列王纪上 8
圣殿的建筑和陈设极其辉煌，但它的奉献礼更为荣耀，正如圣徒所作的祷告和赞美之工，远胜工匠所作的铸造金属和雕刻石头之工。圣殿的设立，是为维系神与他百姓之间的交往；这里记述了他们在那里首次相会的庄严典礼。I. 以色列全体的代表都被召集起来（第1、2节），举行十四日的节期来尊荣神（第65节）。II. 祭司将约柜抬进至圣所，安置在那里（第3–9节）。III. 神以云彩占有圣殿（第10、11节）。IV. 所罗门怀着感恩之心承认神的恩典，并向百姓说明他们聚集的缘由（第12–21节）。V. 他作了一篇很长的祷告，将一切在此处或向着此处所作的祷告，都交托于神，求他施恩悦纳（第22–53节）。VI. 他以祝福和劝勉遣散会众（第54–61节）。VII. 他献上大量祭物，他和百姓一同享用，随后满心欢喜地离去（第62–66节）。这些是以色列的黄金岁月，在预表中乃是人子的日子。
圣殿的奉献礼（主前1003年）
1 那时，所罗门将以色列的长老和各支派所有的首领，就是以色列人各宗族的族长，召集到耶路撒冷所罗门王那里，要把耶和华的约柜从大卫城，就是锡安，运上来。2 以色列众人都在以他念月，就是七月的节期，聚集到所罗门王那里。3 以色列众长老来到，祭司便抬起约柜。4 他们将耶和华的约柜、会幕，以及会幕里的一切圣器都运上来；这些都是祭司和利未人运上来的。5 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同来到约柜前，献上多得无法计算、无法数点的牛羊为祭。6 祭司将耶和华的约柜抬到它的安置之处，就是殿内的内殿，至圣所里，放在基路伯的翅膀底下。7 因为基路伯在约柜所在之处展开双翅，从上面遮盖约柜和抬柜的杠。8 他们把杠抽长，使杠头从内殿前的圣所可以看见，在殿外却看不见；直到今日，杠还在那里。9 约柜里除了两块石版，什么也没有；这是以色列人从埃及地出来时，耶和华与他们立约之后，摩西在何烈山放进去的。10 祭司从圣所出来的时候，云彩充满了耶和华的殿，11 以致祭司因云彩不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。
圣殿虽然装饰得富丽堂皇，但在没有约柜时，就像身体没有灵魂、灯台没有灯，或更确切地说，像房屋没有居住者。倘若神不悦纳，人花在这座宏伟建筑上的一切费用和劳苦便都归于徒然；除非他乐意承认这里是他要记下自己名的地方，否则它终究不过是一堆必朽坏的废墟。因此，一切工程完毕之后（第7章第51节），仍缺少一件不可少的事，就是把约柜抬进去。这件事必须为整个工程加上冠冕；这里所记述的，正是他们如何极其庄严地完成此事。
I. 所罗门主持这场礼仪，正如大卫将约柜运上耶路撒冷时所做的一样；他们二人都不认为跟随约柜，或带领百姓侍奉在约柜旁，是有失身份的事。所罗门以传道者的称号为荣（传道书 1:1），又被称为会中之师（传道书 12:11）。他召集了这次大会（第1节），并且成为大会的中心，因为众人都在七月的节期聚集到他那里（第2节），也就是住棚节；这节期定在该月十五日（利未记 23:34）。大卫像一个极其敬虔的人，将约柜运到自己附近一处合宜的地方；所罗门像一个极其尊贵的人，将约柜运到一处宏伟的地方。各人要照所得的恩赐服侍；儿女也当在父母停下之处继续服侍神。
II. 以色列全体都参加了这场礼仪，包括他们的审判官、各支派和宗族的首领、所有文武官员，以及北方人所说的各族族长。这些人的聚会完全可以称为以色列全体的大会。他们在这场合聚集，1. 是要尊荣所罗门，并为他仁慈地向他们所行的一切善政，代表全国向他致谢。2. 是要尊荣约柜，向它表示敬意，并表明众人都因它安定下来而欢喜满意。约柜在外在荣美上的提升，虽然常常成为过于强烈的诱惑，使那些假冒为善的追随者跌倒，但因这可能有益于它真正的权益，所以一切愿它兴旺的人都当为此欢喜，却也要战兢。公共的恩典要求公开的感恩。那些显现在耶和华面前的人并非空手而来，因为他们都献上无数的牛羊（第5节）。所罗门时代的百姓十分富足、安逸而喜乐，因此他们理当趁此机会，不但把喜乐，也把一部分财富分别出来，献给神并尊荣他。
III. 祭司尽上他们在这场礼仪中的本分。在旷野时，利未人要抬约柜，因为当时祭司的人数不足以承担此事；但在这里，由于这是约柜最后一次被抬运，祭司便亲自抬它，正如约柜绕耶利哥城时，他们奉命所做的一样。这里告诉我们：1. 约柜里面有什么：只有两块石版（第9节），这宝物远胜大卫和所罗门所奉献的一切物品。盛吗哪的罐和亚伦的杖是在约柜旁边，却不在约柜里面。2. 与约柜一同运上来的是什么（第4节）：就是会幕。摩西在旷野所支搭、后来设在基遍的会幕，以及大卫在锡安所搭的帐幕，很可能都被运到圣殿；它们仿佛把自己全部的圣洁交付给圣殿，融入圣殿的圣洁之中，因为从此以后，圣殿必须成为人寻求神的地方。照样，教会在地上一切圣洁的事物，就是那些成为教会莫大喜乐和荣耀的事物，最终都要被上面完全的圣洁所吞没。3. 约柜被安置在哪里：那是约柜经过一切漂流后所指定的安息之处（第6节），就是殿的内殿；他们期望神从那里向他们说话。它是在至圣所里；约柜的临在使那里成为至圣。约柜又在所罗门所设立的大基路伯翅膀之下（第6章第27节），象征天使特别的护卫；神的典章和他百姓的聚会都蒙受这种护卫。约柜的杠被抽长，使杠头可以从基路伯的翅膀底下看见，好在大祭司每年一次进去，把血洒在那里时，引导他走向约柜上面的施恩座。因此，尽管不再需要用这些杠抬约柜，它们仍然继续有一些用处。
