士師記 9

基甸死後以色列的背道受到懲罰，這一次不像從前那些背道，是藉著外敵入侵，或鄰近強權的壓迫，而是藉著他們內部彼此的紛爭；本章記述的就是這事。在其中很難說顯明得更多的是他們的罪，還是他們的苦難。這是關於亞比米勒篡權與暴政的記載；他是基甸的卑賤之子，我們必須這樣稱他，而不要按更時髦的說法稱他為私生子；因為他與基甸太不像了。這裡告訴我們：

I.他怎樣用詭詐和殘忍把自己推上示劍，就是他本城的政權，特別是藉著殺害他所有的弟兄（第1–6節）。#

II.基甸最小的兒子約坦怎樣用一個比喻宣讀他的定命（第7–21節）。#

III.亞比米勒和他的朋友示劍人之間發生了怎樣的爭鬥（第22–41節）。#

IV.這事怎樣以示劍人的毀滅（第42–49節）和亞比米勒自己的毀滅告終（第50–57節）。論到這顆流星，這位如鬼火般的君王，他不是國家的保護者，乃是國家的災禍，我們可以像從前論到一位大暴君那樣說：他來時像狐狸，統治時像獅子，死時像狗。“因一國的過犯，這樣的人就作它的首領。”#

這裡告訴我們，亞比米勒用什麼手段取得權位，使自己顯為尊大。也許他的母親曾把一些高傲的野心灌輸到他心裡，而他父親給他的名字既帶有王權之意，也可能助長了這些火星；如今他安葬了父親，除了接續他治理以色列之外，什麼都不能滿足他驕傲的心靈，而這正與他父親的意願相反，因為基甸曾聲明他的兒子都不可轄管他們。他不像他父親那樣有從神而來的呼召得此尊榮，也沒有像他父親被高舉時那樣有現實的需要，需要一位士師來拯救以色列；然而他自己的野心必須得到滿足，而滿足野心就是他所追求的一切。現在請在此注意，

I.他怎樣狡猾地把他母系的親族拉到自己的利益一邊。示劍是以法蓮支派中一座很有名望的城。約書亞曾在那裡舉行他最後一次大會。亞比米勒以為，只要那城願意站在他一邊，擁立他，這就會大大有利於他。他在那裡與他母親所屬的家族有關係，並藉著他們在城中的領袖人物中建立了勢力。看不出他們中有誰是看中他這個人有什麼功德，或有什麼可以推薦他作這樣選擇的資格；這提議最先卻是從他自己出來的。若不是他自己先夢想作王，沒有人會夢想立這樣一個人為王。且看這裡：#

1.他怎樣哄誘他們作出這選擇（第2、3節）。他卑劣地暗示說，基甸既留下七十個兒子，這些人頗有體面，也頗有勢力，他們就打算把他們父親所有的權柄握在自己手裡，並以共同的影響力統治以色列。他說：“如今，你們有一個王，總比有更多的、有許多的、有這麼多的王更好。國事最好由一人管理，”（第2節）。我們沒有理由認為基甸的眾子，無論全部還是任何一人，曾有絲毫意圖要統治以色列（他們與他們父親同心，認為應由耶和華治理他們，且他們沒有蒙他呼召），然而他這樣暗示，為自己的主張鋪路。注意，自己圖謀惡事的人，通常最容易懷疑別人圖謀惡事。至於他自己，他只是提醒他們自己與他們的親屬關係（ verbum sapienti：對聰明人一句話就足夠）：要記念我是你們的骨肉。這個計謀非常奏效。示劍的官長們想到自己的城會成為王城和以色列的都城，就甚喜悅，因此他們傾向跟隨他；因為他們說：“他是我們的弟兄，他的升高就是我們的利益。”#

