士師記 14

本章給我們關於參孫的印象，並不是人們對於一個因天上特別指定而作歸給神的拿細耳人、作以色列拯救者的人所會期待的；然而他實際上二者都是。這裡有：

I.參孫向非利士人的一個女兒求婚，並娶她為妻（第1–5、7、8節）。#

II.他勝過一隻獅子，並在其屍體中發現所得的物（第5、6、8、9節）。#

III.參孫向同伴提出謎語（第10–14節），又因妻子的奸詐而被解開（第15–18節）。#

IV.這給了他殺死三十個非利士人的機會（第19節），並使他斷絕新結的姻親關係（第20節）。#

這裡，

I.參孫在護理的非常引導下，藉著與非利士人結親來尋找同他們爭鬥的機會；這是奇特的方法，但事實是參孫自己就是一個謎，是一個矛盾的人，藉著表面看來軟弱且邪惡的事，行了實際上偉大且良善的事，因為他被設立並非要作我們的榜樣（我們必須照規則行，不是照例子行），而是預表那一位：他雖不知罪，卻替我們成為罪，並且顯現為罪身的形狀，為要在肉體中定罪並毀滅罪（羅馬書 8:3）。#

1.就參孫婚事的商議作為一件普通事情而言，我們可以注意：#

(1.)他把情感放在一個非利士人的女兒身上，是軟弱而愚昧的；這事顯得極不合宜。一個不僅是以色列人，而且是歸給主的拿細耳人，豈可貪求與敬拜大袞的人成為一體嗎？一個被標明要作本國愛國者的人，豈可與本國誓敵中的人結親嗎？他看見這女子（第1節），她甚合他的心意（第3節）。經文沒有顯示他有什麼理由認為她智慧或有德，或在任何方面可能成為與他相配的幫助者；但他在她臉上看見某些極合自己幻想的東西，因此非她作他的妻子不可。凡在擇妻上只受眼目引導、受幻想支配的人，若後來發現自己懷中抱著一個非利士人，就只能歸咎於自己。#

(2.)然而，他沒有先向她求愛，就先把這事告訴父母，這卻是明智且妥當的。他告訴他們，並求他們給他娶她為妻（第2節）。在這事上他是所有兒女的榜樣。照第五條誡命的律法，兒女若沒有父母的勸告和同意，就不應結婚，也不應採取走向婚姻的行動；那些這樣做的人（如霍爾主教在此所說）是任意取消自己兒女的身份，把天然的親情換成激烈的情慾。父母對兒女有一種所有權，因為兒女是他們自身的一部分。在婚姻中，這所有權被轉移；因為這種關係的律法就是人要離開父母，與妻子聯合。因此，若沒有他們的同意就使這種所有權轉移，不僅是不仁慈和忘恩負義，而且是極不公義的；凡這樣搶奪父親或母親，從他們那裡把自己偷走的人，他比他們的財物更親近、更寶貴，卻還說這不是過犯，這人就是與毀滅者為伍（箴言 28:24）。#

(3.)他的父母勸阻他不要這樣與不信者不相配地同負一軛，這是做得好的。那些自稱有宗教信仰，卻正在追求與褻瀆、不敬虔之人結親的人，那些嫁娶進入他們有理由認為其中沒有敬畏神、沒有敬拜神的家庭的人，應當聽聽他們的推理，並應用在自己身上：“在你弟兄的女兒中，或若我們支派中沒有，在你眾民中，難道沒有一個女子，沒有一個以色列女子，能合你的心意，或你能認為配得你的愛慕，以致你竟要娶一個非利士女子嗎？”在古時的世界，神的眾子因娶人的女子為妻，就敗壞並毀滅了自己、自己的家庭，以及那真正原始的教會（創世記 6:2）。神曾禁止以色列民與當滅的列國通婚，非利士人正是其中之一（申命記 7:3）。#

