列王纪上 14

王国既已分为犹大国和以色列国，从今以后，在这些《列王纪》中，我们就必须分别留意两国的历史：两国君王的承继和国中的事务，都要分别叙述。本章记有：I. 关于耶罗波安家必遭毁灭的预言（第7–16节）。孩子患病成了这预言发出的缘由（第1–6节），孩子死亡则成了这预言应验的凭据（第17、18节），以及耶罗波安作王的结局（第19、20节）。II. 罗波安家与其国衰落、削弱的历史（第21–28节），以及他作王的结局（第29–31节）。在这两件事中，我们都可以看到罪所造成的祸害，以及罪给国家和家庭带来的灾难。

亚比雅患病；求问先知亚希雅（主前960年）

1 那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。2 耶罗波安对妻子说：“请你起来改装，使人认不出你是耶罗波安的妻子；你往示罗去。看哪，先知亚希雅在那里，就是他曾告诉我，我必作这民的王。3 你要带十个饼、一些薄饼和一瓶蜜去见他；他必告诉你这孩子将会怎样。”4 耶罗波安的妻子就这样行，起来往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年老，眼睛发直，不能看见。5 耶和华对亚希雅说：“看哪，耶罗波安的妻子来，要为她的儿子向你求问，因为他病了。你要如此如此对她说；她进来的时候，必装作另一个妇人。”6 她进门时，亚希雅听见她脚步的声音，就说：“耶罗波安的妻啊，进来吧！你为何装作别人呢？因为我奉差遣，要把凶信告诉你。”

我们在上一章末尾读到，耶罗波安如何执意藐视上帝和宗教。这里则告诉我们，上帝如何继续与他争辩；因为上帝施行审判时，必然得胜，罪人在他面前不是屈服，就是折断。

I. 他的孩子病了（第1节）。这个孩子很可能是他的长子和王位的法定继承人；因为他死时，全国都为他哀悼（第13章）。他身为王子的尊贵、身为少年王子的年纪，以及身为敬虔王子在天上所得的眷顾，都不能使他免于疾病，甚至不能使他免于危险的疾病。谁也不要自以为健康必能长久，倒要趁健康尚存，为最美好的目的善加利用。主啊，看哪，你所爱的人、你所宠爱的人、以色列所爱的人、他们所疼爱的人病了。就在耶罗波安败坏并亵渎祭司职分的时候（第13章第33节），他的孩子病了。当疾病临到我们的家庭时，我们应当省察家中是否容留了某种特别的罪；这苦难正是为使我们知罪并使我们离弃那罪而差来的。

II. 他打发妻子改装，去向先知亚希雅求问孩子将会怎样（第2、3节）。孩子的疾病触动了他的柔软之处。这根家族枝条的枯萎，对他造成的痛苦，或许不亚于他身体上那根枝条的枯萎（第13章第4节）。天然亲情的力量正是如此；我们的儿女就是与我们仅隔一代的自己。现在，

1. 耶罗波安在这苦难中最大的愿望，是要知道孩子将会怎样，是生是死。(1.) 他若想知道应当用什么方法使孩子康复，应当给孩子吃什么，又应当为他做什么，那才更为明智；但从这件事，以及亚哈谢（列王纪下 1:2）和便哈达（列王纪下 8:8）的事看来，他们当时似乎对命定怀有一种愚昧的观念，以致完全放弃使用任何方法；因为他们以为，若确定病人会活，方法便是多余的；若他会死，方法便是无用的。他们没有想到，本分属于我们，结果属于上帝；而且那位命定结局的，也命定了达到结局的方法。何必请先知显明不久之后自然就会显明的事呢？(2.) 他若想知道上帝为何与他争辩，若请求先知为他祷告，并丢弃自己的偶像，那才更为敬虔；如此，孩子或许会像他的手一样复原。但大多数人宁愿听人告诉他们的命运，也不愿听人指出他们的过错或本分。