2.他怎樣從他們那裡得到錢，以支付他追求王位的費用（第4節）：他們給他七十塊銀子；這裡沒有說這些銀子的價值是多少；若是七十舍客勒，就比我們所能想像的少；若是七十他連得，就比我們所能想像的多；因此有人認為每塊都有一磅重。但他們把這錢從巴力比利土廟中拿出來，就是從公共庫房中拿出來；他們因尊敬自己的偶像，把公款存放在它的廟裡，指望由它保護；或者是從獻給那偶像的供物中拿出，他們盼望這錢既已奉獻給他們的神，在亞比米勒手裡就更能亨通。他竟這樣早就使自己成為偶像的受俸者，不但不遏止和懲罰拜偶像，反而如此行，可見他多麼不適合統治以色列，因為他很不可能保護他們！#

3.他招募了怎樣的士兵。他僱了虛妄輕浮的人為他效力，就是全國的渣滓和敗類，破產的人、頭腦輕浮的人、生活放蕩的人；除這些人以外無人會承認他，而他們最適合服事他的目的。有怎樣的首領，就有怎樣的跟隨者。#

II.他怎樣殘忍地把他父親的眾子從路上清除。#

1.他率領這群烏合之眾所做的第一件事，就是一次性、公開地、冷血地殺害他所有弟兄，共七十人，只有一人逃脫，全都被殺在一塊石頭上。請在這血腥慘劇中看見：#

（1.）野心的權勢，它會把人變成何等禽獸，怎樣衝破一切天然親情和天然良知的約束，併為自己的圖謀犧牲最神聖、最親愛、最寶貴的東西。一個人的心竟會想到如此野蠻的事，實在奇怪！#

（2.）尊榮和高貴出身的危險。他們是基甸這樣偉人的兒子，這身份使他們如此暴露，也使亞比米勒嫉妒他們。我們發現亞哈的眾子也恰好同樣數目，一同在撒馬利亞被殺（列王紀下 10:1、7）。那些大君主們在自己的弟兄尚有一人未被勒死時，很少認為自己安全。所以不要有人羨慕那些出身高貴的人，也不要抱怨自己的卑微和不顯眼。越低越安全。#

2.道路既這樣為亞比米勒的選立鋪平，示劍人便接著選擇他作王（第6節）。他們並沒有求問神他們究竟是否該有王，更不用說求問該由誰作王；這裡沒有與祭司商議，也沒有與其他任何城或支派的弟兄商議，雖然他們的意圖是使他治理以色列（第22節）。但是，#

（1.）示劍人好像只有他們才是百姓，智慧也要隨他們而死，便包辦了一切；他們在殺害他弟兄的事上幫助並慫恿他（第24節），然後又立他作王。示劍眾人（即城中的大人物，主要官長）和米羅全家（即公共議會，滿堂或充滿之家，正如這個詞所表示的），也就是在他們公會堂聚集的人（我們常讀到耶路撒冷或大衛城中的米羅之家，或稱議政廳，撒母耳記下 5:9；列王紀下 12:20），這些人聚集起來，不是為了起訴並懲罰亞比米勒這樁野蠻謀殺，雖然他們本應這樣做，因為他是他們的市民，反而是為了立他作王。Pretium sceleris tulit hic diadema：他的邪惡得了冠冕為賞。他們能從一個以血立國的王那裡為自己指望什麼呢？#

（2.）其餘的以色列人竟如此愚鈍，坐視不管。他們沒有留心遏止這次篡權，沒有保護基甸的眾子，也沒有為他們的死報仇，反倒溫順地順服這血腥的暴君，像是一些隨同宗教一併失去了理性，且失去了對尊榮與自由、公義與感恩的一切感覺的人。他們的祖先曾何等奮力地為利未人妾的死報仇，如今卻墮落得如此悲慘，竟不嘗試為基甸眾子的死報仇；正因這事，他們被指責為忘恩（第8章第35節）：也不厚待耶路巴力的家。#

