列王纪上 16

本章完全关乎以色列国，以及这个国家的屡次变革——在短时期内发生了许多变革。耶罗波安的家作王室二十四年之后彻底灭亡，我们在上一章已经读到。本章记载：I. 巴沙的家作王室不过二十六年便遭毁灭；先有一位先知预言此事（第1–7节），后来由他的一名将领心利执行（第8–14节）。II. 心利作王七日，以及他的突然败亡（第15–20节）。III. 暗利与提比尼之间的争斗，暗利得胜并作王（第21–28节）。IV. 亚哈开始作王；以后我们还会读到许多关于他的事（第29–33节）。V. 重建耶利哥（第34节）。与此同时，犹大一切顺利。

巴沙家遭毁灭的预言（主前931年）

1 耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：2 “我既从尘埃中高举你，立你作我民以色列的君王；你却行耶罗波安所行的道，使我民以色列犯罪，以他们的罪惹我发怒；3 看哪，我必除掉巴沙的后裔和他全家的后裔，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。4 凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的飞鸟吃。”5 巴沙其余的事迹、他所行的和他的勇力，岂不都写在《以色列诸王记》上吗？6 巴沙与他列祖同睡，葬在得撒；他的儿子以拉接续他作王。7 耶和华的话也借哈拿尼的儿子、先知耶户临到巴沙和他的家，因为他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因为他杀了耶罗波安一家。8 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基，作以色列王两年。9 他的臣仆心利，就是统领他一半战车的将领，背叛了他。当时以拉在得撒，在管理得撒王宫的家宰亚杂家里喝醉了。10 犹大王亚撒二十七年，心利进去击杀以拉，把他杀死，并接续他作王。11 他一开始作王，刚坐上王位，便杀了巴沙全家；无论巴沙的亲属还是朋友，他连一个向墙小便的男丁也没有留下。12 心利就这样灭尽巴沙全家，正如耶和华借先知耶户责备巴沙所说的话，13 这是因为巴沙的一切罪和他儿子以拉的罪；他们自己犯罪，又使以色列人犯罪，以他们的虚妄偶像惹耶和华以色列的神发怒。14 以拉其余的事迹和他所行的一切，岂不都写在《以色列诸王记》上吗？

这里记载：I. 巴沙家遭毁灭的预言。他本是一个颇有可能使自己的家兴起并稳固下来的人——积极、有谋略而又勇敢；然而，他是个拜偶像的人，这便给他的家带来了毁灭。

1. 神预先差人警告他这件事。(1.) 如果他因此受到感动而悔改、归正，这场毁灭便可能避免；因为神发出警告，是为了不必施行打击，正如一位不喜悦罪人死亡的神。(2.) 如果他不悔改，那么，当毁灭来临时，无论谁充当执行的工具，都可显明这是神公义的作为，是对罪的惩罚。

2. 这项警告是由哈拿尼的儿子耶户传来的。那时，他的父亲是一位先见或先知（历代志下 16:7），奉差遣去见犹大王亚撒；但儿子年轻而更有活力，便奉差遣踏上这段更漫长、更危险的路程，去见以色列王巴沙。Juniores ad labores——劳苦与冒险是年轻人的分。这位耶户既是先知，也是先知的儿子。先知的职分如此有幸地世代相承，就更配得尊荣。这位耶户长久发挥功用，因为四十多年以后，我们还看见他责备约沙法（历代志下 19:2），并撰写那位君王的史记（历代志下 20:34）。这位先知带给巴沙的信息，与亚希雅托耶罗波安的妻子传给耶罗波安的信息大致相同。

(1.) 他提醒巴沙，神曾为他成就大事（第2节）：我从尘埃中高举你，使你登上荣耀的宝座；这是神主权与能力的一个伟大实例（撒母耳记上 2:8）。巴沙看似凭自己的背叛和残暴使自己兴起，然而其中仍有护理之手，为要成就神对耶罗波安之家的旨意。神承认巴沙的升迁是自己的作为，绝不等于赞助他的野心与背叛。是神把权力交在恶人手中；尽管他们滥用权力，神却使这权力服务于自己的美好旨意。我立你作我百姓的君王。神仍称以色列为自己的百姓，尽管他们已经败坏不堪，因为他们仍保留割礼之约，并且其中还有许多善良的人；很久以后，他们才被称为罗阿米，即“非我民”（何西阿书 1:9）。