2. 为了知道孩子的结局，他差人到先知亚希雅那里。亚希雅默默无闻地住在示罗，受人冷落，因年老而失明，却仍蒙赐全能者的异象。这些异象不需要肉眼；肉眼缺失反倒更有助于领受异象，因为此时心灵的眼睛最为专注，最少分心。耶罗波安在设立牛犊或分别他的祭司为圣时，并没有向亚希雅求教；但在困苦之中，当他所侍奉的诸神不能给他任何帮助时，他却求助于亚希雅。主啊，那些从前轻视你的人，在患难中却来寻求你。有些人因疾病而想起了被他们遗忘的传道人和为他们祷告的朋友。他差人去见亚希雅，是因为亚希雅曾告诉他，他必作王（第2节）。“他从前是报好消息的使者，他这次必定仍会如此。”有些人因犯罪而使自己不配得安慰，却仍期待他们的传道人仅仅因为是好人，就向他们说平安和安慰的话；这样的人大大亏负了自己，也亏负了他们的传道人。

3. 他打发妻子去求问先知，因为她最能在不提姓名、也不作其他说明的情况下提出问题，只说：“先生，我有一个儿子病了；他能康复吗？”她丈夫的心放心地信赖她，相信她必忠实地传达口信，也必把答复带回来；看来他所有的谋士中，没有一个人能得他如此信任。否则，患病的孩子实在很难离得开她，因为母亲是最好的看护；她留在家中照料孩子，要比去示罗求问孩子将会怎样合宜得多。她若去，就必须隐姓埋名，乔装改扮；必须换衣服、蒙住脸，并使用别的名字。这不仅是为了向自己的宫廷和沿途所经之地的人隐藏身份（仿佛从事这样的差事有失她的身份，是她有理由为之羞耻的事，正如尼哥底母夜里来见耶稣；其实，即使最尊贵的人去听从上帝的先知，也不会有损身份），也是为了向先知本人隐藏身份，使他只回答关于她儿子的问题，而不涉及她丈夫背叛上帝这个令人不快的话题。有些人就是这样，喜欢给自己的传道人规定当说什么，只许他们说柔和的话，不愿听他们宣讲上帝全部的旨意，惟恐所发的预言不是关于他们的吉言，而是凶言。然而，耶罗波安对上帝的先知所抱的观念何等奇怪！他相信先知能够并且必定会说出孩子将会怎样，却又认为先知不能或不愿辨认谁是孩子的母亲！他能看透未来的浓重黑暗，难道却看不透这层薄薄的伪装吗？耶罗波安难道以为以色列的上帝像他的牛犊一样，可以任由他随意塑造吗？不要自欺，上帝是轻慢不得的。

III. 上帝使亚希雅预先知道耶罗波安的妻子将要来到，也知道她是改装而来，并将该对她说的话完全指示他（第5节）。因此，她一进门，他便能叫出她的身份，使她大为惊讶，也使周围众人知道她是谁（第6节）：“耶罗波安的妻啊，进来吧！你为何装作别人呢？”他并不顾及：1. 她的地位。她是王后，但这对他算什么呢？他有从上帝直接领受的信息要传给她；在上帝面前，世人全都处于同一地位。2. 她的礼物。求问先知的人通常会带来表示敬意的礼物，先知也会收下，却并非受雇之人。她给他带来了一份体面的乡间礼物（第3节），但他并不认为自己因此有义务使用比她所得信息的性质所要求的更悦耳的言辞。3. 她竭力隐藏自己的身份。对于不愿受人留意的人，不去留意他们乃是一种礼貌；但先知不是奉承权贵的朝臣，也不用谄媚的尊称。直率行事最好，她从第一句话就要知道自己所能指望的是什么：“我奉差遣，要把凶信告诉你。”注意，那些以为能借伪装向上帝隐藏自己的人，到了真相显露之日，发现自己的打算落空时，必狼狈不堪。如今罪人披着圣徒的外衣，并被人看作圣徒；然而，当他们发现自己的虚假色彩被剥去，又被人以真实身份叫出时，他们将何等羞愧战兢：“出去吧，你这诡诈、虚伪的假冒为善者。我从来不认识你。你为何装作别人呢？”得知自己要与假冒为善者同分，必是凶信。上帝必照人的本相审判他们，而不是照他们表面所显的样子。