這裡有我們所見唯一反對亞比米勒和示劍人邪惡同盟的見證。沒有先知被差遣，也沒有顯著的審判來喚醒這麻木的百姓，制止這威脅性禍害的發展；這表明他們已經惹動神離開他們。只有基甸最小的兒子約坦，因特別的護理逃過了他全家的共同毀滅（第5節），坦率地對示劍人說話。他在這裡所記載的演說，顯明他是一個極有才智和智慧的人，實在是一個有造詣的紳士，以致我們不能不更加哀嘆基甸眾子的傾覆。約坦沒有去以色列其他各城招聚軍隊（照理說，為他父親的緣故，他在那裡也許可以獲得很好的支持），為他弟兄的死報仇，更沒有立自己與亞比米勒競爭；這說明那篡位者所暗示基甸眾子有意奪權的話（第2節）何等毫無根據。他只滿足於給示劍人一個忠信的責備，並清楚警告他們這事致命的後果。他得著機會從基利心山頂，就是祝福之山，向他們說話；示劍人很可能在這山腳下，因某個緣故聚集在那裡（約瑟夫說，是在守一個節期），而且看來他們願意聽他說什麼。

I.他的序言極其嚴肅：“示劍人哪，你們要聽我，神也就聽你們（第7節）。你們若還盼望得著神的恩惠，並蒙他悅納，就要耐心而公正地聽我。”注意，凡指望神聽他們禱告的人，必須願意聽理，願意聽忠信的責備，願意聽受冤無辜者的申訴和呼籲。我們若轉耳不聽律法，我們的禱告也必成為可憎（箴言 28:9）。#

II.他的比喻非常巧妙：當樹木有意選擇一個王時，政權先被交給那些有價值的樹，就是橄欖樹、無花果樹和葡萄樹，但它們拒絕了，寧願服事而不願統治，寧願行善而不願掌權。然而同樣的邀請給了荊棘，它卻以虛榮的得意接受了。用比喻教導是古老的方法，也極有益處，尤其適合用來施行責備。#

1.他藉此稱讚基甸以及在他以前其他士師慷慨的謙遜，也許也稱讚基甸眾子的謙遜；他們本可以接受君王的地位和權力，卻拒絕了。同時他也表明，一切智慧良善之人的通常性情，乃是拒絕升遷，寧願有用，不願顯大。#

（1.）樹木根本沒有必要選擇一個王；它們都是耶和華所栽種的樹（詩篇 104:16），因此他必保護它們。以色列也沒有必要談論為自己設立一王，因為耶和華是他們的王。#

（2.）當他們心裡想要選擇一個王時，他們並沒有把政權交給壯麗的香柏樹，或高大的松樹；這些樹只供觀賞和遮蔭，除非被砍下，否則並無其他用處。他們乃是把政權交給結果子的樹，葡萄樹和橄欖樹。那些為公共益處結果子的人，理當比那些愛顯體面的人更受一切智慧人的尊重和尊榮。為一個良善有用的人，有人甚至敢死。#

（3.）這些果樹為拒絕所給的理由大致相同。橄欖樹申辯說（第9節），我豈可離開我的酒，就是神和人都借之得服事、得尊榮的呢？因為油和酒既用於神的祭壇，也用於人的筵席。無花果樹說，我豈可離開我的甜美和我的好果子（第11節），去被提升在眾樹之上呢？或如旁註所讀，去為眾樹上下奔走呢？這裡暗示：#

[1.]治理使一個人捲入大量勞苦與掛慮；被提升在眾樹之上的人，必須為它們上下奔走，使自己完全成為事務的苦役。#

[2.]凡被提升到公共信任與權力地位的人，必須決心放棄自己一切私人利益和好處，並把這些獻給共同體的益處。無花果樹若去被提升在眾樹之上，就必須失去它的甜美，就是甜美的退隱、甜美的安息，以及甜美的交談和默想，並必須承受不斷的勞累。#

[3.]凡被升到尊榮和尊位的人，都大有失去肥美和多結果子的危險。升遷容易使人驕傲和懶惰，從而損害他們的有用性；他們在較低的範圍內原是藉著這種有用性尊榮神和人。正因這個緣故，凡渴望行善的人都害怕自己過於顯大。#