(2.) 他指控巴沙犯了严重的罪恶和过犯。[1.] 他使以色列人犯罪，引诱神的臣民背弃对神的忠诚，使他们把唯独应当归给神的敬拜献给粪土般的神明；在这事上，他行了耶罗波安所行的道（第2节），并且像耶罗波安的家一样（第7节）。[2.] 他以自己手所作的惹神发怒，就是敬拜人手所造的偶像；虽然那些偶像也许是别人制造的，但他服事它们，借此公开认同制造它们，所以它们被称为他手所作的。[3.] 他毁灭了耶罗波安的家（第7节），因为他杀了他，也就是杀了耶罗波安的儿子及其全家。如果他行此事时仰望神，着眼于神的旨意与荣耀，并且出于对耶罗波安及其全家罪恶的圣洁愤慨，他原会作为神公义的执事而蒙悦纳、受称赞；然而，照他实际所行的，他不过是神公义的工具，却是自己私欲的奴仆。他在一切所行之事上都受恶意与野心驱使和支配，因此理当为此受罚。注意，凡以任何方式受用来宣告或执行神公义的人（无论官长还是传道人），都应当出于良善的原则，以圣洁的方式行事，免得这事对他们反倒成为罪，使他们自己因此招致惩罚。

(3.) 他预言巴沙的家将遭受同样的毁灭，正如巴沙本人曾受用来毁灭耶罗波安的家一样（第3、4节）。注意，那些在罪上与别人相似的人，可以预料自己在灾祸上也会与他们相似；尤其是那些看似热心反对别人所犯之罪，自己却容许自己犯同样罪的人。耶户的家因亚哈家的血债而受到追讨（何西阿书 1:4）。

II. 暂缓一段时间；这段时间如此之久，以致巴沙本人安然去世，并在自己的王城中获得尊荣的安葬（第6节）。他远没有成为狗或飞鸟的食物，尽管这正是对他全家的警告（第4节）。他活着时既没有看见，也没有亲身感受到所预告的刑罚，然而他本人却是最大的罪犯。必定有一个来世，在那里，不肯悔改的罪人必亲身受苦，不能像他们今世时常所行的那样逃脱。就一切可见的情形而言，巴沙死时并未遭受神报应的任何明显打击；但正如约伯所说，神把他的罪孽积存起来，留给他的儿女（第21章第19节）。神常常这样追讨罪。请留意：巴沙死后，神借毁灭他的儿女惩罚他；他的儿女死后，则借他们的尸体受到凌辱而受罚。警告所明确指出的只有这一件事（第4节）：狗和空中的飞鸟必吃他们。这仿佛在暗中表明：死亡施尽其最坏的作为以后，仍有死后的刑罚；那才是最痛苦、最应当惧怕的刑罚。这些临到身体和后裔的审判，象征着灵魂与身体分离以后所受的审判；因为那位杀了身体以后，有权把灵魂投入地狱。

III. 最终执行了刑罚。巴沙的儿子以拉如同耶罗波安的儿子拿答一样作王两年，随后被自己的一名军人心利杀死，正如拿答被巴沙杀死一样；他的家就这样被弄得与耶罗波安的家相似，正如所警告的（第3节）。因为他的偶像崇拜与耶罗波安相似，并且神与他争辩的罪之一就是他毁灭了耶罗波安的家，所以，他自己的家毁灭得越像耶罗波安的家，刑罚就越贴近他的罪，正如镜中面与面彼此相应。

1. 如同从前一样，如今也是王本人首先被杀；但以拉的死比拿答更加不光彩。拿答死在战事和荣誉的疆场上；当时他和军队正在围攻基比顿（第15章第27节）。但那次灾祸发生以后，围城便告解除，那城仍在非利士人手中。如今以色列军队正在重新尝试攻城（第15节），以拉本应与他们同在，担任最高统帅；但他爱自己的安逸和安全，胜过自己的荣誉、职责或公共利益，因此留在后方享乐。他在臣仆家里喝醉时，心利杀了他（第9、10节）。愿这事成为醉酒之人的警戒，尤其警戒那些有意把自己灌醉的人，因为他们不知道死亡是否会在那种情形下突然临到他们。(1.) 人喝醉时，死亡很容易临到。人纵酒常使自己患上慢性疾病，令他们中年早逝；除此以外，处在这种情形中的人更容易被仇敌制伏，如暗嫩被押沙龙制伏一样，也更容易遭遇各种不幸事故，因为他们无法自助。(2.) 人处在这种情形中，死亡临到是可怕的。死亡发现他们正在犯罪，又不能进行任何敬虔的活动；那日便在他们毫无防备时临到（路加福音 21:34），如同盗贼一样。

