列王纪上 17

上一章所描述的以色列诸王和百姓，其品性都是如此可悲，以致人或许会以为，神必弃绝这如此弃绝他的百姓；然而，事实恰恰相反：以色列受恶王祸害最深之时，却蒙赐下一位前所未有的好先知。犯罪从未有君王像亚哈这样胆大；责备和警告从未有先知像以利亚这样胆大。他的事迹从本章开始，充满奇事。旧约历史中，几乎没有哪一部分比这段彰显以利亚之灵与能力的历史更加光辉；在众先知中，惟有他既得了第一位先知以诺的尊荣，被接去而不见死，又得了大先知摩西的尊荣，在我们的救主变像时侍立在他身旁。别的先知说预言，也写下来；他说预言，也付诸行动，却没有写下什么；然而，他的行动为他的名所增添的光辉，胜过他们的著作为他们的名所增添的光辉。本章记述：一、他预言以色列将因无雨而遭遇饥荒（见第1节）。二、在那场饥荒中为他所作的供应：1. 在基立溪旁由乌鸦供应（见第2–7节）。2. 这种供应中断后，由撒勒法的寡妇供应；她奉先知的名接待他，也得了先知所得的赏赐，因为：（1）他使她的面和油增多（见第8–16节）。（2）他使她死去的儿子复活（见第17–24节）。这样，他的事迹以审判和神迹开始，为要唤醒那已经深深败坏自己的愚顽世代。

以利亚第一次说预言；乌鸦供养以利亚（主前910年）

1 基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我所侍立的永生耶和华以色列的神起誓，这几年若没有我的话，必不降露，也不下雨。”2 耶和华的话临到他说：3 “你离开这里，往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。4 你要喝那溪里的水；我已经吩咐乌鸦在那里供养你。”5 于是以利亚照着耶和华的话去行；他去住在约旦河东边的基立溪旁。6 乌鸦早晨给他叼来饼和肉，晚上也给他叼来饼和肉；他又喝溪里的水。7 过了些日子，溪水干了，因为那地没有下雨。

以利亚的事迹开头颇为突然。通常，一位先知登场时，我们会看见一些关于他家世的记载，得知他是谁的儿子、属于哪一支派；但以利亚却仿佛从云中突然降下，正如麦基洗德一样，无父、无母、无族谱。因此，一些犹太人猜想他是从天上奉差而来的天使；然而，使徒已经向我们保证，他是与我们性情相同的人（雅各书 5:17）。这句话或许不仅表明他也会有属人本性的普遍软弱，还表明从天然性情来说，他是个情感强烈的人，比大多数人更为炽热、急切，因而更适合应付他那个时代胆大妄为的罪人：神就是如此奇妙地使人适合他为他们所定的工作。刚烈的人受召去从事艰难的事工。宗教改革需要路德这样的人来破冰。请注意：1. 先知的名字：以利亚胡——“耶和华是我的神”（其含义正是如此），“是他差遣我，也必承认我、支持我；我要使以色列归回他，而惟有他能成就这大工。”2. 他的家乡：他是基列的居民，住在约旦河那边，或属于迦得支派，或属于玛拿西半支派，因为基列是在他们中间分配的；但他是否生于其中任何一个支派，并不能确定。他家世不显赫，并未妨碍他后来成为卓越的人。我们不必追问人从哪里来，而要问他们是什么样的人；若是好事，即便出自拿撒勒，也无关紧要。以色列受了重伤时，神从基列给他们送来这乳香，也从那里给他们送来这位医生。他因那地的一座城提斯比而称为提斯比人。在他的事迹开头，这里向我们记述了两件事：——