2.他藉此揭露亞比米勒可笑的野心，把他比作荊棘或蒺藜（第14節）。他設想眾樹來向他求情：請你來作我們的王，也許因為他不知道亞比米勒升遷的最初提議是從他自己出來的（如我們所見；第2節），而以為是示劍人向他提出的；然而即便如此假設，他接受這事的愚妄也配受懲治。荊棘是一種無價值的植物，不可列在樹木中；它無用、無果，甚至有害又令人煩惱，會抓傷撕裂，造成損害；它始於咒詛，其結局乃是被焚燒。亞比米勒就是這樣的人，竟被眾樹選為執政者，被所有樹木選中；這次選舉似乎比其他任何一次都更一致。我們若看見愚昧被立在大尊位上（傳道書 10:6），最卑賤的人被高舉（詩篇 12:8），以及人在選擇引導者時對自己的利益盲目，就不要以為奇怪。荊棘既被選為執政者，並不花時間考慮自己是否應當接受，反而立刻像生來長來就是為掌權一樣，擺出威嚇的姿態，並向他們保證，他們會發現他怎樣對待他們，正如他發現他們怎樣對待他。請看他說出何等誇大的虛妄話語（第15節），他向忠心臣民作出何等應許：讓他們來投靠在我的蔭下：何等美好的廕庇可供投靠！這與疲乏之地大磐石的影子何等不同；良善的官長正是被比作那樣的影子（以賽亞書 32:2）！投靠在他的蔭下！若他們靠近他，更可能被抓傷；更可能受他損害，而不是從他得益處。人就是這樣誇口虛假的禮物。然而他威脅時與應許時同樣自信：你們若不忠信，願火從荊棘出來（這東西極不可能發出火來），燒滅黎巴嫩的香柏樹；它更可能著火，自己被燒滅。#

III.他的應用非常切近而明白。在其中：#

1.他提醒他們，他父親曾為他們做了許多善事（第17節）。他為他們爭戰，冒著自己生命的危險，給他們帶來不可言喻的益處。他們竟需要被提醒這事，實在可恥。#

2.他加重指出他們對他父家忘恩負義。他們沒有照他手所當得的待他（第16節）。偉大的功績常常得到極壞的報答，尤其是在後代那裡；施恩者被忘記，正如約瑟在埃及人中被忘記一樣。基甸留下許多兒子，他們本是他名和家的尊榮；這些人他們卻野蠻地殺害了。他還留下一個兒子，是他名和家的汙點，因為他是婢女所生；凡對基甸的尊榮略有尊重的人，都會竭力遮掩此事，他們卻立他為王。在這兩件事上，他們把所能想像的最大輕蔑加在基甸身上。#

3.他把他們是否行得好留給事件的結局來判定，藉此把上訴交託給神聖護理。#

（1.）如果他們在這惡行中長久亨通，他就准許他們說自己行得好（第19節）。“如果你們對基甸家的行為，在任何公義、尊榮或良心的法庭前都能被證明為正當，那麼願你們與新王同得大好處。”但是，#

（2.）如果他們在這事上行得卑鄙邪惡，正如他確信他們所行的那樣，就永不要指望亨通（第20節）。亞比米勒和示劍人在這惡行中彼此堅固對方的手，必定互為災禍，互相毀滅。不要有人指望作惡還能得好結果。#

約坦給了他們這番勸戒之後，設法保全性命逃走了（第21節）。或者是他們夠不到他，或者是他們多少被說服，不願在其餘一切罪上再加上流他血的罪。但是，因懼怕亞比米勒，他在流亡中生活，在某個偏遠不顯眼的地方。那些出身和教育無論多麼高貴的人，都不知道自己可能被降到怎樣的艱難和困境中。