2. 如同从前一样，如今也是全家被剪除、连根拔起。叛徒成了继位者；不加思考的百姓温顺地服从他，仿佛无论有怎样的王，对他们都没有分别，只要有一个王便够了。心利所做的第一件事，就是杀尽巴沙全家；他以背叛得来的，便以残暴来守住。他的残暴似乎比巴沙对耶罗波安家所行的更甚，因为以拉的亲属或朋友，他一个也没有留下（第11节）；原文是“报仇者”，也就是没有留下任何可能为以拉之死报仇的人。然而，神的公义很快以如此显著的方式为此报仇，以致很久以后，这事仍被用作一句俗语：“杀主人的心利有平安吗？”（列王纪下 9:31）。在这事上，(1.) 神的话应验了（第12节）。(2.) 巴沙和以拉的罪受到追讨；他们用自己的虚妄偶像惹神发怒（第13节）。他们的偶像被称为虚妄，因为偶像不能使人得益处，也不能帮助人。以虚妄之物为神明的人是可悲的。

心利之死；暗利作王（主前929年）

15 犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时百姓正在围攻属于非利士人的基比顿。16 围城的百姓听说心利背叛并杀了王，便在当日于营中立军队统帅暗利作以色列王。17 暗利从基比顿上去，以色列众人也与他同去；他们围攻得撒。18 心利看见城已被攻取，便进入王宫的堡垒，放火焚烧王宫，自己也死在其中。19 这是因为他所犯的罪：他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，又犯使以色列人犯罪的罪。20 心利其余的事迹和他所行的背叛，岂不都写在《以色列诸王记》上吗？21 那时，以色列民分成两派：一半百姓跟随基纳的儿子提比尼，要立他为王；另一半跟随暗利。22 但跟随暗利的百姓胜过跟随基纳的儿子提比尼的百姓；于是提比尼死了，暗利作王。23 犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王，共十二年；他在得撒作王六年。24 他用二他连得银子从撒玛手中买了撒玛利亚山，在山上建造一座城；他照着山的原主人撒玛之名，把所建之城命名为撒玛利亚。25 暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前所有的人作恶更甚。26 因为他行尼八的儿子耶罗波安所行的一切道，犯耶罗波安使以色列人犯罪的罪，以他们的虚妄偶像惹耶和华以色列的神发怒。27 暗利其余的事迹、他所行的和所显出的勇力，岂不都写在《以色列诸王记》上吗？28 暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚；他的儿子亚哈接续他作王。

所罗门指出（箴言 28:2），一国因有罪过，君王就多有更换（以色列这里正是如此）；但因有聪明人，国家便长久稳固——与此同时，犹大在亚撒治理之下正是如此。人离弃神，便偏离安息与稳固之道。心利、提比尼和暗利在这里争夺王位。骄傲而野心勃勃的人彼此毁灭，也把别人卷入毁灭。这些混乱最终以暗利的政权确立而告终；因此，我们必须跟随他读完这部分历史。

I. 他如何被选立：正如罗马皇帝常被选立一样，他由战场上的军队选立；当时军队正驻扎在基比顿城前。消息很快传到那里，说心利杀了他们的王（第16节），并在王城得撒自立为王；于是，他们在营中选立暗利作王，以便立即为以拉之死向心利报仇。以拉虽然懒散而无节制，却仍是他们的王；他们不肯温顺地服从杀害他的人，也不肯让这项背叛不受惩罚。他们没有试图为拿答之死向巴沙报仇，也许因为巴沙家的统治比耶罗波安家的统治温和；但心利必感受到被激怒的军队之愤恨。他们放弃了对基比顿的围攻（以色列人争吵时，非利士人必定获利），转而追讨心利。

II. 他如何战胜心利。经上说，心利作王七日（第15节），也就是暗利被宣布为王、他本人被宣布为叛徒以前的时间；但我们可以推想，他过了更长时间才死，因为他活得足够久，显出了跟随耶罗波安之道的倾向，又因支持耶罗波安的偶像崇拜，使自己得罪了神的公义（第19节）。得撒是一座美丽的城，却没有防御工事，因此暗利很快就攻取了它（第17节），迫使心利退入王宫。心利既无法守住王宫，又不愿投降，就把王宫烧了，自己也死在其中（第18节）。他不愿让自己的对手日后享用那座奢华的王宫，便将它烧毁；他又担心自己无论活着还是死后，一旦落入军队手中，必遭受羞辱，便在王宫里焚烧自己。请看，人的邪恶有时会把他们带入何等绝望的行为，又如何催逼他们走向自我毁灭；也请看纵火者的性情：他们纵火焚烧宫殿和国家，尽管自己也有葬身火海的危险。