IV. 神施恩承认他们所做的事，并表明他悦纳了这一切（第10、11节）。在神于至圣所彰显自己的荣光以前，祭司可以进入那里；但从那时起，除了大祭司在赎罪日以外，任何人都不可冒险接近约柜。因此，直到祭司从内殿出来以后，神的临在才在云彩中占有那里；云彩不但充满至圣所，也充满整个圣殿，以致在金坛烧香的祭司都承受不住。神的荣光以这种可见的方式发出，借此：1. 神使约柜得尊荣，并承认它是他临在的标志。约柜因屡次迁移、居所简陋，又过多暴露在众人眼前，它的荣耀长期以来已经减损、黯淡；但神如今要显明，约柜对他仍像从前一样宝贵，他也要人像摩西初次把约柜抬进会幕时那样，以同等的敬畏看待它。2. 他表明自己悦纳圣殿的建造和陈设，视之为人向他的名和他在人间的国度所献的美好服侍。3. 他使这场大会充满敬畏；借着他们所看见的，坚定他们对摩西书卷中所记之事的信心，就是神曾如何向他们的先祖荣耀显现，使他们可以紧紧持守对以色列神的侍奉，并得着力量抵挡拜偶像的诱惑。4. 他显明自己已预备好垂听所罗门即将献上的祷告；不仅如此，他还在这殿中定居，使他一切祷告的百姓都得鼓励，在那里来到他面前。然而，神的荣光显现在一朵云中，一朵幽暗的云中，是要表明：(1.) 与福音的光明相比，那个时代的安排是幽暗的；借着福音，我们得以敞着脸，如同在镜中观看主的荣光。(2.) 与得见神的异象相比，我们目前的状态是幽暗的；得见神将成为天上的福乐，在那里，神的荣光不再被遮蔽。如今我们只能说他不是什么；到那时，我们却要看见他的本相。
12 那时所罗门说：耶和华曾说，他必住在幽暗之处。13 我确实为你建造了一座居所，就是你永远居住的固定之处。14 王转过脸来，为以色列全会众祝福；以色列全会众都站立。15 他说：耶和华以色列的神是应当称颂的！他亲口向我父大卫说话，如今又亲手成就了，说：16 自从我领我的百姓以色列出埃及的日子以来，我没有从以色列各支派中选择一座城，建造殿宇，使我的名在其中；我却拣选大卫治理我的百姓以色列。17 我父大卫心里曾有意为耶和华以色列神的名建造殿宇。18 耶和华却对我父大卫说：你心里有意为我的名建造殿宇，你心里有这意念是好的。19 然而，你不可建造这殿；惟有从你身所出的儿子，他必为我的名建造这殿。20 如今耶和华成就了他所说的话；我接替我父大卫兴起，照耶和华所应许的，坐在以色列的王位上，又为耶和华以色列神的名建造了这殿。21 我也在那里为约柜预备了地方；柜中有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地时与他们所立的约。
这里，I. 所罗门鼓励那些完成供职后从圣殿出来的祭司；遮蔽他们的幽暗云彩使他们大为惊惧。基督的门徒进入云彩时也惧怕，尽管那是一朵明亮的云（路加福音 9:34）；祭司发现自己被浓云包围时也是如此。为了平息他们的恐惧，1. 他提醒他们一件他们不可能不知道的事：这是神临在的标志（第12节）；耶和华曾说，他要住在幽暗之中。这绝不是他不悦的标志，反而表明他的恩宠；因为他曾说：我要在云中显现（利未记 16:2）。注意，要使我们安然接受幽暗的安排，最有效的莫过于思想神所说的话，并把他的话与他的作为相互比较；正如 利未记 10:3 所说：这就是耶和华所说的。神就是光（约翰一书 1:5），并且住在光中（提摩太前书 6:16）；但他与人同住时却住在幽暗中，以幽暗为自己的帐幕，因为人不能承受他荣耀耀眼的光辉。你实在是自隐的神。这样，我们圣洁的信心受到操练，圣洁的敬畏也得以增长。在神住于光明之处，信心被所见的异象吞没，敬畏也被爱吞没。2. 他自己欣然迎接这云彩，认为它配得完全悦纳；既然神借着这云彩降临并占有圣殿，他便用寥寥数语，庄严地把圣殿交给神占有（第13节）。神说：“我确实来了。”所罗门说：“阿们；主啊，愿你如此降临。这殿是你的，完全是你的；我确实为你建造了它，也为你陈设了它。它永远是你的，是你永远居住的固定之处；它绝不可转让，也不可改作任何其他用途；约柜永不可从这里迁走，再也不可漂泊无定。”神已经占有圣殿，这是所罗门的喜乐；他也愿神永远占有它。因此，祭司不应惧怕所罗门如此欢欣夸胜的事。
II. 他教导百姓，向他们清楚说明这座他们亲眼看见神正在占有的殿。他对祭司只简短说了几句，使他们安心（智者一言足矣）；然后他从他们那里转过脸来（第14节），面向站在外院的会众，向他们作了详细的讲话。