一、他如何预言一场饥荒，就是以色列将因自己的罪而受惩罚的一场漫长而严重的饥荒。那片肥沃之地将因缺少雨水而变为荒芜，这是因其中居民的罪孽。他去把这事告诉亚哈；他没有向百姓窃窃私语，使他们对政府不满，而是向有权改革全地、从而防止这场审判的君王公开宣告。很可能，他曾为亚哈拜偶像及其他恶行责备他，并告诉他，若不悔改自新，这审判就必临到他的国土。几年之内既无露水，也无雨水，除非照我的话；也就是说：“在你再次听见我的话以前，不要指望有雨。”使徒教导我们，这不仅是指预言的话，也是指祷告的话；正是这祷告转动了云门的钥匙（雅各书 5:17、18）。他恳切祷告，求不要下雨（这是出于对以色列背道的圣洁义愤，以及为神的荣耀所怀的圣洁热心，因为神的审判遭到藐视）；天就照着他的祷告变得如铜，直到他再次祷告求雨。暗指这段事迹时，经上论到神的见证人说（启示录 11:6）：“这二人有权柄，在他们说预言的日子叫天闭塞不下雨。”以利亚让亚哈知道：1. 主耶和华是以色列的神，而亚哈已经离弃了他。2. 他是永生的神，不像亚哈所敬拜的诸神，那些不过是死的、哑巴的偶像。3. 他自己按职分是神的仆人，也是奉神差遣的使者：“我所侍立的正是他，为要服侍他”；或说，“我现在代表的正是他，我代替他站立，奉他的名说话，不把巴力的先知和亚舍拉的先知放在眼里。”4. 尽管以色列国目前平安兴盛，神却因他们拜偶像而向他们发怒，并要藉着不降雨来管教他们（他若扣住雨水，他们所侍奉的诸神便无力赐下；因为外邦人的虚无之神中，有能降雨的吗？耶利米书 14:22）。这将有力地证明那些神的无能，也证明那些离弃永生神、转而讨好不能降福也不能降祸之神的人何等愚昧。他又以庄严的誓言证实这事——“永生耶和华以色列的神起誓”；神的生命既为这警告的实现作了保证，亚哈便更应当心生畏惧。5. 他让亚哈知道自己在天上有何等的影响力：“必照我的话。”他奉神的名说话时，所显出的尊严何等非凡，因为他深知先知所受的委任（耶利米书 1:10）：“我今日立你在列邦列国之上。”请看祷告的能力和神话语的真实；因为他成就他使者的谋算。

