列王纪上 2
本章中，大卫如日将落，同时所罗门如日初升。I. 大卫的统治与生命一同结束。1. 他在临终之榻上嘱咐所罗门：一般而言，要事奉神（第1–4节）；具体而言，则涉及约押、巴西莱和示每（第5–9节）。2. 他的死与安葬，以及他在位的年数（第10、11节）。II. 所罗门统治的开始（第12节）。虽然他将成为一位和平之君，但他统治之初却施行了几项显著的公义之举：1. 对亚多尼雅，他因其妄图僭位而将他处死（第13–25节）。2. 对亚比亚他，他因其支持亚多尼雅而革去他大祭司的职分（第26、27节）。3. 对约押，他因其近期的叛逆和从前的谋杀而将他处死（第28–35节）。4. 对示每，他因示每咒骂大卫而将其限制在耶路撒冷（第36–38节）；三年后，示每违犯规定，所罗门便将他处死（第39–46节）。
大卫临终的嘱咐；大卫去世并安葬（主前1015年）
1 大卫死的日子临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：2 我将要走世人必走的路；所以你当刚强，显出大丈夫的样子；3 你当谨守耶和华你神所吩咐的，行他的道，遵守他的律例、诫命、典章和法度，正如摩西律法上所写的，使你无论做什么，无论转向何处，都可以亨通；4 使耶和华成就他论到我所说的话，说：你的子孙若谨慎自己的道路，尽心尽性、诚诚实实地行在我面前，他说，你的家必不断有人坐以色列的王位。5 此外，你也知道洗鲁雅的儿子约押向我所做的事，以及他向以色列军队的两位元帅，就是尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒所做的事；他杀了他们，在太平之时流了战争之血，又使战争之血染在他腰间的带子上和脚上的鞋上。6 所以，你要照你的智慧行，不可让他白发苍苍、平平安安地下入坟墓。7 但你要恩待基列人巴西莱的众子，使他们列在你席上吃饭的人中；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们曾这样来迎接我。8 看哪，在你这里有巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他曾用恶毒的咒诅咒骂我；但他下来到约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：我必不用刀杀你。9 现在你不要以他为无罪；因为你是聪明人，知道应当怎样待他；你却要使他白发苍苍、流血下入坟墓。10 大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。11 大卫作以色列王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。
大卫这位伟大而良善的人，在这里成了一个将死的人（第1节），又成了一个已死的人（第10节）。今生之后还有另一个生命，实在是好事；因为死亡玷污今生的一切荣耀，并将其置于尘土之中。这里我们看到：
I. 大卫临死时给他儿子和已宣布的继承人所罗门的嘱咐与教导。他感到自己正在衰残，并不迟疑于承认，也不害怕听见或谈论死亡：我将要走世人必走的路（第2节）。希伯来文作：我正行在这路上。注意，死亡是一条道路；它不仅是今生的终点，也是通往更美生命的通道。这是全地之人必走的路，是一切住在地上之人必走的路；他们自己原是尘土，因此必须归回自己的尘土。即使是天国的众子和后嗣，也必须走世人必走的路，他们必然要死；然而，他们欢然行走在这条路上，经过死荫的幽谷（诗篇 23:4）。先知，甚至君王，也必须走这条路，进入比先知职分或君王权柄更明亮的光辉与尊荣。大卫正要走这条路，因此便指示所罗门应当做什么。