(4.)若沒有特別的理由，他堅持自己的選擇，他們最後也同意，這當然是不合宜的。然而，他們溫柔地順從他的情感，也可被注意為父母的榜樣：不可無理地反對兒女的選擇，也不可在沒有非常充分原因的情況下，拒絕同意，尤其是對那些及時而盡本分地請求同意的兒女。兒女固然必須在主裡順從父母，父母也不可惹兒女的氣，免得他們灰心。這位拿細耳人在服從父母、請求他們同意、未得同意以前不繼續行事上，不僅是所有兒女的榜樣，也是聖子耶穌的預表；他曾與父母下到拿撒勒（因此被稱為拿撒勒人），並且順從他們（路加福音 2:51）。#

2.但這婚姻的商議被明說是出於主（第4節）。不只是說神後來掌管它，使之服事他攻擊非利士人的旨意；而是說他把這個選擇放在參孫心裡，使他可以有機會攻擊非利士人。他娶一個非利士女子，本身並不是惡事。它被禁止，是因為有受拜偶像者傷害的危險；若不僅沒有這種危險，反而盼望有機會給他們造成傷害，而這傷害將成為對以色列的良好服事，那麼這律法就可以合理地被暫時擱置。前文說（第13章第25節）主的靈開始不時感動他，而我們有理由認為，當他作出這個選擇時，他自己察覺那靈正在這時感動他；否則他本會順從父母的勸阻，父母最後也不會同意，除非他使他們確信這是出於主。這會使他與非利士人相識並交往，從而得到若非如此便不能得到的機會去刺痛他們。看來，非利士人壓迫以色列的方式，並不是靠大軍，而是靠他們巨人的秘密侵擾和一小隊一小隊掠奪者的襲擊。因此，參孫也必須用同樣方式對付他們；只要借這婚姻進入他們中間，他就會成為他們肋旁的一根刺。耶穌基督既要拯救我們脫離這現今邪惡的世界，並趕出這世界的王，雖這世界充滿汙穢和敵意，他自己仍來訪問它，並藉著取了身體，在某種意義上與它結親，為要毀滅我們的屬靈仇敵，也使他自己的膀臂施行拯救。#

II.參孫藉著特別的護理，受到激勵和鼓舞去攻擊非利士人。既然這是他被設立要從事的服事，神呼召他時，就借兩件事預備他：#

1.藉著使他在一次前往亭拿的路上殺死一隻獅子（第5、6節）。許多人不去做他們本可以做的服事，是因為不知道自己的力量。神讓參孫知道，他靠主的靈的力量能夠做什麼，好使他永不懼怕正視最大的困難。大衛要完成毀滅非利士人的事，必須先在獅子和熊身上試手，好使他可以由此推斷，正如我們可以設想參孫也曾推斷的，那未受割禮的非利士人必像它們一樣（撒母耳記上 17:36）。#

(1.)參孫與獅子相遇是危險的。向他撲來的是一隻少壯獅子，屬於最兇猛的一類，吼叫著尋找獵物，並且特別把眼目盯在他身上；按原文，它是在迎著他時吼叫。他獨自一人在葡萄園裡，大概是從父母那裡（他們走在大路上）閒逛出去，可能是為吃葡萄。兒女沒有考慮到，當他們因愚昧地愛好自由而離開謹慎敬虔父母的眼目和庇護之下時，他們怎樣把自己暴露在尋找可吞吃之人的吼叫獅子面前。年輕人也沒有考慮到，葡萄園中潛伏著什麼獅子；紅酒的葡萄園，像青草下的蛇一樣危險。若參孫是在路上遇見這獅子，他也許比在這裡、在孤僻的葡萄園中、離開自己的道路時，更有理由期待從神和人得幫助。但其中有特別的護理；並且相遇越危險，#