1. 他为他们祝福。他们看见幽暗的云进入圣殿时，惊愕不已，惟恐这浓重的幽暗对他们成为彻底的黑暗，便各自求福。这个令人惊异、他们一生从未见过的景象，可以想见，使各人都开始祷告，甚至最虚浮的心也因此变得严肃。所罗门便与他们一同祷告，并为众人祝福，如同有权柄的人（因为向来是位分小的蒙位分大的祝福）；他奉神的名向他们宣告平安和福分，就像在类似的情形下，基甸惊恐时天使为他所作的祝福。士师记 6:22、23：愿你平安，不要惧怕，你必不至死。所罗门为他们祝福，也就是说，他使他们平静下来，解除了他们当时的惊恐。为领受这祝福，他们全都站起来，以表示敬畏，并预备好聆听、接受祝福。宣告祝福时，站立是适当的姿势。
2. 他向他们说明自己所建造、如今正在奉献的这座殿。
(1.) 他开始说明时，先为神的恩手迄今扶持他而感恩承认：耶和华以色列的神是应当称颂的（第15节）。凡是从神而来、使我们得享喜乐的事，我们都必须为之赞美神。他借此促使会众向神举心感恩；这有助于平息他们心中很可能正在经历的骚动。他说：“来吧，不要让神可畏的显现把我们从他面前赶走，反要让这些显现吸引我们到他那里；让我们称颂耶和华以色列的神。”约伯在幽暗的景况中也是这样称颂耶和华的名。所罗门在这里称颂神，[1.] 是因神亲口向大卫所说的应许。[2.] 是因应许的成就，就是神如今已经亲手成就了它。当我们沿着这些恩典的溪流上溯到圣约的泉源，并把神所做的与他所说的相互比较时，我们才对神的怜悯有最深切的领会，也最能使自己和神都喜悦。
(2.) 所罗门如今正庄严地把这殿交出、奉献给神，以他亲自作出的行动和契约把它交付给神。授权和转让文书通常先追述此前已经做成的事，再引到目前所做的事；照样，这里也追述了促使所罗门建造这殿的特殊缘由和考量。[1.] 他述说缺少这样一处地方。这一点必须首先说明，因为按照他们当时所处的安排，只能有一个地方，是他们期待神记下自己名的所在。因此，若已经选定了别处，这座殿便是篡夺了那地位。但他根据神亲自所说的话表明，并没有其他地方（第16节）：我没有选择一座城，在其中为我的名建造殿宇；所以确有建造这殿的必要。[2.] 他述说大卫建造这样一处地方的心愿。神先拣选了治理他百姓的人（我拣选大卫；第16节），随后感动他的心，使他要为神的名建造殿宇（第17节）。这并不是大卫为高抬自己而自行筹划的工程；而是他那蒙福怀念的良善父亲首先作出的规划，尽管他活着时未能奠下第一块石头。[3.] 他述说神关于他自己的应许。神赞许他父亲的心愿（第18节）：你心里有这意念是好的。注意，人真诚立志行善，即使神的护理阻止他们把心愿付诸实行，神仍会施恩赞许并悦纳。人的仁爱在于他的心愿（参见哥林多后书 8:12）。神悦纳了大卫的善意，却不容他完成这项善工，而把这份尊荣留给他的儿子（第19节）：他必为我的名建造这殿。因此，他所做的并非出于自己的主意，也不是为了自己的荣耀；这工程本身符合他父亲的规划，而由他来完成则符合神的指定。[4.] 他述说自己所做的事以及做事的用意：我建造了一座殿，不是为我自己的名，而是为耶和华以色列神的名（第20节），又在那里为约柜预备了地方（第21节）。这样，无论他或属他的人对于这殿或其任何附属物，已经拥有或可能拥有何种权利、所有权、权益、主张或要求，他都永远辞去、交出并放弃，将这一切归给神。这殿是为他的名和他的约柜而设。所罗门说，在这件事上，耶和华成就了他所说的话。注意，无论我们行了什么善事，都必须将它看作神向我们所发应许的成就，而不主要看作我们向他所作承诺的履行。我们为神做得越多，就越欠他的债；因为我们的才干是出于他，并非出于自己。
所罗门的祷告（主前1003年）
22 所罗门当着以色列全会众，站在耶和华的坛前，向天伸开双手，23 说：耶和华以色列的神啊，上天下地没有神可比你；你向那些全心行在你面前的仆人守约施慈爱。24 你向你仆人我父大卫持守了你对他的应许；你亲口说出，又亲手成就，正如今日一样。25 耶和华以色列的神啊，现在求你向你仆人我父大卫持守你对他的应许；你曾说：你的子孙若谨慎自己的道路，像你行在我面前一样，就必不断有人在我面前坐以色列的王位。26 以色列的神啊，现在求你使你向你仆人我父大卫所说的话得以证实。27 然而，神果真会住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且容纳不下你，何况我所建造的这殿呢？28 然而，耶和华我的神啊，求你垂顾你仆人的祷告和恳求，垂听你仆人今日在你面前所发的呼求和祷告。29 愿你的眼昼夜看顾这殿，就是你曾说“我的名必在那里”的地方；求你垂听你仆人向着此处所作的祷告。30 你的仆人和你的百姓以色列向着此处祈祷时，求你垂听他们的恳求；求你在天上你的居所垂听；你垂听的时候，求你赦免。31 人若得罪邻舍，有人使他起誓，他来到这殿中你的坛前起誓，32 求你在天上垂听并施行审判，审判你的仆人：定恶人为有罪，使他的行为归到自己头上；判义人为义，照他的义报偿他。33 你的百姓以色列若因得罪你，在仇敌面前被击败，后来又归向你，承认你的名，在这殿中向你祷告恳求，34 求你在天上垂听，赦免你百姓以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖的土地。35 他们若因得罪你，以致天闭塞不下雨；你使他们受苦时，他们若向着此处祷告，承认你的名，离开自己的罪，36 求你在天上垂听，赦免你仆人和你百姓以色列的罪，教导他们当行的善道，又降雨在你的土地上，就是你赐给你百姓为产业的土地。