二、在那场饥荒中，他自己如何蒙眷顾。1. 他如何被隐藏。神吩咐他去藏在基立溪旁（第3节）。这安排的目的，与其说是保护他——因为看不出亚哈当时立刻要寻索他的性命——不如说是审判百姓；倘若他公开出现，原可藉着教导和代求成为他们的祝福，从而缩短他们受灾的日子。但神已经定意让灾难持续三年半，因此便命以利亚隐藏这么久，免得有人恳求他收回那判决；他曾说，那判决的执行要照他的话。神宣告要拔出、毁灭一个国家时，总会用某种方法挪去那些本来会站在破口中、使他的烈怒转消的人。当好人和忠良的传道人奉命隐藏时，这对百姓是不祥之兆。当神定意降雨在地上时，他才吩咐以利亚去见亚哈（第18章第1节）。目前，他顺服神的命令，独自住在某个隐蔽而无人来往的地方，没有被人发现，很可能就在溪旁的芦苇丛中。若护理召我们独处退隐，我们就应当顺服；不能发挥作用时，我们必须忍耐；不能为神工作时，我们必须为他安静等候。2. 他如何得到供养。他在那里虽不能工作，除默想和祷告以外无事可做（这会帮助他预备自己，以便日后发挥作用），却仍有食物可吃，因为他正行在本分的道路上，确实必得供养；在饥荒的日子，他必得饱足。当那妇人，就是教会，被赶到旷野时，神眷顾她，使她在那里得到供养和滋养，经过一载、二载、半载，也就是三年半，恰好与以利亚隐藏的时间相同（见启示录 12:6、14）。以利亚要喝溪里的水，乌鸦则奉命给他叼来食物（第4节），它们也确实如此行了（第6节）。在此，（1）供应充足、美好而且不断：每天两次有饼有肉，是每日的饮食，也是合宜的食物。我们可以推想，他的饮食不如那些在耶洗别席上吃饭的亚舍拉先知那样奢华（第18章第19节），却比耶和华其余的先知更好；俄巴底只是用饼和水供养他们（第18章第4节）。神的仆人，尤其是作先知的仆人，若对食物挑剔讲究、贪求珍馐美味和花样繁多，实在很不相称；只要身体得以维持，即使口味没有得到满足，也无关紧要。我们不应嫉妒那些饮食更精美的人，倒应想想有多少比我们更好的人，以更粗劣的食物也能安然度日，并且会很乐意得到我们所剩下的。以利亚每次只得到一餐的食物，每天早晨一次，晚上一次，为要教导他不要为明天忧虑。那些仅能勉强维持当日生活的人，应当学习倚靠护理而活，并在每日信靠它赐下当日的饼；为今日的饼感谢神，让明日把明日的饼一同带来。（2）供办食物的竟是极不可能的对象；是乌鸦把食物叼给他。俄巴底以及以色列中其他没有向巴力屈膝的人，本会乐意接待以利亚；但他是个独处的人，必须以非同寻常的方式得到供养。他预表施洗约翰，约翰所吃的是蝗虫和野蜜。神本可以差遣天使服侍他，正如后来所行的（第19章第5节），也正如他服侍我们的救主时所行的（马太福音 4:11）；但他选择差遣另一类有翅膀的使者，为要表明，只要他愿意，他使用最卑微的受造之物成就自己的旨意，也能像使用最有能力的受造物一样有效。若有人问，乌鸦从哪里得到这些食物，食物是在何处、如何烹制的，以及它们取得食物的方式是否诚实，我们就必须像雅各一样回答（创世记 27:20）：“耶和华我们的神使食物迎着它们而来”；因为地和其中所充满的、世界和住在其间的，都属于他。但为什么是乌鸦呢？[1.] 它们是猛禽，是贪婪吞吃的动物，更有可能从他手中夺走食物，或啄出他的眼睛（箴言 30:17）；但参孙的谜语就这样再次得到解答：“吃者口中有食物出来。”[2.] 它们是不洁净的动物。按律法，各类乌鸦都不可食用（利未记 11:15）；然而，以利亚并未因此认为它们叼来的食物变得更差，而是吃了，献上感谢，并不为良心的缘故查问什么。对挪亚来说，鸽子是比乌鸦更忠实的使者；但在这里，乌鸦对以利亚既忠实又始终如一。[3.] 乌鸦自己以昆虫和腐肉为食，却给先知叼来人吃的食物和有益健康的饮食。那些把生命之粮带给别人的人，自己却满足于并非粮食之物，实在可惜。[4.] 乌鸦只能叼来少量而零碎的食物，但以利亚以自己所有的为满足；他虽只是得到供养，并未享用筵席，却仍心存感恩。[5.] 乌鸦忽略自己的幼鸟，不喂养它们；然而，神若愿意，它们就会喂养他的先知。少壮狮子和雏鸦尚且会缺食忍饿，但敬畏耶和华的人必不如此（诗篇 34:10）。[6.] 乌鸦自己蒙特别的护理供养（约伯记 38:41；诗篇 147:9），如今它们又供养先知。我们是否经历过神向我们和我们家人所施的特别恩惠？那么，我们就应当认为自己因此有义务，为神的缘故善待属他的人。由此我们应当学习：第一，承认神在一切受造之物之上的主权和能力；他可以随己意使用它们，或施行审判，或施行怜悯。第二，在最大的困境中靠神刚强，决不怀疑他。那能在旷野摆设筵席，使乌鸦成为他先知的采购者、厨师和侍者的神，能够照他荣耀的丰富，供应我们一切所需。

以利亚就这样独自吃着自己的食物，度过了很长时间；他以通常方式从溪中所得的水，竟比他藉神迹所得的食物更早断绝。自然的能力有限，但自然之神的能力没有限量。以利亚的溪水干了（第7节），因为没有下雨。天若不能供应，地自然也不能供应；我们从受造之物所得的一切安慰都是如此：最需要它们时，反倒失去它们，就像夏天的溪流一样（约伯记 6:15）。然而，有一道河使神的城欢喜，永不干涸（诗篇 46:4）；又有一口泉，水直涌到永生。主啊，求你赐给我们那活水！