(2.)勝利就越顯赫。這勝利毫無困難地取得：他勒死了獅子，撕裂它的喉嚨，像撕裂山羊羔一樣容易；然而沒有任何器械，不僅沒有刀劍和弓，甚至連杖或刀也沒有；他手中沒有什麼東西。基督在他公開工作的開端與那吼叫的獅子交戰，並勝過了它（馬太福音 4:1 , etc.），後來又擄掠執政的、掌權的，照有些人的讀法，是在他自己裡面誇勝，而不是借任何器械。他靠自己的力量被高舉。更使參孫戰勝獅子的榮耀增添許多的是，當他完成這件大事以後，他沒有誇口，甚至沒有告訴父母；許多人若做了這事，很快就會傳遍全國。謙遜和謙卑構成偉大作為最明亮的冠冕。#

2.藉著在下一次旅程中，在這獅子的屍體裡為他預備蜂蜜（第8、9節）。當他下一次下去舉行婚禮，他父母也與他同去時，他出於好奇轉到曾殺死獅子的葡萄園裡；也許他要借觀看那地方，使自己因那次大拯救的憐憫而受感動，並在那裡鄭重地為此感謝神。這樣提醒自己記念神從前賜給我們的恩惠，是好的。他在那裡發現獅子的屍體；很可能飛鳥或野獸已經吃了肉，而在骨架中有一群蜜蜂結集，把它作成蜂房，並且並未閒著，而是在那裡積蓄了大量蜂蜜；這是迦南的主要物產之一，其豐富如此，以致那地被稱為流奶與蜜之地。參孫比任何人都更有權取得這蜂房，於是用手取了蜜。這意味著他曾與蜜蜂相遇；但不懼怕獅爪的人，沒有理由懼怕它們的刺。正如他戰勝獅子，就受到鼓勵，在若有機會時不畏非利士巨人的力量和兇猛而與他們相遇；照樣，他驅散蜜蜂，也受教導不懼怕非利士人的眾多；他們雖如蜜蜂圍繞他，他卻要奉主的名毀滅他們（詩篇 118:12）。關於他在這裡所發現的蜂蜜，#

(1.)他自己吃了，沒有因良心緣故提出問題；因為不潔淨野獸的死骨，並不像人的骨頭那樣有禮儀上的汙穢。施洗約翰，那位新約的拿細耳人，就是靠野蜜生活。#

(2.)他給父母，他們也吃了；他沒有自己全吃。你得了蜜嗎？只吃夠你所用的，不可過多（箴言 25:16）。他讓父母與他同享。兒女應當用自己勞力的果實感恩回報父母，並如此在家中顯出敬虔（提摩太前書 5:4）。願那些靠神恩典已在宗教中親自嚐到甘甜的人，把自己的經歷傳給朋友和親屬，並邀請他們來與自己同享。他沒有告訴父母蜂蜜從哪裡來，免得他們因疑慮而不吃。霍爾主教在此指出，有些人因為發現神的恩賜在不好的器皿裡，就拒絕使用，這些人比參孫少有智慧而多有疑慮。蜜仍是蜜，雖在死獅子裡面。我們的主耶穌既勝過撒但，那吼叫的獅子，信徒就在屍體中發現蜂蜜，從那勝利得著豐富的力量和滿足，足夠自己和所有朋友享用。#

這裡我們有參孫婚宴的記載，以及這婚宴給他與非利士人猛烈衝突的機會。

I.參孫照本地的習俗，為他的婚禮慶典擺設筵席，持續七日（第10節）。他雖是拿細耳人，在這類事情上卻並不故作特別，而是照少年人在這類場合通常所行的去做。違揹我們所居之地無害的風俗，並不是宗教的一部分；不但如此，當自稱有宗教信仰的人給別人正當理由稱他們貪婪、卑怯、乖戾時，這反倒是宗教的羞辱。一個好人應當努力使自己在最好的意義上成為好同伴。#