37 这地若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫或毛虫；他们的仇敌若围困他们境内的城邑；无论遭遇什么灾祸、什么疾病，38 无论是任何个人，还是你百姓以色列全体，若有人认识自己心中的灾祸，向着这殿伸开双手，作出任何祷告和恳求，39 求你在天上你的居所垂听、赦免并施行；你既知道各人的心，就求你照各人的行为报偿各人，因为惟有你知道世上所有人的心；40 使他们在你赐给我们列祖的土地上生活的一切日子，都敬畏你。41 至于不属于你百姓以色列的外族人，若有人为你名的缘故，从远方而来，42 因为他们必听见你的大名、大能的手和伸出的膀臂；他若来向着这殿祷告，43 求你在天上你的居所垂听，照外族人向你呼求的一切为他成就，使地上万民都认识你的名，像你的百姓以色列一样敬畏你，并使他们知道我所建造的这殿是以你的名称呼的。44 你的百姓若照你差遣他们所往之处，出去与仇敌争战，并向着你所拣选的城和我为你名所建造的殿，向耶和华祷告，45 求你在天上垂听他们的祷告和恳求，维护他们的权利。46 他们若得罪你，因为没有不犯罪的人；你若向他们发怒，把他们交给仇敌，使仇敌把他们掳到或远或近的敌国，47 他们若在被掳之地醒悟过来，悔改，在掳走他们之人的土地上向你恳求，说：我们犯了罪，行事悖谬，作了恶；48 他们若在掳走他们之仇敌的土地上，全心全意归向你，并向着你赐给他们列祖的土地、你所拣选的城和我为你名所建造的殿向你祷告，49 求你在天上你的居所垂听他们的祷告和恳求，维护他们的权利；50 求你赦免得罪你的百姓，赦免他们违背你的一切过犯；又使掳走他们的人怜悯他们，好叫那些人向他们施怜悯。51 因为他们是你的百姓，是你的产业，是你从埃及、从铁炉中领出来的。52 愿你的眼看顾你仆人的恳求和你百姓以色列的恳求，无论他们为任何事向你呼求，都求你垂听。53 主耶和华啊，因为你曾把他们从地上万民中分别出来，作你的产业，正如你领我们的列祖出埃及时，借你仆人摩西所说的。
所罗门已经把这殿概括地交给神，神也借着占有它表明自己已经悦纳；接下来便是所罗门的祷告。他在祷告中极其谦卑、恭敬地更具体说明这次交付的用途，并求神同意。简言之，他所求的是，这圣殿不仅要被视为并用作献祭之殿（整篇祷告没有提到献祭，因为这是理所当然的），也要成为万民祷告的殿；在这方面，它预表福音的教会（参见以赛亚书 56:7）；，并与 马太福音 21:13 比较。因此，所罗门启用这殿时，不但献上一次非凡的祭，也作了一篇非凡的祷告。
I. 作这篇祷告的人身份尊贵。所罗门没有指定一名祭司或先知来祷告，而是当着以色列全会众亲自祷告（第22节）。1. 他有能力这样祷告，实在是好事，表明他善用了父母给他的敬虔教育。看来，他在学习一切知识的同时，也学会了如何好好祷告，并知道怎样以合宜的方式向神表达自己；他能够因事制宜，临机而发，无须使用规定的形式。在他忙于哲学论述、箴言和诗歌时，他没有忘记自己的敬虔功课。他从祷告中得益（第3章第11节等）；我们可以推想，他常常专心祷告，以致在祷告的恩赐上十分出众，正如这里所显明的。2. 他愿意这样祷告，并不羞于在这么庞大的会众面前举行神圣礼仪，这也是好事。他丝毫不认为亲自作自己的随身祭司，又作会众向神发言的口，是有损身份的；既是如此，还有谁能认为自己身份太高，不该为自己的家庭履行这职分呢？所罗门拥有其他一切荣耀，甚至坐在象牙宝座上时，看起来也没有此刻这样尊贵。尊贵的人应当如此维护宗教礼仪的声誉，以自己的尊贵来尊荣神。所罗门在这方面预表基督；基督是他所治理的一切人伟大的代求者。
II. 他祷告时的姿态十分恭敬，表达出祷告中的谦卑、严肃和热切。他站在耶和华的坛前，表明他期望自己的祷告因那在日期满足时将要献上的祭而蒙应允；那祭正是这坛上所献的祭物所预表的。但当他开始祷告时，1. 他跪了下来；这从第54节可以看出，那里说他从跪着的姿势起来（比较历代志下 6:13）；跪下是最适合祷告的姿势（以弗所书 3:14）。即使最尊贵的人，也不可认为跪在造他们的主面前是有失身份的事。赫伯特先生说：“跪下从未损坏过丝袜。”2. 他向天伸开双手，而且看来（根据第54节）一直保持这种姿势，直到祷告结束；借此表达他向着神的渴望，以及对天父的期待。他伸开双手，仿佛从一颗敞开宽广的心中献上祷告，把祷告呈到天上；也仿佛要用双臂领受他所祈求、从天而来的怜悯。敬虔中这种表达专注和热切的外在举动，不应受到藐视或嘲笑。
III. 这篇祷告很长，或许比这里所记载的还要长得多。在施恩的宝座前，我们有放胆陈说的自由，并且应当运用这自由。基督所谴责的并不是作长篇祷告，而是以祷告作伪装。在这篇卓越的祷告中，所罗门所做的，也正是我们每次祷告时都应当做的：