撒勒法的寡妇（主前908年）

8 耶和华的话临到以利亚说：9 “你起来，往属西顿的撒勒法去，住在那里；看哪，我已经吩咐那里的一个寡妇供养你。”10 以利亚就起来，往撒勒法去。他到了城门，看哪，有一个寡妇正在那里捡柴；他呼唤她说：“求你用器皿取一点水来给我喝。”11 她去取水的时候，他又呼唤她说：“求你手里拿一点饼来给我。”12 她说：“我指着永生的耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；看哪，我正在捡两根柴，回家为我和我儿子把食物做好；我们吃了，就等死吧。”13 以利亚对她说：“不要惧怕！可以照你所说的去做，只要先为我做一个小饼，拿来给我，然后再为你和你的儿子做饼。14 因为耶和华以色列的神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华降雨在地上的日子。”15 妇人就照以利亚的话去行；她、以利亚和她一家吃了许多日子。16 坛内的面果然没有减少，瓶里的油也没有缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

这里向我们记述了以利亚在退隐期间如何进一步得到保护，并如何得到进一步的供应。以神为朋友、蒙他护卫供养的人，面对毁灭和饥荒也必发笑。基立溪干了，但神对他百姓的眷顾和慈爱从不松懈，永不止息，始终不变，仍不断延伸到认识他的人（诗篇 36:10）。溪水干涸时，约旦河并未干涸；神为何不差他到那里去呢？显然是因为他要表明，他有各种方法供应自己的百姓，并不受任何一种方法的约束。如今，神要在一个地方供应他，使他有人作伴，也有机会发挥作用，不再像从前那样被活埋。请注意：

一、他被差往的地方，是撒勒法，又名撒勒太，就是以色列境外的一座西顿城（第9节）。我们的救主留意到这事，把它看作神定意在日期满足时恩待贫穷外邦人的一个早期而古老的预兆（路加福音 4:25、26）。以利亚的日子，以色列中有许多寡妇，其中很可能有些人会欢迎他到自己家中；然而，他却被差去，以自己的同在使一座西顿城，就是一座外邦人的城，得尊荣、蒙祝福。因此，他就成了（莱特富特博士说）第一位外邦人的先知。以色列人被列国的偶像崇拜败坏，甚至变得比他们更坏；所以，他们被弃绝成为世人的富足，实在是公义的。以利亚被同胞憎恨、驱逐；因此，看哪，他转向外邦人，正如后来使徒奉命所行的（使徒行传 18:6）。但为何前往西顿的一座城呢？也许因为拜巴力之事，就是当时以色列喧嚷上达于天的罪，是不久前随西顿人耶洗别从那里传来的（第16章第31节）；所以他要往那里去，使那毁灭偶像崇拜的人也从那里被带出来：“我甚至从西顿召出了我的先知、我的改革者。”耶洗别是以利亚最大的仇敌；然而，为向她显明其恶意毫无能力，神竟在她自己的国家为以利亚找到藏身之处。基督除了有一次前往西顿境内以外，从未到过外邦人中间（马太福音 15:21）。

二、被指定接待他的人，不是西顿的富商或权贵，也不是像管理亚哈宫廷并供养众先知的俄巴底那样的人，而是一个贫穷、无依无靠、孤苦无助的寡妇。她奉命供养他；也就是说，神使她既有能力，又有意愿这样做。使用世上软弱和愚拙的事物，并将尊荣加给它们，是神行事的方式，也是他的荣耀。他以特别的方式作寡妇的神，并且养活她们；因此，她们必须思想应当拿什么报答他。

