列王纪上 15

本章概述了以下历史：

I.犹大两位君王的历史：亚比央，他作王的日子又少又恶（第1–8节）；以及亚撒，他治国良善，作王长久（第9–24节）。#

II.以色列两位君王的历史：耶罗波安的儿子拿答，以及毁灭耶罗波安全家的巴沙（第25–34节）。#

这里简要记载了犹大王罗波安之子亚比央短暂的统治。他在 2 Chron 13. 中显得更好；那里记载了他与耶罗波安的战争、两军交战以前他所发表的讲话，以及他靠上帝的帮助所得的奇妙胜利。在那里，他称为亚比雅：我的父是耶和华，因为那里没有把任何恶事归在他身上。但在这里，既然讲到他的过错，为使他蒙羞，耶；上帝的名字；便从他的名字中被除去，他被称为亚比央（参见耶利米书 22:24）。

I.关于他的记载只有少数细节。#

1.他在耶罗波安第十八年年初开始作王；因为罗波安只作王十七年（第14章第21节）。耶罗波安确实比罗波安活得更久，但罗波安的亚比雅活着接续他作王，并成为耶罗波安的威胁；耶罗波安的亚比雅（我们在第14章第1节读到他）却死在父亲以前。#

2.他作王还不到三年，因为他在耶罗波安第二十年结束以前就死了（第9节）。他因大胜耶罗波安而变得骄傲自安（历代志下 13:21），上帝便将他剪除，为他的儿子亚撒让路，因为亚撒会成为一个更好的人。#

3.他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿，也就是大卫的儿子押沙龙；我更倾向于这样理解，因为罗波安另外两个妻子也是他的近亲（历代志下 11:18）：一个是大卫儿子耶利摩的女儿，另一个是大卫兄弟以利押的女儿。他从父亲身上得到警戒，不娶外邦女子；但他又认为，若非王室成员，娶自己的臣民便有失身份。#

4.他继续进行父亲与耶罗波安的战争。罗波安与耶罗波安之间不断有战争；这不是列阵会战（这种战争已被禁止；第12章第24节），而是频繁的冲突，尤其发生在边境，一方向另一方侵袭，另一方便予以报复。同样，亚比央与耶罗波安之间也常有战争（第7节），直到耶罗波安率领大军入侵。那时亚比央并未被禁止自卫，便击溃并削弱了他，迫使他在亚比央余下的统治期间保持安静（历代志下 13:20）。#

II.但总的说来，我们得知：#

1.他不像大卫，对上帝的典章并无衷心的爱慕；虽然为了达到反对耶罗波安的目的，他以自己拥有圣殿和祭司职分为理由，并以此自豪（历代志下 13:10–12）。许多人夸耀自己敬虔的名义，却不认识敬虔的能力；他们为自己宗教的真理辩护，自己却不忠于这真理。他的心没有完全归向耶和华他的上帝。他看似热心，却缺少真诚；他开头相当好，后来却退后，行了他父亲的一切罪，效法父亲的坏榜样，尽管他已经看见这样做所带来的恶果。他一生都在战争中，本应有足够的智慧与上帝和好并保持和睦，而不是使上帝成为自己的仇敌；尤其是他在与耶罗波安的战争中，已经发现上帝是何等良善的朋友（历代志下 13:18）。虽然向恶人施恩，他仍不学习公义（以赛亚书 26:10）。#

2.然而，他得以被高举并继续坐在王位上，是为了大卫的缘故；上帝这样使他的儿子接续他作王，是为了大卫的缘故（第4、5节）。这不是为了他自己，也不是为了他所跟随其脚踪的父亲，而是为了大卫；但他却不肯效法大卫。应当注意：堕落的后裔因祖先的敬虔而境况较好，并因这敬虔而领受福分，却仍不肯效法祖先，这就使他们的罪更加严重。他们站立在这根基上，却轻视它、践踏它，并且无理地嘲笑和反对那使他们受益的事。犹大国得以维持，是为了：#