1. 他概括地嘱咐所罗门，要遵守神的诫命，并凭良心尽自己的本分（第2–4节）。他为所罗门规定了：（1）行事所依循的良好准则——神的旨意：“要以此约束自己。”大卫嘱咐他谨守耶和华他神所吩咐的。临终父亲的权威固然重大，却远不及永生神的权威。耶和华我们的神把重大的托付交给我们——我们要像必须交账的人一样谨慎持守；他也赐下卓越的律例，我们必须受其约束——我们也要遵守这些律例。成文的圣言是我们的准则。所罗门自己必须照摩西律法上所写的去行。（2）行事所当具有的良好精神：要刚强，显出大丈夫的样子，尽管年纪尚小。凡要谨守耶和华他们神所吩咐的，都必须立定心志。（3）如此行的充分理由。这将切实有助于：[1] 他的国度兴盛。这是使你无论做什么都亨通，并在每一项事业中取得光荣而令人满意之成就的道路。[2] 他的国度长久存续：使耶和华继续成就并由此证实他论到我所说的话。凡正确看重应许这份珍宝、这项神圣托付的人，必然会殷切地设法保全它的承继权，并且十分渴望后来的人不做任何使它断绝的事。每一个人都要在自己的时代依次谨守神所吩咐的，这样，神必定会继续成就他的话。除非我们丢弃诫命，否则我们绝不会失去应许。神曾应许大卫，弥赛亚要从他身而出，这应许是无条件的；但他家必不断有人坐以色列王位的应许却是有条件的——条件是他的后裔应有合宜的行为。所罗门若在自己的时代满足这条件，就尽了自己那一分，使这应许得以长久延续。这条件就是：他要在神面前遵行神的一切制度，真诚、热切而坚定；为此，他必须谨慎自己的道路。要使我们在信仰上恒久不变，没有什么比警醒和慎重更为必要。
2. 他针对一些特定的人，指示所罗门应当怎样待他们，使所罗门可以弥补他在向某些人施行公义、向另一些人施行恩慈方面的不足。（1）论到约押（第5节）。大卫此时自己意识到，当约押因先后谋杀押尼珥和亚玛撒而再次触犯律法时，自己宽免他是做得不对；这两人都是大人物，是以色列军队的元帅。他以诡诈杀害他们（在太平之时流了战争之血），也因此伤害了大卫：你知道他在这事上向我做了什么。谋杀臣民就是侵害君王，使君王蒙受损失，并且违背我们至高君王治下的和平。这些谋杀尤其是针对大卫的，损害了他的声誉，因为当时他正与被害者议和；这也危及了他的利益，而他们本来极能为这利益效力。官长是为自己所管之人的血伸冤者。约押既不以自己的罪为耻，也不惧怕刑罚，反而公然穿戴沾染无辜之血的带子和鞋，藐视神和君王双方的公义，这就加重了他的罪。大卫把这事交给所罗门的智慧（第6节），暗示他把约押留给所罗门的公义处置。不要说：“他已经白发苍苍；若将这头颅砍下，实在可惜，因为不久它自己也会倒下。”不，不可让他平平安安地下入坟墓。他虽已长期缓刑，最终仍要被追究；时间不会消除任何罪的罪责，尤其不会消除谋杀之罪的罪责。（2）论到巴西莱的家，大卫吩咐所罗门因巴西莱的缘故恩待他们；我们可以推想，巴西莱此时已经去世（第7节）。大卫临终时记起别人向他所行的伤害，却也不能忘记别人向他所施的恩慈，反而把报答这些恩情作为嘱咐留给儿子。注意，我们从朋友那里所受的恩惠，不可埋葬在他们或我们的坟墓里；我们的儿女必须向他们的儿女报答这些恩惠。因此，所罗门也许由此得出了那条准则（箴言 27:10）：你自己的朋友和你父亲的朋友，都不可离弃。保罗为阿尼色弗一家祷告，因为阿尼色弗屡次使他畅快。（3）论到示每（第8、9节）。[1] 他的罪被记起：他曾用恶毒的咒诅咒骂我；这咒诅之所以更加恶毒，是因为他趁大卫遭难时凌辱他，把醋倒进他的伤口。犹太人说，使这咒诅变得恶毒的一件事是：除了（2 Sam 16.）中所记的一切以外，示每还以大卫是摩押女子路得的后裔来辱骂他。[2] 对他的赦免也没有被忘记。大卫承认，他曾向示每起誓，说自己不会杀他，因为示每及时降服，呼喊Peccavi——我犯了罪；尤其在那个关头，大卫不愿使用公共司法之剑来报复别人对他个人所行的伤害。然而，[3] 示每目前的案件被留给所罗门，因为所罗门知道怎样做才合宜，也会在找到时机时采取行动。大卫向他暗示，这赦免并非要永久有效，而只是让示每在大卫有生之年暂缓受刑：“不要以他为无罪；不要认为他是你或你政权的真正朋友，也不要认为他值得信任。他的恶意不比那时少，只是现在更懂得将其掩藏。他仍因当时所做之事欠着公共司法的债；我虽然应许他，我不会杀他，却从未应许我的继承人不会杀他。他那动荡不安的性情很快就会给你一个机会；你不应错失这个机会，要使他白发苍苍、流血下入坟墓。”这不是出于个人报复，而是出于对政权的尊荣以及神与大卫家所立之约的审慎热忱；藐视这些事的罪不应不受惩罚。即使是白发苍苍的头颅，若是有罪并已丧失生命权的头颅，也不应成为任何人逃避公义审判的保障。罪人虽活到百岁，也必受咒诅（以赛亚书 65:20）。
