士師記 10

本章記有：

I.以色列在陀拉和睚珥兩位士師治理之下所享受的太平時期（第1–5節）。#

II.隨後而來的艱難時期。#

1.使以色列陷入困境的罪（第6節）。#

2.他們所處的困境本身（第7–9節）。#

III.他們為罪悔改降卑，他們的禱告和改革，以及他們因此在神那裡所得的憐憫（第10–16節）。#

IV.為他們脫離壓迫者之手所作的預備（第17、18節）。#

安靜太平的治理，雖然最適宜人生活，卻最不適宜人書寫，因為它給史家用來吸引讀者的材料變化最少；陀拉和睚珥這兩位士師的治理就是如此，他們在這段歷史中所佔的分量很小，篇幅也很少。但毫無疑問，他們二人都是神興起的，為要以士師的身份服事本國；他們不像亞比米勒那樣妄稱君王的尊榮，也不像他那樣把所得的榮耀歸給自己，而是蒙神呼召擔任這職分。

1.關於陀拉，經上說他在亞比米勒以後興起，要保衛以色列（第1節）。亞比米勒曾以他的惡敗壞以色列，以他不安分的野心使他們不寧並擾亂他們，又因他給他們帶來的禍害，使他們暴露在外敵面前；神便激勵這位良善的人出來改革弊端，除去偶像崇拜，平息騷亂，醫治亞比米勒篡位給國家造成的創傷。這樣，他救他們脫離他們自己，也保護他們抵擋仇敵。他屬於以薩迦支派，這是一個傾向服事的支派，因為他低肩背重擔（創世記 49:14、15），然而這裡從這個支派中興起一人來治理；因為自卑的必升為高。他取了該支派第一個家族祖先的名字；以薩迦眾子中，陀拉為首（創世記 46:13；民數記 26:23）。這個名字意為蟲，然而既是他祖先的名字，他並不以為羞。雖然他屬以薩迦，但當他被興起來治理時，他來到以法蓮山地居住；那裡更接近全國中心，使百姓可以更方便地到他那裡求審判。他作以色列的士師二十三年（第2節），使各事保持良好秩序，但沒有作什麼特別值得紀念的事。#

2.睚珥是基列人，他下一位繼任者耶弗他也是如此，二人都屬於瑪拿西支派中在約旦河那邊的半支派；雖然他們似乎與弟兄們分隔，然而在政權的榮耀從一支派轉到另一支派、尚未固定在猶大以前，神仍然眷顧那些居住偏遠的人，使他們有時也在其中有分，把更多的尊榮加給那欠缺的肢體。睚珥取了同支派中一位很有名望之人的名字，那人在摩西時代曾非常積極地征服此地（民數記 32:41；約書亞記 13:30）。關於這位睚珥，最值得注意的是他家族的增長和尊榮：他有三十個兒子（第4節）。並且，#

(1.)他們有好的職位，因為他們騎著三十匹驢駒；也就是說，他們是巡迴士師，作為父親的代理，在各自的巡區騎行各處施行審判。後來我們發現撒母耳立他的兒子作士師，雖然他不能使他們成為好士師（撒母耳記上 8:1–3）。#

(2.)他們有好的產業，每人一座城，這些城沿用他們父親同名祖先的名字，稱為哈倭特·睚珥，即睚珥的村莊；然而它們被稱為城，或因分得這些地方的年輕貴胄擴建並加固了它們，使其發展成城，或因他們對自己在這些鄉鎮中的份心滿意足，彷彿那些地方是緊密相連並有門有閂防護的城市。對知足的心來說，村莊就是城市。#