1. 将荣耀归给神。他以此开始，因为这是敬拜中最合宜的举动。他称神为耶和华以色列的神，就是与他们立约的神。并且，(1.) 他为神一般而言的所是赞美他：神本身是万有中至善的（“没有神可比你；天上地下的一切权能都不能与你相比”），也是他百姓最良善的主：“你向仆人守约施慈爱；你不但因守约而信实地照自己的话行，还因施慈爱而行得超过你所说的话，为他们成就你未曾明确应许之事，只要他们全心行在你面前，热心归向你，定睛于你。”(2.) 他为神特别给他家所成就的事感谢神（第24节）：“你向你仆人我父大卫持守了你对他的应许，正如你向其他仆人所行的一样。”那应许是赐给大卫的莫大恩惠，是他的扶持和喜乐；如今，应许的成就又为它加上冠冕：你已经成就了，正如今日一样。每逢新近经历神应许的真实，都应当更加广泛地赞美他。
2. 他向神恳求恩典和恩宠。
(1.) 神会为他和他的后裔成就他所应许的怜悯（第25、26节）。请注意这话是怎样引入的。他满怀感恩地承认应许已有一部分得到成就；到目前为止，神一直信守自己的话：“你向你仆人大卫所应许的，已经为他成就了，以致他的儿子坐在他的宝座上，并建成了所计划的圣殿；所以现在求你向你仆人大卫成就你进一步应许他的、尚待按时应验的事。”请注意，我们过去经历神成就他的应许，应当鼓励我们倚靠这些应许，并以这些应许向神恳求；而那些期待更多怜悯的人，必须为从前的怜悯感恩。直到如今，神一直帮助我们（哥林多后书 1:10）。所罗门重述了这应许（第25节）：你必不断有人坐在宝座上；他也没有略去条件，就是你的子孙须谨慎自己的行为；因为我们若不履行条件，就不能期待神成就应许。随后，他谦卑地恳求这应许的承继（第26节）：“以色列的神啊，现在求你使你的话得到证实。”神的应许（正如我们常常指出的）既必须是我们在祷告中所求之事的指引，也必须是我们盼望和期待的根基。大卫曾祷告说（撒母耳记下 7:25）：“主啊，求你照你所说的而行。”请注意，儿女应当向敬虔的父母学习怎样祷告，并怎样在祷告中恳求。
(2.) 神会眷顾这座他如今已经据为己有的圣殿，使他的眼目可以时常向它睁开（第29节），施恩承认它，从而尊荣它。为此，
[1.] 他首先提出：第一，谦卑地惊叹神满有恩典的俯就（第27节）：“然而，神果真会住在地上吗？我们岂能想象，一位无限崇高、圣洁而有福的存在者，竟会如此俯就，以致人可以说他住在地上，并以他的同在赐福地上的虫类——这地已经败坏，遍满罪恶，受到咒诅，并且留待烈火焚烧？主啊，这怎能如此呢？”第二，谦卑地承认他所建的殿虽极其宽广，却不能容纳神：“天和天上的天尚且不足以容纳你，因为无处能够包容那位无处不在者；就连这殿也太小、太卑微，不足以作那位在本体和荣耀上无限者的居所。”请注意，当我们已经为神竭尽所能时，仍必须承认我们与他之间、我们的服事与他的完全之间，存在无限的距离和不相称。
[2.] 作了这样的说明以后，他作了概括的祷告。第一，求神施恩垂听并应允他当时所作的祷告（第28节）。这是谦卑的祷告（你仆人的祷告），恳切的祷告（如同呼求一般的祷告），也是凭信心所作的祷告（在你面前，因为你是主，也是我的神）：“主啊，求你垂听并眷顾这祷告；不要因这是以色列王的祷告而垂听（世上任何人的尊位或尊荣的称号，都不能使他蒙神悦纳），乃要因这是你仆人的祷告而垂听。”第二，求神照样垂听并应允今后任何时候在他如今所建的这殿中、或向着这殿所作的一切祷告；神曾论到这殿说：“我的名必在那里”（第29节）。这包括他自己的祷告（求你垂听你仆人所作的祷告），也包括全以色列和每一个以色列人的祷告（第30节）：“求你在天上垂听；那里才真正是你的居所，这殿不过是它的表象；你垂听的时候，求你赦免那使他们与神隔绝的罪，甚至他们在圣事上的罪孽。”a. 他认定神的百姓会始终是祷告的百姓；他也决意亲自持守这本分。b. 他指示他们在祷告时，眼目要向着神乐意彰显其荣耀的地方，因为他在地上任何别处都没有这样彰显荣耀。除了祭司，没有人可以进入那地方；但他们在圣殿的院中敬拜时，必须眼目向着那里，不是把它当作敬拜的对象（那便是偶像崇拜），而是把它当作神所设立的敬拜媒介，借此扶助他们软弱的信心，并预表耶稣基督的中保之工；基督才是真正的圣殿，我们在一切与神相关的事上，都必须仰望他。那些身处远方的人为了圣殿的缘故，面向耶路撒冷；甚至圣殿成为废墟时也是如此（但以理书 6:10）。c. 他恳求神垂听并赦免所有在祷告中面向这里之人的罪。他并不是认为，那些不知道这殿、也不以它为念之人向神献上的一切虔诚祷告，都会因此被拒绝；他乃是盼望，这殿所蒙赐的神同在的明显标记，可以始终给相信的祈求者带来切实的鼓励和安慰。
[3.] 他在这里更具体地提出了各种情形；他设想人在这些情形下，会在这祷告之殿中、或向着这殿祷告，向神求助。
第一，如果人为判定人与人之间任何有争议的权利而起誓向神申诉，并且是在这坛前起誓，他就祈求神以某种方式显明真相，在争讼双方之间施行判断（第31、32节）。他祈求在疑难之事上，这施恩的宝座可以成为审判的宝座，神从那里为凭信心向它申诉的受害者伸冤，并惩罚擅自向它申诉的加害者。人通常指着圣殿和祭坛起誓（马太福音 23:16、18）；这种败坏的做法，或许起源于这里所设想的起誓：并非指着圣殿或祭坛起誓，而是在它们那里或附近起誓，以增添庄严性。
第二，如果以色列民在任何全国性的灾难下呻吟，或任何一个以色列人在个人灾难下呻吟，他就盼望他们在这殿中、或向着这殿所作的祷告可以蒙垂听和应允。