II. 大卫的死与安葬（第10节）：他葬在大卫城，不像扫罗那样葬在他父亲的墓地，而是葬在他自己所创建的城中。大卫家的王位设在那里，坟墓也在那里。大卫按神的旨意服事了自己那一世的人之后，便睡了，归到他祖先那里，也见了朽坏（使徒行传 13:36；又见使徒行传 2:29）。他的墓志铭可以取自撒母耳记下 23:1：这里安葬着耶西的儿子大卫，就是那被高举的人、雅各之神所膏的、以色列美妙的诗篇作者；还可加上他自己的话（诗篇 16:9）：我的肉身也要安然居住在盼望之中。约瑟夫说，除了所罗门以通常的盛大礼仪安葬父亲以外，他还把大量金钱放入大卫的坟墓；一千三百年后（这是他的计算），在安条克统治时期，大祭司许尔堪打开了这坟墓，取出三千他连得供公共事务使用。这里计算他在位的年数（第11节）为四十年；他在希伯仑作王超过七年的那六个月零数没有计算，只记整数。
亚多尼雅无礼的请求；亚多尼雅被处死（主前1015年）
12 所罗门坐他父亲大卫的王位，他的国甚是坚固。13 哈及的儿子亚多尼雅来见所罗门的母亲拔示巴。拔示巴说：你是为平安来的吗？他说：是为平安。14 他又说：我有话对你说。她说：你说吧。15 他说：你知道国原是我的，全以色列也都面向我，要我作王；然而，国却转归我的兄弟，因为这是耶和华赐给他的。16 现在我有一件事求你，请不要拒绝我。她对他说：你说吧。17 他说：请你对所罗门王说（因为他必不拒绝你），把书念女子亚比煞赐我为妻。18 拔示巴说：好，我必为你向王说。19 于是拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅向他说话。王起来迎接她，向她下拜，然后坐在自己的王位上，又吩咐人为王的母亲设一个座位；她便坐在王的右边。20 她说：我有一件小事求你，请不要拒绝我。王对她说：母亲，请说吧；我必不拒绝你。21 她说：请将书念女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。22 所罗门王回答他的母亲说：你为什么为亚多尼雅求书念女子亚比煞呢？也为他求国吧；因为他是我的哥哥；也为他，并为祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押求吧。23 所罗门王就指着耶和华起誓说：亚多尼雅既说了这话危害自己的性命，若不如此处置他，愿神重重地降罚于我。24 现在，我指着那使我坚立、使我坐在我父亲大卫的王位上，又照他所应许的为我建立家室的永生耶和华起誓，亚多尼雅今日必被处死。25 所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅；比拿雅击杀亚多尼雅，他就死了。
这里记载：I. 所罗门登上王位（第12节）。他登位比大卫容易、和平得多，也更快看见自己的政权得以坚立。一个良好统治的结束成为另一个良好统治的开始，正如这里的情形，这对一个国家来说是有福的。
II. 为了坚立自己的王位，他公正而必要地除掉了与他争位的亚多尼雅。亚多尼雅曾大胆妄图夺取王位，但很快就不得不放弃这些企图，投靠所罗门的怜悯；所罗门以他日后行为良好为条件释放了他，他若安分，本可以安然无事。但这里我们看见，他使自己落入所罗门公义审判之手，并死在这审判之下；公义的神任凭他随从自己，使他因从前的叛逆受罚，也使所罗门的王位得以坚立。许多人就这样毁掉自己，因为他们不知道自己何时已经处境优裕，或已经受到了优待；罪人因妄自倚仗神的忍耐，便为自己积蓄愤怒。现在请注意：