预言耶罗波安家败亡；亚比雅的品格与死亡（主前960年）

7 你去告诉耶罗波安：“耶和华以色列的上帝如此说：我从百姓中高举你，立你作我民以色列的君；8 我将国从大卫家夺回，赐给你；你却不像我的仆人大卫，遵守我的诫命，专心跟从我，只行我眼中看为正的事。9 你反倒行恶，比在你以前的人更甚；因为你去为自己制造别神和铸造的像，惹我发怒，又将我抛在背后。10 因此，看哪，我必使灾祸临到耶罗波安的家；凡属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的，我都要从以色列中剪除；我必除尽耶罗波安家的余裔，如人清除粪土，直到完全除尽。11 属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的飞鸟吃；因为这是耶和华说的。12 所以你起来，回你自己的家去吧；你的脚一进城，孩子就必死。13 以色列众人必为他哀哭，将他埋葬；耶罗波安家只有他得以进入坟墓，因为在耶罗波安家中，只有他向耶和华以色列的上帝显出一些善意。14 耶和华还要为自己兴起一位治理以色列的王；那日，他必剪除耶罗波安的家。还说什么呢？就是现在。15 耶和华必击打以色列，使他们如水中摇动的芦苇；他必将以色列从他赐给他们列祖的这美地上拔出，分散在大河以外，因为他们造了木偶，惹耶和华发怒。16 他必因耶罗波安所犯的罪，就是他自己犯罪、又使以色列陷在罪中的罪，弃绝以色列。”17 耶罗波安的妻子起来离去，到了得撒；她来到门槛时，孩子就死了。18 他们埋葬了他；以色列众人都为他哀哭，正如耶和华借他仆人先知亚希雅所说的话。19 耶罗波安其余的事，他怎样争战、怎样作王，看哪，都写在《以色列诸王记》上。20 耶罗波安作王共二十二年，就与他列祖同睡；他的儿子拿答接续他作王。

那些设立并保留偶像的人若去求问主，他便决定不照他们求问时所声称的意图回答他们，而照他们众多的偶像回答他们（以西结书 14:4）。耶罗波安在这里所得的回答正是如此。

I. 先知没有等她问起孩子的事，就预先作了回答，并因耶罗波安家的邪恶而预言这家必然败亡。没有别人敢传达这样的信息：仆人会把它隐瞒下来，但耶罗波安自己的妻子不会被怀疑对他心怀恶意。

1. 上帝称自己为耶和华以色列的上帝。以色列虽已离弃上帝，上帝却没有丢弃他们，也没有因他们行淫而给他们休书。他是以色列的上帝，因此必向那给以色列造成最大祸害的人施行报应，因为那人败坏他们，引诱他们离开上帝。

2. 他以自己赐给耶罗波安的厚恩责备他：使他作王，将他从百姓中，就是从平民中高举起来，立他作上帝所拣选之民以色列的君，又从大卫家夺去国权赐给他。无论我们是否记念上帝向我们所施的怜悯，他都记念；我们若忘恩负义，他必将这些怜悯逐一摆在我们面前，使我们更加羞愧；除此以外，他总是施恩而不责备人。

3. 他指控耶罗波安不敬虔、背道，特别指控他拜偶像：“你反倒行恶，比在你以前的人更甚”（第9节）。被弃绝的扫罗从未敬拜偶像；所罗门只是在年老昏聩时偶尔这样做，而且从未使以色列陷在罪中。耶罗波安的牛犊虽声称是为尊荣以色列的上帝，就是带领他们出埃及的上帝而设立的，在这里却被称为别神或陌生的神。因为他借这些牛犊敬拜上帝，正如异教徒敬拜他们陌生的神；因为他借此将上帝的真实变为虚谎，把上帝描绘成与他的本相全然不同；又因为许多无知的敬拜者把虔敬止于这形像，根本不顾念以色列的上帝。那些牛犊虽是金的，金属的贵重不但没有使它们蒙上帝悦纳，反倒惹他发怒；他们以讨他喜悦为名，故意羞辱他。他这样做时，(1.) 没有把大卫摆在自己面前（第8节）：“你却不像我的仆人大卫。”大卫虽有过失，其中有些还十分严重，却从未离弃对上帝的敬拜，也从未在此事上放纵自己或冷淡下来。他在此事上的忠心持守，使他得了这项尊贵的评语：他专心跟从上帝；在这方面，他被立为所有继位者的榜样。凡不像大卫那样行的人，所行的就不正。(2.) 他没有把上帝摆在自己面前，反倒如（第9节）所说：“你将我抛在背后，将我的律法和对我的敬畏抛在背后；你忽略我，忘记我，把自己的权谋看得比我的训诫更重要。”