（1.）使大卫有一盏灯，遵照上帝为他的受膏者所命定的灯（诗篇 132:17）。#

（2.）使耶路撒冷得以坚立；不但使大卫和所罗门时代加在它身上的尊荣得以保存，也使它被保留下来，承受后来为它预定的尊荣。这里对大卫的评价非常崇高；他行耶和华眼中看为正的事；但这里的例外也极其显著；只在乌利亚那件事上例外，这包括谋杀乌利亚和玷污他的妻子。那是一件恶事，是留在他名上的污点，是他盾徽上的一道污痕；虽然罪责已被除去，这件事所带来的羞辱却没有被抹去。大卫也犯过别的过错，但与这件事相比都算不得什么；然而，就连这件事在他悔改以后，虽仍被提及以警戒别人，却没有使他被逐出圣约，也没有使赐给他后裔之应许的承继被截断。#

这里简要记载了亚撒的统治；我们在 2 Chron 14., 15., and

16.中会看到更详尽的历史。这里记载的是：#

I.他作王的年数：他在耶路撒冷作王四十一年（第10节）。在犹大诸王的记载中，我们发现好王与坏王的数目几乎相等；但令我们得安慰的是，我们可以看到，好王通常作王长久，坏王作王却很短暂。想到这一点，就会发现在那段时期，上帝教会的景况并不像乍看之下那样糟糕。智慧的右手有长寿。要孝敬你的父亲，更当敬重你天上的父，使你的日子得以长久。#

II.对他统治的一般良好评价（第11节）：亚撒行耶和华眼中看为正的事；在上帝眼中为正的，才确实是正的；他所称许的人才是蒙悦纳的人。亚撒效法他祖大卫，紧紧跟随上帝，持守上帝所设立的敬拜，对此真心而热切；这使他得到这项尊荣的评价，就是他像大卫，尽管他不像大卫那样是先知或诗篇作者。如果我们能达到前人在恩典上的程度，即使在恩赐上不及他们，也必在上帝面前得着称许。亚撒像大卫，尽管他既不是大卫那样的征服者，也不是大卫那样的著述者；因为他一生都完全归向耶和华（第14节），也就是说，他在信仰上既真诚又恒久。他为上帝所做的事，都出于真诚，坚定而始终如一，并且出于良善的原则，专一注目于上帝的荣耀。#

III.亚撒敬虔的具体表现。他的时代是改革的时代。因为：#

1.他除去了邪恶的事。改革从这里开始；在这方面，他发现有大量工作需要亲手去做。因为他开始作王时，所罗门去世不过二十年，极其严重的败坏却已经广泛蔓延，深深扎根。他首先打击淫乱：他从国中除去男妓，取缔那些淫窟；因为这些关着污秽肮脏之鸟的笼子，比传染病院更加危险，若仍容许其存在，君王或百姓怎能兴盛呢？随后他着手反对偶像崇拜：他除去一切偶像，甚至除掉他父亲所造的偶像（第12节）。正因这些偶像是他父亲所造，他就更关切要除去它们，以便截断咒诅的承继，防止那罪孽报应在他和他的家人身上。不仅如此，当他在宫廷中发现偶像崇拜时，也将它从那里连根拔除（这大大增添了他的尊荣，也表明他的心完全归向上帝）（第13节）。他发现母亲玛迦；更确切地说，是他的祖母，但因她在他幼年时抚养他，所以称为他的母亲；在木偶中有一个偶像。虽然她是他的母亲、他的祖母；虽然她很可能对这偶像格外喜爱；虽然她已经年老，不能再活很久来袒护它；虽然她只把它留作自己使用，亚撒却决不纵容她的偶像崇拜。改革必须从家中开始。只要恶行在宫廷中仍受支持，就绝不可能在全国受到遏制。亚撒在其他一切事上都会尊敬母亲；他深爱她，却更爱上帝，并且像那位利未人一样（申命记 33:9），当亲属关系与自己的本分发生冲突时，就甘愿忘却这种关系。她若是拜偶像的人，#