亞比米勒以某種方式作王三年，沒有受到任何攪擾；經上沒有說他審判以色列，或為他的國家做了任何服事，只說他在這段時間享有王的名號和尊位；不但示劍人，許多其他地方也尊敬他。那些能以這樣一個王自得其樂的人，必定是極其迷戀有王。但惡人的誇勝是短暫的。三年以內，如僱工的年日，這一切榮耀都必被藐視，並落在塵土中（以賽亞書 16:14）。這些在邪惡中結盟之人的毀滅，出自那位伸冤之神公義的手。他使惡靈降在亞比米勒和示劍人中間（第23節），就是說，他們彼此猜忌，彼此心懷惡意。他輕視那些擁立他的人，也許更眷顧其他如今開始歸向他的城，超過他眷顧示劍人；於是他們對他的統治感到不安，責備他的行為，並因他的苛徵而爭吵。這是出於神。他容許魔鬼這大行禍者在他們之間撒下紛爭；魔鬼是惡靈，神不但把它拘在自己的管束之下，有時也用它成就自己的旨意。他們自己的私慾也是惡靈；私慾是人心裡的魔鬼；戰爭和爭鬥都是從私慾而來。神把他們交給這些私慾，所以也可以說是使惡靈降在他們中間。當人的罪成為他們的刑罰時，雖然神不是罪的作者，刑罰卻是從他而來。神與亞比米勒和示劍人的爭端，是為了基甸眾子被殺的事（第24節）：要使加在他們身上的殘忍歸來，使他們的血如重擔歸到殺害他們的亞比米勒身上，也歸到幫助他的示劍人身上。注意：

1.神遲早要追討血債，無辜之血；他必把這血歸到流人血者的頭上，使他們有血可喝，因為他們是配得的。#

2.在這罪和其他罪上，從犯與主犯同樣要被追究。示劍人支持亞比米勒的主張，在他流血的計劃中幫助並慫恿他，又在他行完這事之後立他為王，公開承認這事實；他們必須與他一同傾倒，因他而傾倒，並且先傾倒。#

3.凡聯合起來作惡的人，彼此相撞被打碎，乃是公義的。血不能成為任何利益的持久黏合劑。#

I.示劍人開始冒犯亞比米勒，也許他們幾乎不知道為何緣故，但他們喜好變易。#

1.他們詭詐地待他（第23節）。經文沒有說，他們因承認他為王的罪而悔改。若他們這樣做，棄絕他本是可稱許的；但他們這樣做，只是因驕傲或嫉妒，對他生出某種特別的怨恨。立他為王的人，最先離棄他，並設法廢黜他。那些忘恩負義待基甸的人，對亞比米勒不忠，並不奇怪；因為若像基甸這樣的功德所生的義務都不能約束他們，還有什麼能約束他們呢？注意，那些引誘別人一次行詭詐的人，後來自己被他們所教導行詭詐的人出賣，這是神公義的報應。#

2.他們想趁他在亞魯瑪（第41節），即他的鄉間住所時捉拿他。他們預料他會進城，就為他設下伏兵（第25節），要把他們不久前立為首領的人捉作囚犯。那些這樣埋伏的人，因他沒有來，就趁機搶劫旅客；這會使百姓在亞比米勒治下越來越不安，因為他們看見他不能，或不願，保護他們免受強盜之害。#

3.他們接待一個名叫迦勒的人，並立他作他們的首領，與亞比米勒相抗（第26節）。此迦勒被稱為以別的兒子，以別意為僕人，也許表明他出身卑微。亞比米勒從母親一方說是婢女所生，迦勒從父親一方說也是僕人之子。這是一棵荊棘與另一棵荊棘相爭。我們有理由懷疑迦勒是迦南本地人，因為他勸誘示劍人歸服哈抹的人；哈抹在雅各時代是此城古時的主人。他是一個大膽而有野心的人；當他們有意與亞比米勒爭鬧時，他極合他們的用處，他們也合他的用處；於是他投到他們那裡去煽風點火，他們也信靠他。#

4.他們盡其所能侮辱亞比米勒的名（第27節）。他們在他不在時盡情歡樂，好像很高興他不在場；既然如今有別人領導他們，他們就盼望擺脫他。不但如此，他們進了他們神的廟中，鄭重舉行收穫的筵席，在那裡吃喝，並咒詛亞比米勒；他們不但在席間談話和醉漢的歌中盡說他的壞話，也在獻祭時盡其所能咒愿他遭禍，祈求他們的偶像毀滅他。他們舉杯祝願他敗亡，呼喊的聲音之大，如同從前為他的興盛舉杯時一樣。他們曾從那座廟中取錢來扶立他，如今又聚在那裡咒詛他，並謀劃他的毀滅。若他們棄絕偶像神，同時也棄絕他們所立的影像王，他們原可盼望亨通；但他們仍緊貼前者，後者也必緊貼他們，直到他們敗亡。撒但怎能趕出撒但呢？#