4. 他预言耶罗波安的家必彻底毁灭（第10、11节）。耶罗波安以为能借拜偶像巩固自己的政权，结果却因此不仅丧失政权，还给自己的家族招来毁灭；所有男丁，无论困住的还是留下的，已婚的还是未婚的，都要尽数灭亡。(1.) 羞耻的毁灭。他们必像粪土一样被除去；粪土令人厌恶，是人乐于摆脱的。他敬拜粪堆上的神明，上帝也把他的家族当作一大堆粪土除去。高贵的王室若行邪恶，在上帝眼中也并无更高的价值。(2.) 非同寻常的毁灭。他们的尸体竟要成为街上野狗或田间猛禽的食物（第11节）。灾祸就是这样追赶罪人。此事的应验见第15章第29节。

5. 他预言患病的孩子会立刻死亡（第12、13节）。

(1.) 这对孩子是怜悯，免得他若活着，就沾染罪恶，因而被卷入他父家的毁灭。请看对他品格的描述：在耶罗波安家中，他向耶和华以色列的上帝显出了一些善意。他爱慕对上帝的真实敬拜，厌恶对牛犊的敬拜。注意，[1.] 凡向耶和华以色列的上帝怀有善意的人，就是善人；他们对他有良好的倾向、良好的意图和良好的愿望。[2.] 只要有一些这类善意，就必被发现；寻找它的上帝看得见它，无论多么微小，也喜悦它。[3.] 一点恩典在尊贵的人身上就有很大的分量。很少能见到君王对宗教怀有善意，因此，他们若果真如此，就配得加倍的尊荣。[4.] 敬虔的性情若出现在年轻人身上，就格外可爱、格外蒙悦纳。上帝形像的微小样式自有一种独特的美丽和光辉。[5.] 在邪恶的时代和地方仍为善的人，在上帝眼中发出极明亮的光。耶罗波安家中有一个好孩子，乃是上帝恩典的奇迹；身在那里却不受玷污，就像身处火窑却未受伤、连毛发也未烧焦。请看上帝对他的眷顾：耶罗波安全家只有他死得尊荣，得以埋葬，也有人为他哀悼，如同一个活着时为人爱慕的人。注意，凡蒙上帝恩典分别出来的人，也必蒙上帝的护理分别看待。这个充满希望的孩子在全家中最先去世，因为上帝常常最早接走他最爱的人。天国是最适合他们的地方；这世界不配有他们。

(2.) 这对全家则是震怒。[1.] 那位原可使全家归正的人既被接去，这就是全家即将毁灭的征兆。义人从今世将临的祸患中被接去，进入更美世界里将来的福乐。一个家庭中最好的人被埋葬、离开这家，乃是不祥之兆；有价值的既被挑选出来，其余的便是留给火的。[2.] 这也是当下临到全家和全国的苦难，二者本都应当借此得到改善；而那位可怜的母亲不能及时回家见儿子最后一面，又使这苦难更加沉重：“你的脚一进城，孩子就必死。”这要成为给她的兆头，证明其余的警告也必应验，正如撒母耳记上 2:34。

6. 他预言另一个家族将被兴起治理以色列（第14节）。这事应验在以萨迦人巴沙身上。他在耶罗波安的儿子拿答作王第二年谋反，杀死拿答和他的全家。“还说什么呢？就是现在。我为何把它说成遥远的事呢？它已近在门口。这事现在就要成就。”上帝有时会迅速处置罪人；他对耶罗波安家正是如此。从耶罗波安最初被高举，到他的家族最终被彻底铲除，还不到二十四年。