1. 亚多尼雅叛逆的图谋，就是迎娶大卫的妃嫔亚比煞；这并非因为他爱她，而是因为他希望藉着她重新提出自己对王位的要求，这要求或许可以在需要时帮助他；又或是因为当时拥有前任君王的妻妾被视为取得统治权的一部分（撒母耳记下 12:8）。押沙龙以为，与父亲的妃嫔同寝，大大加强了他对王位的要求。亚多尼雅自欺，以为自己若能在大卫的床榻上继承他，尤其是得到大卫众妻妾中最出色的一位，就可以藉此进一步在王位上继承他。躁动而不安分的心灵总是企图攀得高位。表面看来，这只是一场所图甚小的博弈，然而，他却希望藉此在争夺王国的后续博弈中取胜，如今想通过一个妻子得到他无法用武力得到的东西。
2. 他用来达成此事的手段。他不敢直接向亚比煞求婚（他知道亚比煞由所罗门处置；如果不先征得所罗门同意，所罗门必会理所当然地愤怒，正如伊施波设在类似的事上所做的一样，撒母耳记下 3:7）；他也不敢亲自直接向所罗门请求，因为知道自己正处于所罗门的不悦之下。但他使拔示巴在这事上作他的帮助者；拔示巴很容易相信这是一桩爱情之事，不大会怀疑这是一项权谋。拔示巴见亚多尼雅来到她的内室，感到惊讶，便问他是否怀着加害她的企图而来，因为她曾帮助挫败他不久前的图谋。他说：“不，我是为平安而来（第13节），也是来求一个恩惠的”（第14节）；他求她运用自己在儿子那里具有的重大影响力，取得儿子的同意，让他可以迎娶亚比煞（第16、17节）。他只要能得到这一点，就会感激地接受：（1）把它当作失去王国的补偿。他暗示说（第15节）：“你知道，作为我父亲去世时仍在世的长子，国原是我的，全以色列也都面向我。”这是虚假的；站在他一边的不过寥寥数人。然而，他就这样把自己描绘成一个值得怜悯的人，仿佛被剥夺了王冠，所以理当得到一个妻子作为补偿。他若不能继承父亲的王位，至少也该让他得到父亲所拥有的一件珍贵之物，留作纪念；这件珍贵之物就让亚比煞来充当。（2）把它当作他安然接受这一损失的奖赏。他承认所罗门对王国的权利：“这是耶和华赐给他的。我企图与他争夺，实在愚昧；如今国既已转归他，我也心满意足。”他这样假装十分乐意所罗门登上王位，同时却竭尽所能地搅扰所罗门。他的言语比奶油柔滑，心里却怀着争战。
3. 拔示巴代表亚多尼雅向所罗门提出请求。她答应为他向王说话（第18节），也确实这样做了（第19节）。所罗门虽然自己是王，却以母亲当受的一切敬意接待她：他起来迎接她，向她下拜，又让她坐在自己的右边，这是遵照第五条诫命。儿女不但长大成人以后，而且身居高位以后，也必须尊敬父母，以孝顺和敬重的态度对待他们。你母亲年老时，不可藐视她。所罗门得知母亲有一项请求要向他提出，便答应不拒绝她；这是他对母亲的智慧和权威表示尊重的又一例证。所罗门和拔示巴都明白，这应许带着一个必要的限制，就是所求之事必须公正、合理并适宜允准；如果并非如此，所罗门确信自己能使母亲信服，母亲随后也会撤回请求。她终于把来意告诉他（第21节）：请将亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅。她没有怀疑其中的叛逆，已经令人奇怪；而她对这提议中的乱伦毫不憎恶，就更令人奇怪了。然而，她或许不认为亚比煞是大卫的妻子，因为婚姻并未圆房；又或许，她认为鉴于亚多尼雅温顺地向所罗门臣服，可以破例成全他的愿望。这是她的软弱与愚昧；幸好她不是摄政者。注意，凡在君王和大人物那里说得上话的人，既应明智地不过度挥霍自己的影响力，也有责任绝不运用这种影响力来帮助罪恶或推进任何邪恶的图谋。不可请求君王做他们不应允准的事。提出恶劣的请求，或为恶劣的案件出面，实在不合良善之人的身份。