III. 他如何与提比尼争斗，并最终彻底除掉他：一半百姓跟随这位提比尼（第21节），很可能是那些支持心利的人；另有一些人也加入他们，因为他们不愿接受一个在军营中选出的王（恐怕他会凭刀剑和常备军进行统治），而要在国民代表大会中选王。这两人之间的争斗持续了数年，并且很可能使双方流了许多血；因为暗利最初当选是在亚撒二十七年（第15节），他十二年的统治要从那时算起；然而直到亚撒三十一年，他才开始在没有对手的情况下作王。那时提比尼死了，很可能死在战场上；于是暗利作王（第22节）。沃尔特·雷利爵士在他的《世界史》（2.19.6）中，在此探究：以色列国经历这一切混乱与变革时，他们为何从未想到归回大卫家，重新与犹大联合？因为他们从前与犹大联合时，处境比现在更好。他认为，原因是犹大诸王所采取的权力，比以色列诸王更加专制、任意而暴虐。他们最初背叛大卫家时，所抱怨的正是轭的沉重；对这轭的恐惧，使他们此后始终排斥大卫家，依附自己的诸王，因为这些王更多地依照法律和有限君主制的规则施政。

IV. 他最终稳坐王位以后如何统治。1. 他建造撒玛利亚，借此使自己闻名。此后，撒玛利亚一直是以色列诸王的王城（因为得撒的王宫已经被焚毁）；随着时间过去，它发展得如此重要，以致迦南中部（北邻加利利、南接犹太）因它得名，那地的居民也因它得名，被称为撒玛利亚人。他用二他连得银子买下那块地，折合我们的货币略多于700镑，因为一他连得值353镑11先令10又1/2便士。也许把地卖给他的撒玛，大幅降低了价格，条件是这城必须以他的名字命名，否则它原应以买主之名命名。这城称为撒玛利亚，或称示米仑（希伯来文如此），得名于先前的主人撒玛（第24节）。以色列诸王不断更换王城，先是示剑，然后是得撒，现在是撒玛利亚；但犹大诸王始终以神的城耶路撒冷为王城。紧紧依靠主的人安定不移，离弃主的人却不断飘荡。2. 他因自己的邪恶而臭名昭著；因为他比以前所有的人作恶更甚（第25节）。虽然他历尽艰难才登上王位，并且护理之工在他的升迁中显著地眷顾了他，但他比耶罗波安家或巴沙家的人更亵渎，或更迷信，也是更厉害的逼迫者。他比他们走得更远，借法律确立罪孽，并强迫臣民随从他；因为我们读到暗利的律例，而遵守这些律例使以色列荒凉（弥迦书 6:16）。耶罗波安借试探、榜样和诱惑使以色列人犯罪，暗利却借强迫使他们犯罪。

V. 他如何结束自己的统治（第27、28节）。他因所显出的勇力而颇有声望。许多恶人也是勇猛的人。他像耶罗波安和巴沙本人一样，死在自己的床上；但也像他们一样，他把恶贯满盈并最终偿清罪债的事留给了自己的后裔。

亚哈作王（主前925年）

29 犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作以色列王；暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。30 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前所有的人更甚。31 他行尼八的儿子耶罗波安所犯的罪，仿佛还是一件轻微的事；他又娶西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉巴力，敬拜他。32 他在撒玛利亚所建造的巴力庙中，为巴力筑了一座坛。33 亚哈又造了一座亚舍拉；亚哈惹耶和华以色列的神发怒，比他以前以色列所有的王更甚。34 亚哈在位的时候，伯特利人希伊勒重建耶利哥；他奠立根基时丧了长子亚比兰，安设城门时丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。

这里记载亚哈开始作王；关于他，圣经所记的细节比以色列任何一位王都多。这里对他只作了一个总体的描述，就是他为诸王中最恶的，使我们可以预料那些细节将是怎样。他作王二十二年，足以造成大量祸害。