7. 他预言审判必临到以色列百姓，因为他们顺从耶罗波安所设立的敬拜。若瞎子领瞎子，瞎眼的领路者和瞎眼的跟随者都必掉进坑里。这里预言（第15节），(1.) 他们永不得安稳，也不能在自己的土地上真正安定下来，反倒不断像水中的芦苇一样摇动。他们离开大卫家以后，政权从未在一个家族中维持很久，而是一个家族暗中倾覆、毁灭另一个家族；这必然在百姓中引起极大的混乱和动荡。(2.) 不久以后，他们必被完全逐出自己的土地，就是那美地，并被交付毁灭（第16节）。这事应验于亚述王掳去十个支派。家庭和国家因罪而毁灭，也因其首领的邪恶而毁灭。耶罗波安自己犯罪，又使以色列陷在罪中。尊贵的人若行恶，就会使许多其他人一同陷在罪责和网罗之中；许多人跟随他们灭亡人的道路。他们带着长长的队伍下到地狱，他们所受的刑罚也会更加难当；因为他们不仅必须为自己的罪负责，也必须为别人因受他们影响而被引入并滞留其中的罪负责。

II. 耶罗波安的妻子无话反驳耶和华的话，只能怀着沉重的心回到他们在得撒的家。得撒是个甜美宜人的地方，其名就是这个意思，并以美丽著称（雅歌 6:4）。然而，死亡会玷污其美丽，使其一切乐趣变为苦涩；这地方也不能把死亡拒之门外。她来到这里，我们也把她留在这里，让她料理儿子的丧事，等候她家族的结局。1. 孩子死了（第17节），以色列众人为他哀悼是理所当然的；这不仅是因为他们失去了一位自己不配拥有、充满希望的王子，也因为他的死打开了防洪的闸门，冲开了缺口，使审判的洪流从那里涌入。2. 耶罗波安本人不久以后也死了（第20节）。据说（历代志下 13:20），耶和华以某种严重的疾病击打他，使他悲惨地死去。他作王二十二年，把王冠留给一个儿子；不到两年，这儿子便失去了王冠，也失去了自己的性命，并使全家人的性命尽都丧失。若要进一步了解耶罗波安，读者可查阅由他自己的书记编写的在位年鉴，或查阅像伦敦塔中那些档案一样的公共记录；这里称之为《以色列诸王历代志》或登记册，当时人们尚可查阅。但这些记录并非上帝所默示，因此早已失传。

罗波安蒙羞与死亡（主前960年）

21 所罗门的儿子罗波安在犹大作王。罗波安登基时年四十一岁，在耶路撒冷作王十七年；耶路撒冷是耶和华从以色列众支派中拣选、要立他名的城。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪女子。22 犹大行耶和华眼中看为恶的事；他们所犯的罪，比他们列祖所行的一切更甚，惹动他的嫉妒。23 因为他们也在各高冈上、各青翠树下，为自己建造邱坛、柱像和木偶。24 国中也有行鸡奸的人；他们效法耶和华从以色列人面前赶出的列国，行一切可憎之事。25 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷。26 他夺走耶和华殿里的宝物和王宫里的宝物；他全都夺走了，又夺走所罗门制造的一切金盾牌。27 罗波安王制造铜盾牌代替金盾牌，交在护卫长手中；这些护卫看守王宫的门。28 王每逢进入耶和华的殿，护卫就拿着盾牌，随后仍将盾牌送回护卫房。29 罗波安其余的事和他所行的一切，不都写在《犹大诸王记》上吗？30 罗波安与耶罗波安在世的日子常常争战。31 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他的母亲名叫拿玛，是亚扪女子。他的儿子亚比央接续他作王。