4. 所罗门公正而明智地拒绝了这项请求。尽管亲自说情的是他的母亲，她又称这是一件小事，而且这或许是他作王以来母亲第一次以请求麻烦他，但他仍拒绝了，并没有违背自己所作的一般性应许（第20节）。希律若本来无意砍下施洗约翰的头，就不会认为自己受一个类似这样向希罗底所作的一般性应许约束，非这样做不可。即使是我们在世上最好的朋友，也不可对我们具有如此大的影响，以致使我们做出不义或不智的错事。（1）所罗门使母亲明白这项请求不合理，并向她显明其趋向，而这是她先前没有意识到的。他的回答颇为严厉：“也为他求国吧（第22节）。请求让他在王的床榻上继承王，实际上就是请求让他在王位上继承王，因为这正是他的目标。”所罗门可能已经得到消息，或有充分理由强烈怀疑亚多尼雅正与约押和亚比亚他合谋搅扰他；这使他有充分根据如此解释亚多尼雅的请求。（2）他判定亚多尼雅因其图谋而有罪，并给他定罪，而且两者都带着誓言。他凭亚多尼雅自己的口判定他有罪（第23节）。他自己的舌头必使自己跌倒；人不需要落在比这更沉重的重担之下。拔示巴可能受骗，所罗门却不会；他清楚看出亚多尼雅的目标，并断定：“他说了这话，是危害自己的性命；他被自己嘴唇的话语缠住了；现在他显明自己究竟想要什么。”他判处亚多尼雅立刻死刑：他今日必被处死（第24节）。神曾亲自起誓宣告，他要坚立大卫的王位（诗篇 89:35）；因此，所罗门也以同样坚定的保证来确保这王位得以坚立，就是除掉它的仇敌。“我指着那坚立这政权的永生神起誓，想要动摇这政权的亚多尼雅必死。”因此，基督国度之仇敌的灭亡，正如他国度的稳固一样确定；这两件事又正如建立这国度之神的存在和生命一样确定。处决他的命令立即签发，而且受命作行刑者的，正是军队统帅、耶何耶大的儿子比拿雅这样一位重要人物（第25节）。亚多尼雅竟不获准为自己申辩，这似乎令人奇怪；但所罗门的智慧认为无须进一步审查此事。亚多尼雅觊觎王位已经十分明显；只要他还活着，所罗门就无法安全。野心勃勃、动荡不安的人，通常会为自己预备致死的工具。许多头颅因伸手攫取王冠而失丧。
约押被处死（主前1015年）
26 王对祭司亚比亚他说：你回亚拿突自己的田地去吧；你本是该死的，但这时我不杀你，因为你曾在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，也曾在我父亲所受的一切患难中与他一同受苦。27 所罗门便革去亚比亚他作耶和华祭司的职分，为要应验耶和华在示罗论到以利家的话。28 消息传到约押那里；因为约押曾随从亚多尼雅，虽然没有随从押沙龙。约押便逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29 有人告诉所罗门王，约押逃到耶和华的帐幕；看哪，他正在祭坛旁。所罗门便差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说：你去击杀他。30 比拿雅来到耶和华的帐幕，对他说：王如此说，你出来吧。他说：不，我要死在这里。比拿雅便回去报告王说：约押如此说，他如此回答我。31 王对他说：你就照他所说的去做，击杀他，将他埋葬，好除去约押所流的无辜之血，使这血不归到我和我父家。32 耶和华必使他的血归到他自己头上，因为他袭击两个比他更公义、更良善的人，用刀杀了他们，我父亲大卫却不知道；这两人就是以色列军队的元帅、尼珥的儿子押尼珥，和犹大军队的元帅、益帖的儿子亚玛撒。33 所以，他们的血必永远归到约押头上和他后裔头上；但大卫和他的后裔、他的家室并他的王位，必永远从耶和华那里得享平安。34 于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，击杀约押，将他杀死；约押被葬在旷野自己的家中。
亚比亚他和约押都曾帮助并怂恿亚多尼雅的叛逆图谋；亚多尼雅这次为亚比煞提出的新请求，很可能也是由他们在背后策划的，而且看来所罗门知道这一点（第22节）。对他们两人来说，这是对神和政权都不可容忍的冒犯；又因他们身居高位，他们的榜样可能对许多人产生重大影响，这冒犯就更加恶劣。因此，接下来他们便受到追究。两人在叛逆之罪上同样有罪，但对他们作出的判决却有所不同，而且理由充分。