三、在那里为他所作的供应。护理十分适时地使那寡妇在城门口遇见他（第10节）。根据这里所记述以利亚与她之间发生的事，我们看出：

1. 她的处境与品格；由此可见：（1）她非常贫穷困乏。她赖以为生的，只有一把面和一点油；即便在最好的时候也很贫困，如今又因普遍的缺乏而陷入绝境。据她当时所能看见的情形，她吃完仅有的一点食物后，就必因缺乏而死，她和她的儿子都是如此（第12节）。她除了在街上捡来的柴以外，没有别的燃料；她又没有仆人，所以必须自己去捡（第10节）。她的处境如此，与其说能够接待别人，不如说更需要接受施舍。以利亚被差到她那里，好让他仍像乌鸦供养他时一样，完全倚靠护理生活。神差先知到她那里，是怜悯他使女卑微的景况；不是去向她乞讨，而是到她家寄食，并且他会为自己的膳宿付上丰厚的报偿。（2）她十分谦卑勤劳。他遇见她时，她正在捡柴，预备烤自己的饼（第10、12节）。她的心已经安于自己的处境；她没有抱怨自己所陷入的艰难，也没有因为神的护理扣住雨水而与之争辩，反倒尽己所能适应这种处境。在患难的日子有这样性情的人，最适合从神领受尊荣和救济。（3）她十分仁慈慷慨。这个陌生人请她去取水给他喝时，她一听见就立刻去了（第10、11节）。她没有以目前缺水为由提出异议，也没有问他愿意为一口水付多少钱（因为那时水确实值钱）；她也没有暗示他是个陌生人，是个以色列人，而西顿人也许像撒玛利亚人一样，不愿与以色列人来往（约翰福音 4:9）。她没有以饥荒使自己软弱，或自己的事务紧迫为由推辞；也没有告诉他，自己还有别的事要做，没空替他跑腿；她反而停下为自己捡柴的工作，去为他取水。也许她看见他神情庄重，就更乐意这样做。我们应当随时准备向陌生人也行各样善事；若没有财物可以周济困苦人，就更应当乐意为他们效劳。一杯凉水，即使除了汲取的劳力以外不需我们付出什么，也绝不会失去它的赏赐。（4）她对神的话怀有极大的信心。她已经告诉先知自己的面和油所剩无几，仅够自己和儿子食用；先知却吩咐她为他做饼，先为他做，然后才为自己和儿子预备。这对她的信心和顺服是极大的考验。若加以思考，就会看出，在这样一件小事上，几乎不可能有比这更大的考验。她本可以说：“应当先让孩子吃；慈善始于家庭。我所有的既然很少，又不知道用尽以后去哪里获得更多，就不应当有人指望我施舍。”她比拿八更有理由发问：“我岂可将我的食物和油，给一个我不知道从哪里来的人吗？”以利亚的确提到了以色列的神（第14节），但这与一个西顿人有什么关系呢？即便她敬畏耶和华之名，尊以色列的神为真神，她又有什么把握知道这个陌生人是他的先知，或有权奉他的名说话呢？一个饥饿的流浪汉要欺骗她，实在很容易。但她越过了这一切异议，倚靠应许，顺服命令：“妇人就照以利亚的话去行”（第15节）。妇人啊，你的信心是大的！这样的信心，就是在以色列中也没有见过。综合一切情形来看，她的信心甚至超过那个只有两个小钱却把它们都投入银库的寡妇。她相信先知的话，深信自己不会因此遭受损失，反倒会连本带利得到偿还。那些敢于信靠神应许的人，不会以在他的事奉中摆上自己、倒空自己为难；他们会从自己仅有的一点中，把当得的献给神，并且先把他的那一份献上。与神交往的人必须凭信心行事；先求他的国，其他的事也必加给他们。按律法，初熟之物属于神；十分之一要先取出来，所揉面团的举祭也要先献上（民数记 15:20、21）。然而，这寡妇的信心增长到使她能够如此舍己并倚靠神应许的地步，在恩典的国度中所成就的神迹，无疑与她的油在护理的国度中增多同样伟大。那些能在无可指望时仍因盼望而相信并顺服的人，是有福的。