a. 就公共审判而言，包括战争（第33节）、无雨（第35节）、饥荒或瘟疫（第37节）；他最后又加上“等等”——任何灾祸或疾病，因为临到其他民族的灾难，没有一样不可能临到属神的以色列。现在他设想：( a. ) 审判的原因会是罪，绝无别的原因。“他们若败在仇敌面前，若天不降雨，都是因为他们得罪了你。”正是罪造成一切祸患。( b. ) 审判的结果会是他们向神呼求，在那殿中、或向着那殿向他恳求。从前轻忽他的人，到那时会求告他。主啊，他们在患难中寻求你；他们在苦难中必早早而恳切地寻求我。( c. ) 除去审判的条件，不只是单单为此祷告。他不能、也不愿求神应允他们的祷告，除非他们也离弃自己的罪（第35节），重新归向神（第33节）；也就是说，除非他们真正悔改并革新。除此以外，我们不能指望在今世或来世得救。但他们若这样使自己合乎蒙怜悯的条件，他便祈求：[ a. ] 神从天上、从他在上面的圣殿垂听；他们必须借着地上的这殿仰望那里。[ b. ] 神赦免他们的罪；因为惟有罪得赦免时，审判才是出于怜悯而被除去。[ c. ] 神借着他的灵，使用他的话语和先知，教导他们当行的善道；这样，他们既可以从患难中受益（因为蒙神管教和教导的人是有福的），也可以预备好得着拯救。当拯救临到时，若发现我们已经回到神与本分的善道上，它便是在爱中临到的。[ d. ] 神随后除去审判，纠正那无论是什么的苦情——不但悦纳祷告，也赐下祷告中所求的怜悯。
b. 就个人的苦难而言（第38–40节）。“以色列中若有人有事求你，愿他在这里寻见你，在这里蒙你恩待。”他没有列举具体情形，因为世人的苦情如此众多、如此各异。( a. ) 他设想，申诉者自己会非常真切地感受到自己的重担，并会向神陈明那件他们在其他情况下藏在心里、没有让任何人知道的事：各人必知道自己心中的灾祸，知道是什么使他痛苦，也就是我们所说的，鞋子究竟夹痛在哪里；他们必张开双手，也就是展开陈明自己的情形，如同希西家展开那封信一样，在祷告中面向这殿。无论患难是在身体上还是心灵里，他们都会把它陈明在神面前。这里似乎尤其是指内在的重担。罪是我们自己心中的灾祸；住在我们里面的败坏是我们的属灵疾病。每一个真正的以色列人都努力认识这些败坏，好治死它们，并警醒防备它们发作。他所控诉的正是这些；这就是他呻吟承受的重担：“我真是苦啊！”这些败坏催逼他跪下，催逼他来到圣所。他为这些事哀恸，张开双手祷告。( b. ) 他把带到这里的一切此类情形都交托给神。[ a. ] 交托给他的无所不知：“惟有你知道所有世人的心；你不仅知道他们心中的灾祸、各自的缺乏和重担”（这些事他本来知道，但他愿意从我们口中得知），“也知道内心的愿望和意图，知道它是真诚还是虚伪。你知道哪一个祷告出自内心，哪一个只出于嘴唇。”君王的心在神面前也不是不可测透的。[ b. ] 交托给他的公义：求你照各人所行的待他；他必不会不这样行，却是按恩典而非律法的准则而行，否则我们所有人都会灭亡。[ c. ] 交托给他的怜悯：求你垂听、赦免并施行（第39节），使他们一生敬畏你（第40节）。神垂听我们的祷告、赦免我们的罪；我们应当这样运用他向我们所施的怜悯，就是让这怜悯促使我们一生敬畏他。要敬畏耶和华和他的恩惠。他有赦免之恩，为要使人敬畏他。
c. 接下来提到的，是那不属以色列的外族人的情形：一个归信者来到圣殿，向以色列的神祷告，因为他确信敬拜本国诸神是愚昧而邪恶的。( a. ) 他设想会有许多这样的人（第41、42节）；神为以色列所行伟大作为的名声，必传到遥远的国家；借着这些作为，他证明自己超越万神，不仅如此，他证明惟有自己是神：“住在远方的人必听见你大能的手和伸出来的膀臂；这会使所有深思熟虑的人向着这殿祷告，好使他们蒙一位能够真正施恩于他们之神的恩惠。”( b. ) 他恳求神悦纳并应允归信者的祷告（第43节）：求你照外族人向你所求的一切而行。神向外邦罪人施恩的征兆，出现得如此之早、如此古远：正如那时本地人和外族人同归一例（出埃及记 12:49），福音对两者也同样只有一个。( c. ) 他在这件事上所追求的，是神的荣耀和对神之认识的传扬：“愿外族人的祈求特别顺利蒙允，使他可以带着关于以色列之神的美好见证回到自己的国家，好叫万民认识你并敬畏你（他们若正确地认识你，就必敬畏你），像你的民以色列一样。”所罗门丝毫不想独占对神的认识和服事，也不希望把这些只限于以色列（这正是基督和使徒时代的犹太人出于嫉妒的愿望）；相反，他祈求万民都能像以色列一样敬畏神。但愿世人都可以得着儿子的名分，成为神的儿女！父啊，求你这样荣耀你的名。
d. 接下来，所罗门把军队出征作战的情形交托给神，求蒙他的恩惠。这里设想军队在远方扎营，在某个很遥远的地方，奉神的命令被差遣去攻击仇敌（第44节）。“当他们即将交战，想到战斗的危险和难以确定的结果，又眼目向着这城和这殿，向神祷告求保护和胜利时，求你垂听他们的祷告，鼓励他们的心，坚固他们的手，遮护他们的头，从而维护他们的事业，使他们得胜。”在战场上的士兵不可认为留在家里的人为他们祷告就够了，他们自己也必须祷告；这里鼓励他们盼望得到满有恩典的应允。祷告应当始终与争战同行。