I. 鉴于亚比亚他从前的服事，只将他革职（第26、27节）。1. 所罗门判定他有罪，并以自己的大智慧查明他的罪：“你本是该死的，因为你明知神要把王冠戴在谁头上，却仍与亚多尼雅联合。”2. 他想起亚比亚他从前对他父亲大卫所表示的敬意：他不但曾在圣事上服事大卫（曾在他面前抬过耶和华的约柜），也曾温柔地同情大卫所受的患难，在他一切患难中与他一同受苦；尤其是大卫因扫罗的迫害和押沙龙的叛乱而流亡受困时，更是如此。注意，凡恩待神百姓的人，他们所行的恩惠迟早必被记起，使他们得益。3. 因此，所罗门饶了亚比亚他的性命，却革去他的职分，把他限制在亚拿突乡间的住所，禁止他进入王宫、京城、帐幕和祭坛，也禁止他以任何方式干预公共事务；同时又暗示，他能否继续获赦取决于日后的良好行为。所罗门这时虽然不杀他，但他若行为不端，日后仍可能杀他。不过目前，他只是被革去祭司职分，因为他明知什么是神的旨意，却加以反对，因而显明自己不配居于那崇高职位。扫罗因一项臆测的罪名，残暴地杀了亚比亚他的父亲和八十五名祭司，以及他们的家属和城邑。所罗门却饶了亚比亚他本人，尽管他犯有真实的罪。扫罗的政权就这样败亡，所罗门的政权却这样得以坚立。人怎样对待神的仆役，也必发现神怎样对待他们。4. 亚比亚他被罢免，应验了对以利家的警告（撒母耳记上 2:30），因为他是那一家最后一位大祭司。从那毁灭受到警告至今，已有八十多年；但神的审判虽然不迅速执行，却必确实执行。
II. 鉴于约押从前的罪，他被处死。
1. 他负罪的良心驱使他逃到祭坛的角那里。他听说亚多尼雅已被处死，亚比亚他已被革职，因此害怕接下来就轮到自己，便逃到祭坛那里寻求庇护。许多人在安稳之日毫不在意祭坛的礼仪，到了危难之日却乐于得到祭坛的保护。有些人认为，约押此举是要献上自己，从此以后不断在祭坛旁侍奉，希望藉此得到赦免；正如有些人一生放荡，却以为自己年老时退入修道院，就能补赎所犯的罪。他们是在世界已经离弃自己时才离弃世界，并没有什么值得称许之处。
2. 所罗门下令在那里将他处死，因为他杀害了押尼珥和亚玛撒；他认为，以这些罪行作为判决的根据，比以他背叛而依附亚多尼雅为根据更为适宜。约押转而跟从亚多尼雅，藐视所罗门和他被指定承受王位的事实，虽然他没有转而跟从押沙龙，他也确实是该死的（第28节）。先前的忠诚不能用来为后来的任何背叛开脱；然而，除此之外，约押曾有功于大卫家，也曾在他的时代为大卫家和他的国家作了许多有益的服事。考虑到这一点，所罗门很可能原会赦免他冒犯自己的罪（因为宽仁能使一个新建立的政权大得声望并稳固），只会像罢免亚比亚他一样将他撤职；但他必须因从前所犯的杀人罪而死，他父亲曾嘱咐所罗门为这些罪向他追讨。他因所流的无辜之血而欠下的债，就是要用流血者的血回应无辜之血的呼声；大卫不能亲自偿还，便留给儿子偿还。他儿子既有权力，就没有不去执行。所罗门以此作为判决的根据，并加重陈明他的罪（第32节）：他袭击了两个比他更公义、更善良的人；他们既没有伤害他，也无意伤害他，若他们仍活着，很可能会更好地服事大卫（所流的血若不但无辜，而且卓越，那生命比普通人的生命更宝贵，罪行也就更加严重）；大卫并不知道此事，可是情形却会使人怀疑他知情。因此，约押为除掉自己的对手而杀害他们，也危及了他君王的名誉，这就进一步加重了他的罪。因这些罪，(1.) 他必须死，并且必须死在公共司法的刀下。他的血必须由人来流，并且归到他自己的头上（第32节），正如他所杀之人的血归到他头上一样（第33节）。那伏在流血罪之下的头有祸了！对杀人罪的报应迟迟才临到约押；但报应一旦来到，存留得就更加长久，因为这里将它永远归在他后裔的头上（第33节）。他的后裔非但没有像原本可能的那样从他的英勇行为中承受尊荣，反而因他的恶劣行为承受了罪责、羞耻和咒诅；也因这些行为，他们在今世的境遇更加不利。如此作恶之人的后裔决不会得着美名。(2.) 他必须死在坛旁，而不能借坛逃脱。约押决意不离开祭坛（第30节），希望藉此保全自己，或是如果所罗门在那里将他处死，就使百姓憎恶所罗门，视他为亵渎圣所的人。比拿雅对于在那里杀他或把他从那里拖走，都有所顾忌；但所罗门明白律法：上帝的祭坛不应为故意杀人者提供保护（出埃及记 21:14），你要把他从我的坛那里捉去，使他可以死，就是作为祭物而死。