當陀拉和睚珥這兩位士師主持以色列事務時，事情順利；但後來，

I.以色列又回到他們的偶像崇拜中，這是最容易纏累他們的罪（第6節）：他們又行耶和華眼中看為惡的事，他們不可理喻地執意背離他，像愚昧無知的百姓。#

1.他們敬拜許多神；不僅敬拜他們舊有的鬼魔巴力和亞斯他錄，就是迦南人所敬拜的，而且好像要向所有鄰國宣告自己的愚昧一樣，他們事奉亞蘭、西頓、摩押、亞捫和非利士人的神。看起來，以色列主要的交易竟是從各國輸入神明。很難說這樣做更是不敬虔，還是更不明智。藉著引進這些外邦神明，他們使自己變得卑賤可鄙，因為沒有一個稍有榮譽感的民族會更換自己的神。我們可以設想，以色列的大量財富被帶出去，作為供物獻給各國那些神明的廟宇；這些神明既從那些國家而來，以色列境內的廟宇也被期待承認對那些母廟的依附；那些可憐神明的祭司和信徒無疑會成群隨著他們的神進入以色列地，若不能在本國生活，就會在那裡紮根，於是外人便吞吃他們的力量。若他們這樣做是為了討好鄰近各國，向他們獻殷勤，那麼他們理當失望；因為他們用邪惡手段想結交為友的那些國家，因神公義的審判，反倒成了他們的仇敵和壓迫者。In quo quis peccat, in eo punitur：人在哪一件事上犯罪，就要在那一件事上受罰。#

2.他們甚至沒有讓以色列的神列在他們所敬拜的許多神明之中，而是完全棄絕他：他們離棄耶和華，完全不事奉他。那些想同時事奉神和瑪門的人，很快就會完全離棄神，只事奉瑪門。若神沒有得著全心，他很快就一點也得不著。#

II.神重新把審判加在他們身上，使他們落在壓迫仇敵的權下。若他們立刻落在耶和華手中，他們或許會發現他的憐憫是大的；但神任憑他們落在人手中，而人的溫柔憐憫卻是殘忍的。他把他們賣在位於迦南西南方的非利士人手中，又賣在東北方的亞捫人手中，二者同時臨到；所以他們在這兩塊磨石之間被悲慘壓碎，原文在（第8節）中用於“欺壓”的詞就是這個意思。神曾吩咐，若以色列中有任何城邑背叛而拜偶像，其餘的人就應攻打他們，把他們剪除（申命記 13:12），等等。在兩個半支派所築之壇的事上（ Josh 22. ），他們曾對此事幾乎過分地熱心；但如今他們已經敗壞到如此地步，以致一座城被偶像崇拜感染，下一座城也受感染，並且不但不懲罰，反而效法並超過它；因此，既然那些本應作報應者、向行這惡事的人施行忿怒的人，自己也有罪，或徒然佩劍，神就使鄰近列國攻打他們，為他們的背道懲治他們。以色列受亞捫人，就是羅得後裔的壓迫，#

1.很長久。持續了十八年。有些人認為這些年屬於睚珥作士師期間，他未能如願改革並拯救以色列。另一些人認為這些年從睚珥死後開始，這似乎更可能，因為以色列中最受亞捫人侵擾的部分是基列，即睚珥自己的本鄉；我們不能認為他在世時本鄉會遭受如此嚴重的苦難，至少那一部分會得到改革和保護。#

2.很沉重。他們擾害並欺壓他們。被亞捫人這樣可鄙的民族欺壓，是極大的煩擾。他們從約旦河那邊鄰近自己的支派開始，那裡在此稱為亞摩利人之地（第8節），因為以色列人已經可悲地墮落，使自己如此像外邦人，以致在某種意義上成了完全的亞摩利人（以西結書 16:3）；或者因為他們因罪喪失了對此地的權利，所以這地可以公正地重新被看作亞摩利人之地，就是他們曾從亞摩利人手中奪取的地。但他們漸漸向前推進，渡過約旦河，侵入猶大、便雅憫和以法蓮（第9節），這三個以色列中最有名的支派；然而當他們離棄神時，竟受如此羞辱，不能抵擋侵略者。如今那威嚇應驗了：他們必在仇敵面前被殺，也沒有能力在他們面前站立（利未記 26:17、37）。他們的道路和行為使這事臨到自己；他們已經可悲地墮落，所以就陷入極其困苦。#