5.他們以迦勒對亞比米勒誇口式的挑戰為樂（第28、29節）。他們喜歡聽那無恥的新貴輕蔑地說話，#

（1）輕蔑亞比米勒；雖然他藐視地稱他為示劍，或示劍人，其實也羞辱了他們自己的城。#

（2）也輕蔑他的好父親基甸：他不是耶路巴力的兒子嗎？他這樣稱呼他，也許是因基甸拆毀巴力的壇，就以不敬虔的憤怒對待他的名和記念，把本是他的稱讚轉為他的羞辱。#

（3）也輕蔑他的首相，就是他的官長、此城的管理者西布勒。“我們服事他們，實在可羞；反抗他們，也不必害怕。”性情躁動而有野心的人，便這樣輕慢權柄，毀謗尊位。迦勒的目標並不是恢復示劍的自由，只是更換他們的暴君：“但願這百姓歸在我手下！我會怎樣行！我要向亞比米勒挑戰，爭奪王冠的權利。”看來他希望自己的朋友傳話給亞比米勒，說他隨時願意同他爭辯：“增添你的軍隊，出來吧。盡你所能為惡；讓這事用刀劍來決定。”這話討示劍人喜歡；他們如今厭棄亞比米勒，正如他們從前愛慕他一樣。沒有良心的人，也必沒有恆心。#

II.亞比米勒把他的全部兵力轉向他們，不久就徹底毀滅了他們。請觀察他們傾覆的步驟。#

1.示劍人的計謀被亞比米勒的心腹、此城的管理者西布勒洩露給亞比米勒；西布勒仍誠心擁護他。他怒氣發作（第30節），更加因為迦勒輕看他說話（第28節）；因為也許在事情如此激盪時，若迦勒恭維並籠絡他，或可使他歸向自己的利益；但他既被冒犯，就把示劍城中一切敵對亞比米勒的言行通報給亞比米勒（第31節）。背叛者常常被自己人中間的某些人出賣；咒詛君王的話，有時也會奇異地被空中的飛鳥傳開。他謹慎地勸亞比米勒立刻來攻此城，不要耽延（第32、33節）。他認為最好讓他在夜間率軍來到附近，清晨突襲此城，然後儘量利用所得的優勢。示劍人城中的管理者站在他們仇敵一邊，他們怎能指望自己的企圖成功呢？他們知道這事，卻仍不設法控制他。#

2.領導他們黨派的迦勒，被亞比米勒的心腹西布勒出賣之後，又被他極其可憐地戲弄。亞比米勒照西布勒的建議，夜間把全軍帶到示劍附近（第34節）。迦勒清晨出到城門口（第35節），要看看局勢如何，並詢問有什麼消息。西布勒以城中管理者的身份，像朋友一樣在那裡迎見他。亞比米勒和他的軍隊開始向城移動，迦勒發現了他們（第36節），便向站在他旁邊的西布勒指出他們正在接近；他一點也沒有想到，是西布勒派人召他們來，並且如今正在等候他們。“看哪，”他說，“我豈不是看見一隊人從山上下到我們這裡來嗎？他們在那裡，”並指著那地方。“不，不，”西布勒說，“你的眼力欺騙了你；那不過是山的影子，你卻把它當作軍隊。”他這樣做的用意是：#

（1）嘲笑迦勒，把他看作一個沒有見識或膽量的人，因此極不適合他所自稱要承擔的事；又看作一個容易受騙、什麼都可能相信的人，並且愚昧膽怯到在沒有危險之處也覺得有危險，竟準備同一個影子爭戰。#