I. 他的邪恶超过所有前任；他行恶比他以前所有的人更甚（第30节）。他仿佛怀着对神和以色列的特殊敌意，要羞辱神、毁灭百姓；因此经上说，他有意惹耶和华以色列的神发怒，并因此使审判临到他的国土，比他以前以色列所有的王更甚（第33节）。每一位继位的王都比前任更恶时，百姓的处境实在糟糕。他们最后会落到何等地步？他已经看见其他邪恶君王及其家族的毁灭；然而，他不仅没有受到警戒，反因这些事而向神心里刚硬、怒气发作。他认为行耶罗波安所犯的罪是一件轻微的事（第31节）。以偶像崇拜违反第二条诫命，在他看来算不得什么；他还要引进别神，把第一条诫命也废除。他的小指加在神所设立之事上的重压，要胜过耶罗波安的腰。轻看较小的罪，会为更大的罪铺路；竭力减轻别人罪责的人，只会加重自己的罪责。

II. 他娶了一个邪恶的女人；他知道她会引进对巴力的崇拜，而且他娶她似乎正是怀着这个目的。他行耶罗波安所犯的罪，仿佛还是一件轻微的事，便娶耶洗别为妻（第31节）。她是热心拜偶像的人，天性极其专横恶毒，沉溺于邪术和淫乱（列王纪下 9:22），在各方面都邪恶。启示录 2:20 所说的那位假女先知在那里被称为耶洗别，因为一个邪恶女人不可能再被冠以比她更坏的名字。她造成了什么祸害，最后又有什么祸患临到她（列王纪下 9:33），我们会在后面的历史中看到。这一个外邦妻子败坏以色列的程度，超过所罗门所有的外邦妻子。

III. 他设立对巴力的崇拜，离弃以色列的神，事奉西顿人的神；他以朱庇特代替耶和华——有人认为巴力是太阳，也有人认为他是腓尼基人所神化的一位英雄。他厌倦了金牛犊，认为人们敬拜它们已经够久了。这些偶像本是如此虚妄，以致从前最喜爱它们的人最终也厌烦了它们；他们像奸淫的人一样，必须不断变换对象。为了尊荣这个被他们称为巴力——即“主”——的假神，也为了便于敬拜他，1. 亚哈在王城撒玛利亚建造了一座庙，因为神的殿位于另一个国家的王城耶路撒冷。他要使巴力的庙靠近自己，以便更加频繁地前往敬拜、保护它，并尊荣它。2. 他在庙中筑了一座坛，在坛上向巴力献祭；他们借此承认自己依靠巴力，并寻求他的恩宠。唉，拜偶像的人何等愚昧！他们付出巨大的代价，要与一位存在与否都由他们自行选择的神明为友！3. 他在庙宇四周造了一座树林；这或许是天然的树林，就是在那里栽种荫蔽的树木；又或许因为树木生长需要太长时间，便造了一座仿制的人工树林。因为经上没有说他“栽种”，而说他“造”了一座树林，就是造了某种能够达到其目的之物；其目的乃是遮蔽、从而纵容在巴力污秽崇拜中所犯的可憎淫乱。Lucus, a lucendo, quia non lucet——作恶的人恨恶光。

IV. 他的一个臣民仿效他的狂妄，竟冒险重建耶利哥，公然违抗约书亚很久以前向胆敢尝试重建此城的人所宣告的咒诅（第34节）。这件事被记在这里，是为了证明当时的人已经达到何等不敬虔的地步，尤其是在伯特利；那里有一只牛犊，而这个胆大妄为的罪人正来自那城。请留意，1. 他行得何等恶劣。他像亚干一样插手被咒诅之物，把已经奉献、用来尊荣神的东西据为己用。他不顾以色列人所熟知的咒诅，开始建城；也许他把它当作吓唬人的怪物加以嘲笑，或以为时间久远已经使咒诅失效，因为这咒诅宣告至今已有五百多年（约书亚记 6:26）。他不顾咒诅已局部应验，仍继续建造；因为虽然他开工时长子死了，他仍藐视神和神从天上向他的不敬虔所显明的忿怒，坚持下去。2. 他的结局何等悲惨。他为自己的儿女建造，神却判定他断绝子嗣；他开工时长子死了，完工时幼子死了，其余的儿子（据推测）都死在这两者之间。注意，神所咒诅的人确实受了咒诅；从来没有人向神硬着心而仍能亨通。愿神拦阻我们不犯任意妄为的罪，就是那些重大过犯！