2. 神对她客人的眷顾：“坛内的面果然没有减少，瓶里的油也没有缺短”；他们每从其中取出一些，神的能力就再添上一些（第16节）。霍尔主教说，谷物和橄榄在生长时的增加，从未像这些面和油在使用时增加得这样多；但在通常的护理过程中，使所撒的种子增多（哥林多后书 9:10），同样是神能力和良善的实例，不应因其常见而被忽略。面和油不是在囤积中增多，而是在耗用中增多；因为有人施散，反更增添。神若赐福给一点点，它就会产生极大的效用，甚至超过人的预期；反之，即使物资丰富，他若吹气其上，也会归于无有（哈该书 1:9；2:16）。（1）这是对先知的供养。神迹仍要成为他每日的饮食。此前，他以饼和肉为食；如今，他以饼和油为食，人们使用油，就像我们使用黄油一样。吗哪兼具二者，因为它的滋味如同新油（民数记 11:8）。以利亚为此感恩，尽管他已经习惯每天两次吃肉，如今却完全没有肉吃。那些因为已经习惯每天至少吃一次肉，就觉得没有肉无法生活的人，即使是靠神迹生活，也无法心满意足地与以利亚一同寄食。（2）这是对贫穷寡妇和她儿子的供养，也是对她接待先知的报偿。善待神的百姓和传道人，绝不会有任何损失；接待先知的，得了先知所得的赏赐。她给他住处，他便以食物回报她全家。基督已经应许那些向他开门的人，他要进到他们那里，与他们一同坐席，他们也要与他一同坐席（启示录 3:20）。像这里的以利亚一样，他给那些欢迎他的人带来的，不只是他自己所需的款待，也是他们所需的款待。请看赏赐如何与服侍相称。她慷慨地为先知做了一个饼，却得到许多饼作为她自己和儿子的回报。亚伯拉罕把独生子献给神时，神告诉他，他要成为多族之父。为敬虔或慈善所付出的，是以最高的利息、凭最可靠的保证借出去的。这个贫穷的寡妇只给了先知一顿贫寒的饭食；作为报偿，她和儿子却吃了许多日子（第15节），超过两年，而且是在普遍缺乏的时期。他们的食物既出于神特别的恩惠，又能在以利亚这样美好的陪伴中享用，其甘甜便不止加倍。神应许那些信靠他的人，他们在患难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足（诗篇 37:19）。

寡妇的孩子复活（主前908年）

17 这些事以后，作那家主母的妇人的儿子病了；他的病甚重，以致身上没有气息。18 妇人对以利亚说：“神人哪，我与你有什么相干？你到我这里来，是要使我的罪被记起，并使我的儿子死吗？”19 以利亚对她说：“把你儿子交给我。”他就从妇人怀中将孩子接过来，抱到自己所住的楼房中，放在自己的床上。20 他向耶和华呼求说：“耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇家里，你竟也降祸与她，使她的儿子死了吗？”21 以利亚三次伏在孩子身上，向耶和华呼求说：“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”22 耶和华听了以利亚的声音，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。23 以利亚将孩子从楼房抱下来，进到屋里，交给他母亲，说：“看，你的儿子活了！”24 妇人对以利亚说：“现在我藉此知道你是神人，也知道耶和华藉你口所说的话是真实的。”

这里记述了神为寡妇善待先知而给她的进一步报偿；仿佛仅仅保全她的性命还是小事，她的儿子死后又恢复了生命，并因此归还给她。请注意：

一、孩子的患病与死亡。据我们所知，他是她惟一的儿子，也是她守寡生活中的安慰。他由神迹供养，但这并未保守他免于疾病和死亡。“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了”；但另有一种粮，人若吃了就不死，它是为世人的生命赐下的（约翰福音 6:49、50）。这场患难对寡妇来说，就像肉体中的一根刺，免得她因所蒙的恩惠和所得的尊荣而过分高抬自己。1. 她照料一位大先知，受托供养他，也有充分理由认为耶和华必恩待她；然而，她现在却失去了自己的孩子。注意，即使我们正行在本分的道路上，并且卓越地服侍神，若遭遇极其严厉的患难，也不可认为奇怪。2. 她自己藉神迹得到供养，因天上特别的祝福，无需花费或忧虑便能维持全家；然而，她在这一切满足之中，竟遭遇这样的患难。注意，当我们最清楚看见神向我们显明恩宠和善意时，即便在那时，也必须为护理的责备作好准备。我们的山虽看似坚固，却随时可能动摇；因此，我们在这世上必须总是存战兢而欢喜。