（2）拖住他，同他說話，直到亞比米勒的軍隊上來，使他們因此取得優勢。但當迦勒願意相信自己現在所見的不過是山的影子（也許是靠近此城的以巴路山和基利心山的影子）時，又因發現另有兩隊人急速向城行進而不再受騙，於是西布勒改用另一種方式戲弄他，用他一兩天前藐視亞比米勒所說的話責備他（第38節）：你現在的口在哪裡呢？你那汙穢的口在哪裡呢？你曾用它說，亞比米勒是誰？注意，驕傲高傲的人常在短時間內被迫改變口氣，並懼怕他們曾最為藐視的人。迦勒曾虛張聲勢，挑戰亞比米勒增添軍隊出來；但如今西布勒奉亞比米勒的名挑戰他：你出去，若敢，就同他們爭戰。這樣譏諷傲慢人，是公義的。#

3.亞比米勒擊潰了迦勒從城中突圍出來的軍隊（第39、40節）。迦勒無疑因西布勒的威嚇而灰心，又察覺自己的勢力比他所想的弱；雖然他帶著自己所有的一點兵力出來迎戰亞比米勒，很快就處於劣勢，被迫倉促退入城中。在這次行動中，示劍人的損失相當大：許多人被打倒並受傷；這是民眾騷亂的常見結果，在這類騷亂中，輕率的群眾常被那些向他們許諾輝煌成功的人引入致命的網羅。#

4.西布勒當夜把迦勒和他帶入示劍的黨羽逐出城外（第41節），打發他回到他來的地方。因為雖然這城的大多數人仍然厭惡亞比米勒，這從後續故事可見，然而他們願意同迦勒分開，也不反對他被驅逐；因為他雖說大話，但當需要技巧和勇氣時，他的技巧和勇氣都失敗了。大多數人按人的成敗來判斷他是否適合辦事；凡事不順利的人，就被斷定辦得不好。好了，迦勒在示劍的勢力很快結束；那曾談論要除掉亞比米勒的人，自己被除掉了，此後我們再也聽不見他的事。迦勒退場：迦勒離去。#

5.次日，亞比米勒攻擊此城，並因他們詭詐地待他而徹底毀滅它。也許亞比米勒得知他們已經驅逐領導黨派的迦勒；他們以為他會因此滿足，但這罪太深，不能如此贖清；他的怨憤也太強烈，不能因這樣小小的降服表示而平息；況且這更多是西布勒的行為，並非他們的行為。藉此他們的手已經軟弱，因此他決定乘勝追擊，有效地懲治他們的詭詐。#

（1）有人向他報告，示劍的百姓已經出到田野（第42節）。有人認為他們是到田野做工，耕種撒種（他們近來剛收聚莊稼），或完成收割；因為他們結束的只是葡萄收穫（第27節），這就暗示他們安然無備。又因為亞比米勒已經退去（第41節），他們以為自己沒有來自他的危險；於是這結局就成為一個例證，說明忽然的毀滅臨到那些喊著平安穩妥的人。另有人認為他們是出到戰場；雖然迦勒被趕出去，他們仍不放下武器，而是擺好陣勢，要同亞比米勒再次交戰，盼望在其中挽回前一天所失去的。#

（2）亞比米勒自己率一支強大的分隊，切斷他們與城之間的交通，站在城門入口處（第44節），使他們既不能退入城中，也不能從城中得到任何援助；然後他派出兩隊人馬，這些人強過他們，就把他們全都殺盡，衝向田間的人，把他們殺了。我們出去辦自己的事時，並不能確定還會再回家；城裡和田間都有死亡。#

（3）隨後他攻擊此城本身，並以怒氣沖天之勢，雖然這城是他的出生地，仍把它化為廢墟，殺盡所有百姓，拆毀所有建築；又為表明他願此地永遠荒涼，就用鹽撒在城上，使它成為懲罰背信之罪的永久紀念。然而亞比米勒並未能使它的荒涼成為永久；因為後來此城又被重建，併成了相當重要的地方，以致以色列眾人都到那裡立羅波安為王（列王紀上 12:1）。而這地方也成了不祥之兆。亞比米勒借此意圖懲罰示劍人，因為他們從前曾幫助他殺害基甸的眾子。如此，當神使用人作他手中的工具來成就他的工時，神的意思是一件事，人的意思卻是另一件事（以賽亞書 10:6、7）。他們的目的是維護自己的尊榮，神的目的卻是維護他的尊榮。#