這裡有：

I.以色列在困苦中向神所作的謙卑認罪（第10節）。如今他們承認自己有罪，像受刑架拷問的罪犯；也應許改革，像在杖下受責打的孩子。他們不只是抱怨困苦，也承認是自己的罪使他們陷入困苦；因此神是公義的，他們沒有理由埋怨。他們承認自己的不作為，因為他們的罪從這裡開始；“我們離棄了我們的神”；也承認自己的作為之罪；“我們事奉了諸巴力，在這事上行得愚昧、詭詐，並且極其邪惡。”#

II.神因此向以色列所發使人降卑的信息；這是藉著天使（如第2章第1節）還是藉著先知（如第6章第8節），並不確定。神留意他們的哀求，沒有充耳不聞，也沒有完全不給他們回答，這是恩慈；同樣，當他們開始悔改時，他向他們發出這樣合宜的信息，使他們更深悔改，好叫他們有資格並預備好蒙拯救，這也是恩慈。如今在這信息中，#

1.他責備他們極大的忘恩負義，提醒他們他曾為他們所行的大事，救他們脫離這樣那樣的仇敵：首先是埃及人，他們從埃及人的地被拯救出來；其次是亞摩利人，他們征服了亞摩利人，並進入他們的地；自從他們在那裡定居以後，當亞捫人與摩押人聯合欺壓他們時（第3章第13節），當非利士人在珊迦的日子使他們煩擾時，以及後來其他仇敵使他們受苦時，他們一呼求，神就為他們施行了許多大拯救（第11、12節）。至於他們受西頓人和馬雲人欺壓，我們在別處沒有讀到。神曾按公義糾正他們，又按憐憫拯救他們，因此他完全可以合理地期望他們或因懼怕、或因愛而緊緊依附他和他的事奉。因此這話很可以刺透他們的心（第13節）：“然而你們離棄了我，就是那把你們從困苦中帶出來的，又去事奉別神，就是那使你們陷入困苦的。”他們這樣因自己的虛妄離棄了自己的憐憫。#

2.他向他們顯明，他如今若把他們棄於滅亡，是何等公正；他把他們交給他們所事奉的神。為喚醒他們徹底悔改並改革，他讓他們看見，#

(1.)他們事奉諸巴力的愚昧。他們付出極大代價去求這些神的喜悅，而這些神在他們最需要幫助時卻不能幫助他們：“去哀求你們所揀選的神吧（第14節），試試看它們現在能為你們作什麼。你們曾把它們當作神來敬拜：試試看它們現在是否有神聖的能力或神聖的良善可為你們效力。你們曾把它們當作你們的君王和主來向它們致敬：試試看它們現在是否會保護你們。你們曾把讚美的祭帶到它們的壇前，認它們為施恩者，以為是它們賜給你們五穀、新酒和油；但真正的朋友在患難中才顯明是朋友；它們的恩惠現在能給你們什麼幫助呢？”注意，在真實的悔改中，必須充分確信：凡我們曾偶像化、並安置在心中寶座上與神競爭的事物，都全然不足以幫助我們，也不能向我們施任何恩惠。我們必須確信，我們所迷戀的感官享樂不能成為我們的滿足，我們所貪求的世上財富也不能成為我們的產業；除神以外，我們在任何地方都不能有福樂或安寧。#

(2.)他們離棄神所帶來的悲慘和危險。“看你們把自己帶到何等境地；如今你們只能預料我會說，我不再救你們；那時你們將怎樣呢？”（第13節）。他這樣告訴他們，不僅是說他可能這樣做，也是說若他們只停留在承認自己所行的錯事上，卻不除掉偶像、不在以後改正，他就會這樣做。#

III.以色列因此向神的公義所作的謙卑順服，並謙卑地求告他的憐憫（第15節）。以色列人聚集在一起，可能是在會幕門口的莊嚴大會中，領受神所發信息的感動；雖然那信息十分嚴厲威嚇，他們卻沒有因此被驅入絕望，而是決意俯伏在神腳前；若他們滅亡，也要在那裡滅亡。他們不只是重複認罪：“我們犯罪了”，還，#