（1.）她的偶像就必须被毁掉，公开陈列使人鄙弃，予以毁坏，并在汲沦溪旁烧成灰烬；他很可能效法摩西（出埃及记 32:20），将灰撒在溪中，以此表明自己厌恶偶像崇拜，并且无论在哪里发现它，都对它义愤填膺。宫廷偶像的任何残余都不可留下。#

（2.）她必须被废黜。他废去她的太后之位；或是使她离开王后，也就是说，不许她再与他的妻子来往。他把她逐出宫廷，使她过隐蔽、独居的生活。有权力的人若有心如此善用权力，便是有福的。#

2.他重新建立了良善的事（第15节）：他把分别为圣的物带进上帝的殿；这些物有他自己从所征服的古实人那里夺得战利品后许愿献上的，也有他父亲许愿献上、却未能活到照所许之愿带进殿中的。我们不但必须停止作恶，也必须学习行善；不但要抛弃我们罪孽的偶像，也要将自己和自己所有的一切献上，尊崇并荣耀上帝。那些在婴孩时期借着洗礼被献给上帝的人，若亲自以行动与契约归附上帝，并积极投身于对他的侍奉，这便是将他们和父亲分别为圣的物带进来。这是必不可少的公义：把属于上帝的归给上帝。#

VI.他统治时期的策略。他亲自修筑城邑，为要促进人口增长（第23节），并以适宜居住的便利条件吸引别人归附他。他极力阻止巴沙修筑拉玛，因为巴沙打算借此切断亚撒百姓与耶路撒冷之间的交通，并阻止那些顺服上帝、要到那里敬拜的人。绝不可容许敌人加固边境城镇。#

V.他统治时期的过错。在那两件使他受到称赞的事上，人都发现他有所欠缺。最美好的品格也并非没有某种瑕疵。#

1.他除去偶像了吗？这做得很好；但邱坛还没有废去（第14节），他的改革在这件事上并不彻底。他除掉了一切与真神争竞或歪曲真神形象的偶像；但那些设在高处的祭坛，以及本应献在圣殿祭坛上、却被带到那里献上的祭物，他都容许继续存在。他以为其中没有多大危害，因为圣殿建成以前，善人也曾使用这些邱坛；他又不愿得罪百姓，因为百姓喜爱它们，并且由于习俗和便利而对它们依恋不舍。然而犹大和便雅悯是亚撒统治下仅有的两个支派，距离耶路撒冷和那里的祭坛如此之近，他们设立邱坛的理由，比那些地处遥远的支派更少。这些邱坛违背律法，因为律法规定他们必须在一个地方敬拜（申命记 12:11）。它们减损人对圣殿和其中祭坛的尊重；百姓既如此沉迷于偶像崇拜，它们便成为偶像崇拜乘隙而入的公开缺口。亚撒既已着手改革，却没有除去这些邱坛，这是不好的。然而他的心完全归向耶和华。这给我们一个令人得安慰的提醒：有些人在上帝面前仍可被看为诚实正直并蒙他悦纳，尽管他们在某些事情上没有充分行出自己能够而且应当行的善。作为新约不可缺少之条件的完全，并不是指毫无罪过；若是这样，我们就都完了；而是指真诚。#

2.他把分别为圣的物带进殿了吗？这做得很好；但后来他却挪用了分别为圣的物。他从上帝殿中取出金银，送给便哈达作贿赂，雇他撕毁与巴沙所立的盟约，并侵入巴沙的国境，使巴沙从修筑拉玛的工程上分心（第18、19节）。他在这里犯了罪：#

（1.）他引诱便哈达撕毁盟约，因而破坏公开的信义。便哈达这样做既是错误的；而且毫无疑问确实如此；亚撒劝他这样做也是错误的。#

（2.）上帝已经为他行了如此多的事，他却不能信靠上帝，等候上帝救他脱离这困境，反而采用这种不正当的手段帮助自己。#

（3.）他从圣殿的府库中取出金子；除非遇到非常情况，这些金子本不应被动用。这个计谋成功了。便哈达侵入以色列地，迫使巴沙率领全部军队从拉玛撤退（第20、21节）。这给亚撒一个极好的机会，可以拆毁巴沙在那里修筑的工程；那些木料和石头则供他修筑自己的几座城邑（第22节）。然而，尽管这个计划顺利成功，我们却看到它令上帝不悦；亚撒虽然以这个策略自豪，并指望它会有效保障自己的平安，先知却告诉他，他做了愚昧的事，从此以后他必有争战（参见历代志下 16:7–9）；#