对于那些可由牲畜之血赎清的罪，祭坛是避难所；但约押的情形并非如此。因此，所罗门下令，若不能把他从那里带走，就在那里处决他，以表明他履行本分时不惧怕百姓的非议，却要纠正他们的错误，使他们知道施行公义胜于献祭，也使他们知道，任何地方的圣洁都绝不应庇护任何人的邪恶。那些以活泼的信心持守基督和他的义，并决意即使灭亡也要在那里灭亡的人，必会发现在基督里面的保护，比约押在祭坛角那里所得的保护更有能力。比拿雅杀了他（第34节）；这无疑是按照公开处决的庄严程序进行的。律法既由此得了满足，他便被私下葬在旷野自己的家中，像罪犯一样，而不是像军人一样隆重；然而，他的尸体并未受到侮辱。无论上帝怎样行，人都不应把罪孽加在死者的骸骨上。
3. 所罗门因这一公义之举而欣慰，并不是因为它满足了任何个人的报复之心，而是因为它成全了他父亲的吩咐，也是对他自己和他政权真正有益的事。(1.) 罪责由此被除去（第31节）。把所流的无辜之血归到流血者的头上，就使这罪责从所罗门和他父家除去了；这意味着，若不向杀人者追讨所流的血，这血就会向执政者追讨，至少存在这样的危险。那些希望自己的家安稳并得以建立的人，必须使罪孽远离他们。(2.) 平安由此临到大卫，得以确保（第33节）。他所指的不是大卫本人，而是像他在接下来的话中所解释的：平安必从耶和华临到他的后裔、他的家和他的王位，直到永远；他由此表达了自己希望事情如此，也相信事情必会如此。“如今公义已经施行，流血之声的呼求已经得到满足，政权必会兴盛。”这样，公义与平安彼此相亲。如今像约押这样制造动乱的人已被除掉，必有平安。除掉王面前的恶人，他的王位就必以公义坚立（箴言 25:5）。所罗门在为自己的家和王位求平安的祝福时，虔诚地仰望上帝，以他为这平安的赐予者。“平安必从耶和华而来，并且永远从耶和华而来。”愿赐平安的主亲自将那永远长存的平安赐给我们。
示每受惩罚（主前1014年）
35 王立耶何耶大的儿子比拿雅代替约押统领军队；王又立祭司撒督代替亚比亚他。36 王差人召示每来，对他说：“你要在耶路撒冷为自己建造房屋，住在那里，不可从那里出去往任何地方。37 因为你当确实知道，在你出去、过汲沦溪的那日，你必定要死；你的血必归到你自己的头上。”38 示每对王说：“这话甚好；我主我王怎样说，仆人必怎样行。”于是示每在耶路撒冷住了许多日子。39 三年期满时，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里。有人告诉示每说：“看哪，你的仆人在迦特。”40 示每便起来，备上驴，往迦特到亚吉那里寻找他的仆人；示每去了，又把他的仆人从迦特带回来。41 有人告诉所罗门，示每离开耶路撒冷去了迦特，又回来了。42 王便差人召示每来，对他说：“我岂不是曾使你指着耶和华起誓，并郑重警告你说：‘你当确实知道，在你出去、往任何地方行走的那日，你必定要死’吗？你也曾对我说：‘我所听见的这话甚好。’43 那么，你为何没有遵守向耶和华所起的誓和我吩咐你的命令呢？”44 王又对示每说：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你心里都知道；因此，耶和华必使你的恶归到你自己的头上。45 所罗门王却必蒙福，大卫的王位也必在耶和华面前永远坚立。”46 于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅；比拿雅便出去击杀示每，他就死了。国位便在所罗门手中得以坚立。
这里记载的是，I. 比拿雅和撒督获得擢升；他们二人都是所罗门和他政权的忠实朋友（第35节）。约押被处死后，比拿雅被擢升，代替他作军队的统帅；亚比亚他被废黜后，撒督代替他作了大祭司。上帝在警告要剪除以利家时所说的话由此应验了（撒母耳记上 2:35）：“我要为自己兴起一个忠信的祭司，并要为他建立一个稳固的家。”圣职虽然可能因受托之人的不当治理而蒙羞，却不会因此被毁灭；上帝的工作也决不会因缺少人手去推进而停顿。一个如此直接由上帝设立为王的人，蒙赐权柄立他认为合适的人为大祭司，这并不足为奇；而且他公平地行使了这权柄，因为古时的权利原属撒督，他出自以利亚撒家，而以利和他的家却出自以他玛。