犹大的历史和以色列的历史在本书中彼此交织。耶罗波安比罗波安多活了四五年，然而他的历史却先叙述完毕，好使罗波安作王的记载可以连在一起；而这是一段令人悲哀的记载。

I. 这里没有说王的任何好话。这里关于他的全部记载是：1. 他登基时四十一岁；按此计算，他出生于大卫在世的最后一年，并在所罗门最美好的年月里受教育、塑造心智；然而，他的生活却没有与这些有利条件相称。所罗门晚年的背离对他的败坏作用，超过所罗门的智慧和敬虔在他里面建立良好原则的作用。2. 他在耶路撒冷作王十七年；那里是上帝立他名的城。他在那里有足够的机会认识自己的本分，只要他有一颗愿意履行本分的心。3. 他的母亲拿玛是亚扪女子；这一点被提到两次（第21、31节）。大卫竟会让儿子所罗门娶亚扪女子为妻，实在奇怪（因为这桩婚事是在大卫在世时缔结的）；但所罗门很可能爱上了她，因为她是拿玛，即美人（这个名字就是此意），而他父亲不愿违逆他；然而，这事后来对后代产生了极坏的影响。她或许是亚扪人朔比的女儿；朔比曾善待大卫（撒母耳记下 17:27），而大卫过于愿意借使自己的儿子与朔比家联姻来报答他。没有人能想象，与不信的人同负一轭所产生的后果会多么持久、多么致命。4. 他不断与耶罗波安争战（第30节），这必然使他一直不得安宁。5. 他仅作王十七年便去世，将王位留给儿子。他的父亲、祖父和那位善于治国的孙子在位都很长，各自作王四十年。但罪常常缩短人的寿命，也减少人的安慰。

II. 这里却多有关于臣民的恶言，无论是关于他们的品格，还是关于他们的处境。

1. 看他们何等邪恶、亵渎。这里关于他们背叛上帝的记载极其悲哀（第22–24节）。犹大是上帝当时在世上惟一公开承认他名的百姓，却行他眼中看为恶的事，藐视并公然反抗他，也藐视他特别与他们同在的标记；他们惹动他的嫉妒，正如淫乱的妻子违背婚约，惹动丈夫的嫉妒。他们的列祖已经足够邪恶，在士师时代尤其如此；但他们所行可憎之事，超过列祖所行的一切。圣殿的壮丽、祭司职分的威仪，以及伴随其宗教而来的一切世俗优势，都不能使他们持守这宗教。除非圣灵从高天浇灌下来，没有什么能使上帝的以色列继续忠于他。这里关于犹太人邪恶的记载，与使徒关于外邦世界邪恶的记载一致（罗马书 1:21、24），所以犹太人和外邦人同样都在罪之下（罗马书 3:9）。(1.) 他们对上帝的思想变为虚妄，将他的荣耀变为偶像；因为他们为自己建造邱坛、柱像和木偶（第23节）。他们把自己的偶像与上帝的名相连，从而亵渎他的名；又用上帝的典章侍奉偶像，从而亵渎他的典章。他们愚昧地以为，在高冈上敬拜上帝就是高举他，在青翠树木悦人的荫下敬拜他就是使他喜悦。(2.) 他们被交给卑污的情欲（正如那些拜偶像的人罗马书 1:26、27），因为国中有行鸡奸的人（第24节）；男人与男人行不合宜的事，人若不带着憎恶和愤慨，就连想也不该想，更不必说提起了。他们以一种罪羞辱上帝，于是上帝任凭他们以另一种罪羞辱自己。他们亵渎圣洁国民的特权，因此上帝任凭他们随从自己心中的私欲，效法受咒诅的迦南人所行可憎之事；在此事上，主是公义的。他们既像那些被赶出去的人一样行事，又怎能指望不被同样赶出去呢？

2. 看他们何等软弱贫穷；这是前述邪恶的后果。罪使任何百姓暴露无遗，使他们贫穷，使他们软弱。埃及王示撒前来攻击他们；他或凭武力，或因他们投降，控制了耶路撒冷本城，以致夺走圣殿和国库里的宝物，就是耶和华殿和王宫中大卫、所罗门积聚的宝物（第25、26节）。这些宝物很可能诱使他前来进犯；为了保全其余的东西，罗波安或许驯顺地交出了它们，正如亚哈所行的（第20章第4节）。示撒也夺走了在罗波安父亲在世时才制成的金盾牌（第26节）。埃及王把它们当作胜利的战利品带走；罗波安则制造铜盾牌代替它们。他隆重前往圣殿时，贴身护卫拿着这些盾牌走在他前面（第27、28节）。这象征他的荣耀已经衰减。罪使金子失去光泽，使最精纯的金子改变，并把它变成铜。罗波安前往耶和华的殿，或许因曾受责备而去得更加频繁；我们为此称许他，也不因他带着威仪前往而谴责他。尊贵的人应当以自己的尊荣来尊荣上帝；如此，他们自己也借此得到最大的尊荣。