VI.他统治时期的患难。他大部分时间都亨通；然而，#

1.以色列王巴沙是一个给他带来许多麻烦的邻国君王。巴沙作王二十四年，一生或多或少总与亚撒争战（第16节）。这是王国分裂的后果：两国不断彼此扰害，因而彼此削弱，使双方都更容易成为共同仇敌的猎物。#

2.亚撒年老时，自己患上痛风：他的脚患了病，使他较难处理政务，也使他对身边的人变得暴躁。#

VII.他统治时期的结局。他在位期间的事迹，在普通史书中的记载比这部圣史更加详尽（这里在第23节提到那史书）。他作王长久，最后光荣地结束一生，并把王位留给一位丝毫不逊于他的继承人。#

现在我们要察看以色列可悲的景况；那时犹大国却在亚撒的良好治理下享有福乐。上帝曾警告说，他们必像水中摇动的芦苇（第14章第15节），事实也果然如此。在亚撒一人的统治期间，他们国家的政权先后落入六七个不同的人手中，正如我们在本章和下一章看到的。亚撒统治之初，耶罗波安还在王位上；亚撒统治结束时，在位的已是亚哈。两人之间则有拿答、巴沙、以拉、心利、提比尼和暗利；他们彼此倾轧，彼此毁灭。这就是他们离弃上帝的家和大卫的家所得的结果。这里记载了：

1.耶罗波安家族照耶和华借亚希雅所说的话遭到败亡和彻底铲除。他的儿子拿答接续他作王。如果他兄弟亚比雅的死曾对他产生应有的影响，使他变得敬虔；如果亚比雅死时所得的尊荣曾促使他效法兄弟的好榜样，他的统治本可以长久而荣耀。但他行他父亲所行的道路（第26节），继续维持对牛犊的敬拜，并禁止臣民上耶路撒冷敬拜；他自己犯罪，也使以色列人犯罪。因此，上帝在他作王第二年就迅速使灾祸临到他。他当时正在围攻基比顿；这城是非利士人从但支派手中夺去的，拿答正设法将它夺回。巴沙与其他人就在那里，在拿答军队中间阴谋背叛并杀死他（第27节）。拿答在百姓的感情中毫无根基，以至他的军队不仅没有为他的死报仇，反而选他的凶手作他的继承人。巴沙这样做，究竟是因个人对拿答怀恨，是为了报复耶罗波安家曾给他们的某种冒犯，是以解救国家脱离暴君统治为借口，还是仅仅出于野心，为自己登上王位开路，我们不得而知；但他杀了拿答，接续他作王（第28节）。他取得王位以后所做的第一件事，就是剪除耶罗波安全家，以便更好地保障自己和自己篡夺来的政权。他认为监禁或放逐他们还不够，竟将他们全部杀灭；他留下的不仅没有一个男丁（正如第14章第10节所预言的），甚至没有一个有气息的。在这件事上，他残暴无情，上帝却是公义的。耶罗波安的罪受到惩罚（第30节）；因为那些触怒上帝的人，只会使自己蒙羞（参见耶利米书 7:19）；亚希雅的预言得以应验（第29节）；因为上帝的话一句也不会落空。上帝所发的警告绝不是用来吓人的虚假恫吓。#

2.巴沙被高举。他要像耶罗波安一样，暂时受到试验。他作王二十四年（第33节），但他表明，自己毁灭耶罗波安的家族，并不是因为厌恶耶罗波安的罪，而是出于恶意和野心；因为他铲除那罪人以后，自己却仍紧紧依附那罪，行耶罗波安所行的道路（第34节），尽管他已经看见那条道路的结局。罪的迷惑竟如此奇异地使他的心刚硬。#