II. 她因这苦难向先知发出的哀痛申诉。看来，这孩子是突然死去的；否则，在他生病时，她早已求以利亚医治他了。但如今孩子已经死了，死在她怀中，她便为此向先知申诉，与其说是盼望得到解救，不如说是要宣泄自己的悲痛（第18节）。 1. 她激动地说：神人哪，我与你何干？先前她因缺乏食物，预料自己和孩子将要死去时，曾何等平静地谈到死亡（第12节）——我们可以吃了，死吧！然而现在她的孩子死了，并且死得不像饿死那样凄惨，她却为此极其不安。苦难尚在远处时，我们或许会轻描淡写地谈论它；但它一旦临到我们，我们便烦恼不安（约伯记 4:5）。那时她说话从容审慎，现在却急促慌乱；孩子的死如今使她猝不及防，而当患难突然、出乎意料地临到我们，并且临到我们平安兴盛之时，我们实在难以保持心灵镇定。她称他为神人，却又与他争论，仿佛是他使她的孩子死去，甚至恨不得自己从未见过他，忘记了过去所蒙的怜悯和所见的神迹：“我对你做了什么？”（有些人如此理解）“我在哪件事上得罪了你，或在哪项本分上有所亏欠？请指示我，你为何与我相争。”2. 然而，她的话也表明她有悔罪之心：“你来，岂是要使你想起我的罪，把它看作这苦难的原因，并且又借着这苦难使我想起自己的罪吗？”也许她知道以利亚曾为攻击以色列而代求；她自己既有罪疚，也许想起自己从前曾敬拜西顿人的神巴力，便以为以利亚也曾为攻击她而代求。注意，(1.) 当神从我们那里挪去使我们得安慰之物时，他便记起我们的罪而追讨我们，也许是我们幼年的罪孽，虽然那早已过去（约伯记 13:26）。我们的罪乃是我们儿女死亡的原因。(2.) 当神如此记起我们的罪而追讨我们时，他的用意是要使我们自己也想起这些罪，并为之悔改。

III. 先知在这件事上向神所作的陈诉。他没有回答她的申诉，而是把这事带到神面前，将这情形陈明在他面前，因为他自己也不知道该说什么。他从母亲怀中接过死去的孩子，抱到自己的床上（第19节）。他大概特别喜爱这孩子，并且觉得这患难不仅使他感同身受，更仿佛成了他自己的患难。他退到自己的房间里，并且，1. 他为孩子的死谦卑地与神陈理（第20节）。他看出死亡是奉神的命令击打人的：你使这祸临到她；因为城中、家中若有这类灾祸，岂会不是主所降的吗？他以这苦难对那可怜母亲的沉重向神恳求：“这祸临到了寡妇；你是寡妇的神，通常并不使灾祸临到寡妇；这是在已经受苦的人身上再加苦难。”他也以自己与此事的关系恳求：“这正是我寄居在她家中的寡妇；你既是我的神，难道要使灾祸临到我最好的恩人之一吗？我必因此受人非议；若我走到哪一家，就把死亡带进哪一家，别人也会害怕接待我。”2. 他恳切求神使孩子重新活过来（第21节）。在此以前，我们没有读到有人从死里复活；然而以利亚受神感动，为这孩子的复活祷告，但这并不能成为我们照样行的根据。大卫并不指望借着禁食祷告使他的孩子复活（撒母耳记下 12:23），但以利亚有施行神迹的能力，这是大卫所没有的。他伏在孩子身上，为要使自己切身感受这件事，并表明这事何等深切地触动了他，以及他何等渴望孩子复活——倘若可能，他愿用自己的气息和体温把生命注入孩子里面；这也用来预示神将以他的大能成就什么，以及他借着恩典使死去的灵魂复起而得属灵生命时所成就的事；圣灵临到他们，荫庇他们，把生命注入他们里面。他的祷告十分明确：求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。这话清楚地假定，灵魂在与身体分离的状态中仍然存在，因而是不朽的。格劳秀斯认为，神有意借这神迹暗示并证明这一点，以鼓励他那些受苦的百姓。

IV. 孩子的复活，以及这事给母亲带来的极大安慰：孩子复活了（第22节）。请看祷告的能力，也请看那听祷告、使人死又使人活之主的能力。以利亚把孩子抱到他母亲那里；我们可以想见，她几乎不敢相信自己的眼睛，因此以利亚向她保证，这确实是她自己的孩子：“这是你那活着的儿子；你看，这是你自己的，不是别人的。”（第23节）。于是这善良的妇人呼喊说：现在我知道你是神人。虽然她从面粉增多的事上早已知道这一点，但她因孩子的死如此伤痛，以致开始对此产生怀疑（一个善人断不会这样待她）；然而现在，她完全确信他兼有神人的能力和良善，从此再也不会怀疑，反而会让自己顺从他话语的指引，并敬拜以色列的神。这样，孩子的死（正如拉撒路的死一样，约翰福音 11:4）是为了神的荣耀和他先知的尊荣。