e. 贫苦俘虏的情形，是这里最后提到的、适合蒙神怜悯的对象。( a. ) 他设想以色列会犯罪。他太了解他们、自己和人的本性，绝不会认为这是一个不合实际的设想；因为没有不犯罪的人，没有人所犯的罪不足以证明神在其护理中施行最严厉的责备也是公义的；也没有人不面临陷入严重罪恶的危险，而且神若任凭他，他就必陷入其中。( b. ) 他又作了完全可以预料的设想：以色列若背叛神，神就会向他们发怒，把他们交在仇敌手中，使他们被掳到异国（第46节）。( c. ) 随后他设想，他们会反省自己，思想自己的道路（因为苦难促使人思想）；他们一旦开始思想，就会悔改祷告，承认自己的罪，谦卑自己，说：“我们犯罪了，行事悖逆”（第47节）；他们在仇敌之地会归向神，就是那位他们在自己国土上所离弃的神。( d. ) 他设想他们祷告时会面向自己的国土，就是圣地，面向耶路撒冷，就是圣城，也面向圣殿，就是圣所；他也指示他们这样行（第48节），这是为了那位把这地赐给他们、拣选这城，并使这殿为尊荣他而建造的神。( e. ) 他祈求神到那时垂听他们的祷告，赦免他们的罪，为他们伸冤，并使他们的仇敌向他们施怜悯（第49、50节）。神把所有人的心都掌握在手中；他若愿意，就能使最强劲的水流转向相反的方向，也能使那些最残酷逼迫他百姓的人怜悯他们。请看这祷告得到应允（诗篇 106:46）。他使那些掳掠他们的人怜悯他们；这怜悯即使没有释放他们，至少也减轻了他们被掳的苦楚。( f. ) 他以他们与神的关系和神在他们身上的权益为恳求的理由：“他们是你的百姓，是你纳入圣约、置于你照管和引导之下的人；他们是你的产业。你从他们所得的荣耀之租税和贡赋，比从任何其他民族所得的都更多（第51节）；他们从万民中被分别出来成为你的产业，并因独特的恩惠而专属于你”（第53节）。
最后，在这一切具体事项之后，他以这个概括的请求结束祷告：求神在所有祷告的百姓向他呼求的一切事上，都垂听他们（第52节）。如今在福音之下，我们不能设想任何地方会像当时的圣殿一样，使在其中、或向着那里所作的祷告更蒙悦纳。圣殿是影儿，实体乃是基督；我们奉他的名所求的，无论是什么，都必赐给我们。
所罗门祝福并劝勉百姓（主前1003年）
54 所罗门向耶和华祷告祈求完毕，就从耶和华的坛前起来；他原是双膝跪下，双手向天伸开。55 他站着，大声祝福以色列全会众，说：56 “耶和华是应当称颂的！因为他照着自己所应许的一切，使他的民以色列得享安息。他借着自己仆人摩西所应许的一切美好应许，没有一句落空。57 愿耶和华我们的神与我们同在，像他与我们的列祖同在一样；愿他不撇下我们，也不离弃我们，58 使我们的心归向他，遵行他一切的道路，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例和典章。59 愿我在耶和华面前祈求的这些话，昼夜临近耶和华我们的神，使他随时按照事情的需要，维护他仆人的事业和他民以色列的事业，60 好叫地上万民都知道耶和华是神，此外再没有别神。61 所以，你们的心要向耶和华我们的神完全，遵行他的律例，谨守他的诫命，像今日一样。”
所罗门在《传道书》的讲论之后，向我们说明全事的结论；在这里，他作完这篇长祷告以后也是如此。这被称为他祝福百姓（第55节）。他站着宣告这祝福，好使人更容易听见他，也因为他是以有权柄者的身份祝福。从来没有比这些话说得更合宜、更切中要旨的；也从来没有会众散会时所听到的话，比这些更可能感动他们并长留在他们心中。
I. 他因神为以色列所行伟大而慈爱的事，把荣耀归给神（第56节）。他站起来祝福会众（第55节），却从称颂神开始；因为我们凡事都必须感恩。我们是否期待神善待我们和我们的人呢？那么，我们就应抓住一切机会称扬他和属他的人。他称颂那位已经赐下恩惠的神；他没有说神赐给以色列财富、尊荣、权力和胜利，而是说神赐给他们安息，仿佛安息是比其中任何一样都更宝贵的福分。那些享有安息的人，不要因为缺少其他一些福分，就低估这福分。他把神赐给他们的福分与神赐给他们的应许相比较，好使神因自己的信实，并因他那高举过于自己一切名声之话语的真实而得尊荣。1. 他提到借摩西的手所赐的应许，正如他曾提到（第15、24节）向大卫所赐的应许一样。借摩西所赐的不只有诫命，也有应许。神经过很久才把所应许的安息赐给以色列，但他们经历许多试炼以后，最终还是得到了。那日必将来到，届时神属灵的以色列要歇了他们一切的劳苦。2. 他仿佛在这些契据的背面写下了全数收讫的凭据：他一切美好的应许，没有一句落空。他奉全以色列的名义作出这份清偿证明，使神的信实永远得尊荣，也使所有以神的应许为根基的人永远得鼓励。