II.他妻子的親屬在那場合按當地慣例向他表示尊重，帶了三十個少年人來陪伴他，在慶典期間陪同他，並作他的伴郎（第11節）：他們看見他，看見他是何等俊美的人，有何等誠摯優雅的神情，便帶這些人來尊重他，並在他停留他們中間時從他的交談中得益。或者，更可能的是，他們看見他，看見他是何等強健剛毅的人，就帶來這些人，表面上作他的同伴，實際上卻作看守他的人，或作探子觀察他。他們對他已經相當猜忌；但若知道他勝過獅子，就會更加猜忌；因此他謹慎地隱瞞了那事。非利士人的恩惠，往往在其中設計了某種禍害。#

III.參孫為款待眾人，向他們提出一個謎語，並與他們打賭，說他們不能在七日內解開（第12–14節）。看來，在這類場合，朋友聚在一起時，作無害的歡娛，是非常古老的習俗；不是把全部時間花在沉悶的吃喝上，如帕特里克主教所說，也不是花在其他感官滿足上，如音樂、舞蹈或表演，而是提出問題，使他們的學識和才智可以受試驗並得增進。這合乎人，尤其合乎智慧人，他們以理性衡量自己的價值；但這個墮落時代那些臭名昭著、比獸性更壞的娛樂，與此極不相像，它們所傳遞的不過是杯盞和祝酒，直到理性被淹沒，智慧沉沒。現在，#

1.參孫的謎語是他自己的發明，因為給這謎語提供機會的是他自己的成就：吃者裡面出來食物，強者裡面出來甜物。請解我的謎，這是什麼？猛獸並不給人產出食物，然而食物卻從吞吃者出來；那些活著時強壯的受造物，死後通常氣味強烈，各方面都令人厭惡，如馬一樣，然而從強者裡面，或按敘利亞文和阿拉伯文的讀法，從苦者裡面，出來了甜物。若他們稍有見識，想一想哪一種吃者最強，哪一種食物最甜，就會解開這謎；並且獅子和蜂蜜在他們本國都不是如此陌生，以致想到它們算是離題；而解開這謎也會給他機會，把這謎所依據的有趣故事告訴他們。這個謎語可應用於神聖護理和恩典的許多方法。當神借掌管萬有的護理，從惡中為他的教會和百姓帶出善來；當那威脅他們毀滅的事轉而成為他們的益處；當他們的敵人成為服事他們的人，人的忿怒轉為神的讚美；這時就是食物從吃者出來，甜物從強者出來（見腓立比書 1:12）。#

2.他的賭注對他而言比對他們更重大，因為他是一人對三十個合夥人。這不是把賭注押在神的護理上，也不是押在骰子或紙牌的偶然上，而是押在他們的才智上；其意義不過是對聰明的榮譽性酬賞，以及對愚鈍的羞辱。#

IV.他的同伴自己不能解出謎語時，就迫使他的妻子從他那裡取得謎底（第15節）。無論他們是真能力遲鈍，還是此時處在某種特別的愚蒙之下，三十個人中竟沒有一個人在這段時間裡偶然想到如此明顯的事，這真是奇怪：有什麼比蜜更甜，又有什麼比獅子更強？看來他們在才智上和在禮貌上同樣野蠻；確實野蠻到威脅新婦說，若她不設法使新郎把謎意告訴他們，他們就要用火燒她和她父親的家。還有什麼比這更獸性嗎？把玩笑變成嚴肅的事已經夠卑劣了；寧可變得如此狂暴，也不願承認自己的無知並輸掉這麼小的賭注，這樣的人不配與人交談；而且他們被告知謎底以後再講出謎語，也絲毫不能保全他們的名聲。更邪惡的是，他們使參孫的妻作自己丈夫的叛徒，並且假裝他們在她身上有比他更大的利益。如今她既已出嫁，就必須忘記自己的本族。然而最不人道的是，他們威脅說，若她不能得逞，就要用火燒她和她所有親屬，而這一切只是因為害怕各自失去一件襯衣和一件外衣的價值：你們請我們來，是要奪取我們所有的嗎？凡不能比這樣更溫和、更輕鬆地承受損失的人，絕不可打賭。#