1.把自己交在神的公義之下：任憑你看怎樣好，就怎樣待我們吧。他們藉此承認自己配受神最嚴厲的不悅記號，並且確信無論神把什麼加在他們身上，他都不會虧待他們；他們在他大能而沉重的手下自卑，接受自己罪孽的刑罰，而摩西曾把這作為神以憐憫迴轉向他們的條件（利未記 26:41）。注意，真正悔改的人敢於並且願意把自己交給神，讓他按他認為合宜的方式管教他們，因為他們知道自己的罪按其所配是極其惡毒的，也知道神在他的要求上並不嚴苛或過分。#

2.他們懇求神的憐憫：只求你今日拯救我們，脫離這仇敵。他們承認自己所配得的，卻仍祈求神不要照他們所配得的待他們。注意，我們必須順服神的公義，同時盼望他的憐憫。#

IV.由此開始的一場蒙福改革。他們結出與悔改相稱的果子（第16節）：他們除掉外邦人的神（原文如此），即外來的神，就是那些與以色列國民和應許諸約無分的外邦民族所敬拜的神，並且事奉耶和華。需要把他們驅向他。他們知道去求他們曾事奉的那些神毫無用處，因此就回轉歸向他們曾輕慢的神。這才是真實的悔改，不只是為罪悔改，也是離開罪。#

V.神以憐憫恩慈地迴轉向他們，這裡表達得極其溫柔（第16節）：他因以色列的苦難，心中憂傷。並不是說神里面有任何憂傷（他在自己裡面有無限的喜樂和幸福，不會因受造之物的罪或苦難而被侵擾），也不是說神有任何改變：他心意堅定，誰能使他轉意呢？但他的良善就是他的榮耀。他藉此宣告自己的名，並使這名超乎萬名；又因為他樂意把自己置於與立約之民的父子關係中，所以他也樂意用父親對兒女的憐憫來向他們表明他的良善；因為他既是眾光之父，也是諸般憐憫之父。正如孩子的悖逆和苦難使慈愛的父親憂傷，並使他因天然親情而深切感受，照樣，神百姓的惹動也是他的憂傷（詩篇 95:10），他因他們淫亂的心而傷痛（以西結書 6:9）；他們的患難也使他憂傷；當他樂意顯現出來拯救自己的百姓、改變他行事的方式和方法時，他也樂意這樣說，正如慈愛的父母在開始向他們曾不悅的兒女回心轉意時一樣。我們神的憐憫就是這樣溫柔，他也如此遠離以罪人死亡為樂。#

VI.事情如今正朝著使他們脫離亞捫人壓迫的方向發展（第17、18節）。神曾說：“我不再救你們”；但如今他們不再是從前的樣子，他們成了另外的人，成了新人，因此他如今要拯救他們。那威嚇的宣告，是為使他們知罪並降卑；如今既已產生所期望的效果，就為他們的拯救而撤回。#

1.亞捫人剛硬，走向自己的毀滅。他們聚集成一體，好叫他們被一擊消滅（啟示錄 16:16）。#

2.以色列人受到激勵，起來拯救自己。他們也聚集起來（第17節）。在他們十八年受壓迫期間，正如他們先前為奴的時候，他們被仇敵壓倒，因為他們不肯聯合；每個家族、城邑或支派都各自站立，獨立行動，於是他們都因缺少共同利益的適當意識來使他們聯合，而輕易成了壓迫者的掠物；但無論何時他們聚集在一起，就行得好；這裡也是如此。當神的以色列如同一人，為推進共同的善、反對共同的仇敵時，有什麼困難能在他們面前站立呢？基列的百姓和首領聚集以後，首先商議一位總帥，統領他們攻打亞捫人。到目前為止，以色列的拯救者大多都有特別呼召擔任這職分，如以笏、巴拉、基甸；但下一位要以更普通的方式被呼召，就是由各邦代表的會議來呼召。他們查訪一位適合統領軍隊的人，發現一位極其勝任此事的人，而神把他的靈降在他身上，承認他們的選擇（第11章第29節）；因此，這個實例可在後世不再期待特別呼召時，用作指引和鼓勵。凡神已經裝備的人，就當公正無偏地被揀選承擔公共信任和權柄；這樣，神必恩慈地承認這些如此被揀選的人。#