II. 对示每所采取的处置。他被一名使者从巴户琳的家中召来；他意识到自己敌视大卫家，所预料的结局也许不会好过亚多尼雅的结局；但所罗门知道如何区别不同的罪行和罪犯。大卫曾应许在自己有生之年保全示每的性命。所罗门不受那应许约束，却也不愿直接违背那应许。1. 他把示每限制在耶路撒冷，并禁止他以任何借口出城，越过汲沦溪（第36、37节）。他不让示每继续住在乡间的宅邸，免得他在邻舍中制造祸患，而是把他带到耶路撒冷，让他在那里成为一个可在城内自由行动的囚犯。这可以使示每较容易忍受自己的拘禁，因为耶路撒冷地势优美，是全地的喜乐，是王城，也是圣城（被禁闭在这样的乐园中，他没有理由抱怨）；这也会使所罗门更加安全，因为他可以在那里使示每处于自己的监视之下，察看他的一举一动。所罗门也明白告诉他，只要他越出所定的界限，就必因此而死。这是对他顺服与否的公平试验，也是对他忠诚与否的检验，他没有理由为此抱怨。他可以用很容易的条件保全性命：只要甘心住在耶路撒冷，就可以活着。2. 示每服从这项限制，并感激地按照这些条件接受保全性命的恩典。他具结保证（第38节），以死为违约的刑罚，绝不离开耶路撒冷，并承认这话甚好。即使那些最终灭亡的人，也不得不承认赦免和生命的条件无可指摘；因此，他们的血必像示每的血一样，归到自己的头上。示每起誓应许留在自己的界限以内（第42节）。3. 示每使自己的保证失效，这正是所罗门所预料的；上帝任凭他如此行也是公义的，为要使他如今因从前的罪受惩罚。他的两个仆人逃离他，到了非利士人的地方，第39节（看来他虽是囚犯，生活仍与自己的身份相称，有许多人侍候）。他追到那里，又从那里把他们带回耶路撒冷（第40节）。为了不让此事为人所知，他亲自备上驴，很可能在夜间出发；回家时，他以为无人发现。霍尔主教说：“他寻找自己的仆人，却失丧了自己；那些属世之物，不是我们的仆人，就是本应作我们的仆人。我们何等常见人越过上帝律法所定的界限去追逐它们，直到他们的灵魂招致可怕的审判！”4. 所罗门执行失信的处罚。有人向他报告示每已经违犯规定（第41节）。王差人召他来，并且，(1.) 指控他当下所犯的罪（第42、43节）：他大大藐视了上帝和王的权威与震怒；他违背了向耶和华所起的誓，也违抗了君王的命令。这就显明他是何等心性的人：无论感恩的约束还是良心的约束，都不能拘束他。他若把事情的紧迫性陈明给所罗门，并恳求准许前去，所罗门也许会准许他；但他擅自以为所罗门不会知道，或会默许不究，这就是对所罗门极大的冒犯。(2.) 所罗门因他从前的罪，就是在大卫遭难之日咒骂他、向他扔石头，而定他的罪：你心里所知道的恶事（第44节）。无须查问证人来证明这事实，他自己的良心足以代替一千个证人。那些只有人自己的心才知道的恶事，只要予以应有的思量，就足以使他们满怀羞惭，等候那恶归到自己头上；因为心若知道，上帝比心更大，知道一切。别人知道示每曾咒骂大卫，但示每自己知道，他咒骂大卫所显明的，是他心中仇恨大卫、恶意对待大卫的邪恶原则；他也知道自己的顺服不过是虚假而被迫的。(3.) 他宣告自己和自己的政权蒙福（第45节。）：尽管示每发出无力的咒诅——也许此刻他在狂怒绝望中任意发泄这些咒诅——所罗门王仍必蒙福：任凭他们咒骂，惟愿你赐福。大卫的王位也必藉着除掉那些企图破坏它的人而得以坚立。面对教会仇敌的敌意，令人得安慰的是：无论他们怎样狂怒，他们所图谋的都是虚妄。基督的宝座已经坚立，他们不能将它摇动。(4.) 他下令立即处决示每（第46节）。一切审判都交给了主耶稣；他虽是和平之王，却也必显明为公义之王。他不久就要针对自己一切不愿让他统治他们的仇敌发出这命令：“把他们带来，在我面前杀了”；那些亵渎他之人的辱骂必归到他们自己身上，使他们遭受永远的定罪。