V.他的妻子藉著無理的糾纏，從他那裡得到了開啟謎語的鑰匙。那是在第七日，也就是一週的第七日（如萊特富特博士推測），但卻是筵席的第四日，他們請求她誘哄丈夫（第15節），而她也這樣做了，#

1.用極大的技巧和手段（第16節），決意不相信他愛她，除非他在這事上滿足她。她知道他不能忍受自己的愛被質疑，因此若有什麼能打動他，那必是這個：“你若拒絕我，就不過是恨我，並不愛我”；其實他更有理由說：“你若堅持這事，就不過是恨我，並不愛我。”為使她不把這事作為檢驗他感情的標準，他向她保證，自己連親生父母都沒有告訴，儘管他如此信任他們。若這還不能奏效，她就要試用眼淚有力的雄辯：在筵席餘下的日子裡，她在他面前哭泣，寧願破壞歡樂，正如新婦的眼淚必然會做的，也不願得不到自己的目的、不討好自己的同鄉（第17節）。#

2.取得極大的成功。最後，他被她的糾纏完全弄得疲倦，就告訴她謎語的意思；雖然我們可以設想她曾答應保密，並說只要他讓她知道，她不會告訴任何人，她卻立刻告訴了她本族的人；他也不能從一個非利士女子期待更好的事，尤其當她國家的利益哪怕只是稍微牽涉其中時（見彌迦書 7:5、6）。這謎語終於被解開（第18節）：有什麼比蜜更甜，或更好的食物呢（箴言 24:13）？有什麼比獅子更強，或更大的吞吃者呢？參孫慷慨地承認他們贏了賭注，儘管他有充分理由爭辯，因為他們並沒有照約定（第12節）解明謎語，而是有人把謎語向他們解明瞭。但他只認為適合把這事告訴他們：若不是你們用我的母牛犢耕地，利用你們在我妻子身上的關係，就不能猜出我的謎語。撒但在試探中，若不是用我們自己敗壞本性的母牛犢耕地，就不能對我們造成它所造成的禍害。#

VI.參孫用他們本國其他人的掠物向這些非利士人支付賭注（第19節）。他借這個機會與非利士人爭鬥，下到他們的一座城亞實基倫；在那裡很可能他知道此時有某個盛大的節慶，許多人聚集而來，他從其中選出三十人，擊殺他們，取了他們的衣服，給那些解出謎語的人；所以，若結算這筆賬，就顯出非利士人是輸家，因為他們所失去的一條性命，勝過他們所贏得的所有衣服：身體勝於衣裳。主的靈感動他，既授權他，也使他有能力這樣行。#

VII.這事成了使參孫與新結親族疏遠的好機會。他發現同伴怎樣欺騙他，妻子怎樣出賣他，因此他的怒氣發作（第19節）。向非利士人發怒，勝過愛上他們，因為當我們與他們聯合時，我們最有被他們誘陷的危險。並且，他在他們中間遭遇這種惡待，就上他父親家去了。若我們從世界所遇見的不仁慈，以及我們在其中的失望，只能在我們身上產生這樣的好效果，就是迫使我們借信心和禱告回到天父的家，並在那裡安息，那對我們就好了。我們路上所遇到的不便，應當使我們愛家，並渴望在那裡。他剛走，他的妻就被安排給了另一個人（第20節）。當他只是因不悅暫時離開，正當地表明自己對她所行惡事的不滿時，她沒有為自己得罪他的事乞求赦免，反而立刻嫁給那位賓客之首、新郎的朋友；也許她太愛他，太願意討好他，所以才使丈夫把謎語告訴她。看哪，對人實在不可寄託多少信任，因為那些我們當作朋友使用的人，也可能成為我們的仇敵。#