II. 他为自己和会众祝福，表达了他对以下四件事的热切愿望和盼望：——1. 神与他们同在；对于教会、国家和每一个人的幸福而言，这是最重要的一切。这一大群会众不久就要分散，而且他们在今世很可能再也不会全部聚集在一起。因此，所罗门用这祝福遣散他们：“愿耶和华与我们同在；即使我们彼此分离，这也足以安慰我们。愿耶和华我们的神与我们同在，像他与我们的列祖同在一样（第57节）；愿他不离开我们；愿他今日之于我们、永远之于我们的后裔，正如他从前之于我们的先辈一样。”2. 他恩典的能力运行在他们身上：“愿他与我们同在，并继续与我们同在，不是为了扩张我们的疆界、增加我们的财富，而是为了使我们的心归向他，遵行他一切的道路，谨守他的诫命”（第58节）。属灵的福分是最好的福分，我们应当热切渴望蒙受这些福分。我们的心本来就抗拒自己的本分，容易偏离神；惟有他的恩典能使我们的心归向他，而这恩典必须借祷告求得。3. 他刚刚所作的祷告得到应允：“愿我的这些话昼夜临近耶和华我们的神（第59节）。愿今后在这里所作的每一个祷告，都得到满有恩典的回应；这便是对这个祷告持续不断的应允。”所罗门在这里为自己祷告所求的，仍在基督的代求中得到成就；他的祈求正是这代求的预表。那有权能、必然得胜的代求，昼夜都在耶和华我们的神面前，因为我们伟大的中保不断专注于这件事；我们可以倚靠他维护我们的事业，对抗那昼夜控告我们的仇敌（启示录 12:10），并在任何时候、任何场合，按照事情的需要，维护他民以色列共同的事业；正如原文在这里所说，在当日说当日的话，使我们在每一个需要帮助的时候，都能得着充足、合宜而及时的恩典。4. 神的国在人间扩展，使神得荣耀。愿以色列这样蒙福、这样蒙恩；目的不是要使万民都向我们进贡（所罗门认为自己的国已经如他所愿地强盛），而是要使万民都知道惟有耶和华是神，并来敬拜他（第60节）。所罗门的祷告就这样结束，正如他父亲耶西之子大卫的祷告结束一样（诗篇 72:19、20）：“愿全地充满他的荣耀。”我们结束祷告时，没有比这个更好的总结：“父啊，愿你荣耀你的名。”
III. 他郑重嘱咐百姓，要继续并恒久履行自己对神的本分。他已经为他们向神说话，现在又从神那里向他们说话；只有那些因他的讲道而变得更好的人，才会因他的祷告而得到益处。他临别时的劝诫是：“你们的心要向耶和华我们的神完全（第61节）。你们的顺服要全面，不可分割；要正直，不可伪装；要恒久，不可偏离。”这就是福音所说的完全。
所罗门举行盛大筵席（主前1003年）
62 王和与他在一起的全以色列，都在耶和华面前献祭。63 所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千头、羊十二万只。这样，王和以色列众人把耶和华的殿奉献了。64 当日，王把耶和华殿前院子的中间分别为圣，因为他在那里献燔祭、素祭和平安祭的脂油；这是因为耶和华面前的铜坛太小，容纳不了燔祭、素祭和平安祭的脂油。65 那时，所罗门和与他在一起的全以色列，就是从哈马口直到埃及河而来的盛大会众，都在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日。66 第八日，所罗门遣散百姓。他们为王祝福，因耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，心中欢喜快乐，各自回到自己的帐棚去了。
我们先前读到，犹大和以色列在自己的葡萄树和无花果树下吃喝，十分欢喜；这里我们看到，他们在神的院中也是如此。现在他们发现，所罗门论到智慧之道路所说的话是真实的：她的道是安乐之道。
I. 他们在神的殿中侍奉时，满有喜乐和满足，因为在那里：1. 所罗门献上了极多的祭牲，共有牛二万二千头、羊十二万只；若那地不是极其肥沃，这数量足以耗尽全国的牲畜。异教徒一次献上数百只祭牲时，就以为自己非常慷慨（他们称这种祭为百牲祭）；但所罗门超过了他们，他一次献上数千只。摩西奉献祭坛时，平安祭有公牛二十四头，公绵羊、公山羊和羊羔共一百八十只（民数记 7:88）；那时百姓贫穷，但如今他们的财富已经增加，神便期望他们献上更多。神在哪里多多撒种，就必相应地收割。这一切祭牲不可能在一天内献完，而是在节期的多日中分别献上。所罗门的餐桌每日用牛三十头，献在神坛上的却有数千头。很少有人具有这种心志，肯在灵魂上花费得比在身体上更多。平安祭的肉归献祭者所有；所罗门很可能用这些肉款待百姓。基督也曾供养那些来听他的人。铜坛不够大，容纳不了这一切祭牲；所以为了应付当时的需要，他们不得不在院子中间献上许多祭牲（第64节）。有人认为是在为此目的搭建、并在典礼结束后拆除的土坛或石坛上献的；另有人认为是在光地上献的。那些愿意慷慨服事神的人，不必因缺少场地和机会而限制自己。2. 他举行了筵席；这似乎是奉献礼之后的住棚节，两个节期合起来共持续十四日（第65节），然而他们并没有说：“看哪，这是何等劳累！”
II. 他们把这份喜乐和满足带回了自己的家。他们被遣散时，为王祝福（第66节），称赞他，惊叹他，并向他表达会众的感谢；随后，他们心中欢喜快乐地回到自己的帐棚，人人安然满足。神的恩惠是他们喜乐的缘由，也应当始终成为我们喜乐的缘由。他们因神赐福王室和国家而欢喜；同样，我们也应当在参加神圣礼仪之后欢欢喜喜地回家，并因神向我们的主耶稣和所有信徒所施的恩惠，一路欢喜前行。大卫是主耶稣的预表：按照救赎之约，他的宝座得到提升和坚立；所有信徒则是他属灵的以色列：按照恩典之约，他们得以成圣并蒙受安慰。我们若不常常为此欢喜，责任全在自己。