6.那些退入偶像廟堅固處的人，都在那裡被毀滅。這些人被稱為示劍樓的人（第46、47節），那是屬於此城的一座堡壘，但離城有一段距離。他們聽見城被毀滅，就退入廟中的堅固處；他們所倚靠的，看來與其說是它的堅固，不如說是它的神聖。他們把自己置於偶像的保護之下；因為萬民都要奉自己神的名行事，那麼我們豈不更當選擇一生一世住在耶和華的殿中嗎？因為在患難的時候，他必把我們藏在他的亭子裡（詩篇 27:5）。耶和華的名是堅固臺（箴言 18:10）。但他們所盼望有益於自己的，反成了他們的羅網和機檻；凡投奔偶像尋求庇護的人，必定發現如此；它必成為虛謊的避難所。亞比米勒把他們全都圍困在那堅固處時，就再無所求。那個殘忍的計劃立刻進入他心中，就是放火燒那堅固處，可以說，把窩裡的鳥一同燒死。他把計劃藏在自己心裡，卻叫所有屬下動手，加速執行（第48、49節）。他命令他們都跟隨他，照他所行的去行；正如他的父親曾對手下說（第7章第17節），你們看著我，也照樣行；他也這樣對屬下說。這合乎一個將軍的身份；他不會缺少給士兵最明白的指示和最高的鼓勵：你們看見我所行的，要趕快照我所行的去行。不是 Ite illuc；到那裡去；而是 Venite huc；到這裡來。基督軍中的官長也應這樣用榜樣教導（腓立比書 4:9）。他和他們各自從不遠處的樹林取來一根樹枝，把所有樹枝堆在這樓的牆下；這樓很可能是木造的。他們點燃樹枝，就這樣燒燬了他們的堅固處和其中所有的人；這些人不是被燒死，就是被煙燻死。人發明了何等多的方法來彼此毀滅！這些殘酷的戰爭和爭鬥從何而來，不就是從他們的私慾來的嗎？有人認為示劍樓的人就是米羅家；若是這樣，約坦公義的咒詛就按字句應驗了：願火從亞比米勒出來，不僅籠統地吞滅示劍人，也特別吞滅米羅家（第20節）。約有一千男女死在這些火焰中，其中許多人很可能與亞比米勒和示劍人的爭端毫無關係，也沒有參與任何一方；然而在這場內戰中，他們落到這悲慘的結局。因為黨派紛爭、躁動不安的人，不是獨自在自己的罪孽中滅亡；他們還把許多在單純中跟隨他們的人，一同捲入同樣的災禍。#

我們已經看見示劍人的毀滅由亞比米勒的手完成；如今輪到這在惡行中作他們首領的人被追討了。提備斯是一座小城，可能離示劍不遠，依附於它，並與它結盟。現在，

I.亞比米勒企圖毀滅此城（第50節），把城中所有居民趕進城堡或堡壘（第51節）。他把他們趕到那裡之後，毫不懷疑自己會在這裡施行他不久前在巴力比利土廟的堅固處所施行的同樣屠殺；他沒有想到，偶像廟的樓比任何別的樓更暴露在神聖報應之下。他企圖放火燒這樓，至少要燒燬門，好強行進入（第52節）。那些在一次絕望的嘗試中逃脫併成功的人，容易以為同樣的嘗試下次並不絕望。此事後來很久被引用，用以說明靠近被圍城牆是何等危險（撒母耳記下 11:20），等等。但神使他要毀滅的人昏昧。#

II.在這次企圖中，他自己被毀滅，有一塊磨石打出他的腦漿（第57節）。毫無疑問，這人是個兇手；雖然他逃過了與示劍交戰的危險，報應卻不容他活著（使徒行傳 28:4）。惡追趕罪人，有時在他們不僅安穩、而且得勝時追上他們。我們可以設想，提備斯與示劍相比，是一個弱小而無足輕重的地方。亞比米勒既征服了較大的城，就毫不懷疑自己能毫無困難地作較小之城的主人，尤其在他已經攻取了城、只剩那樓需要處理時；然而他的骸骨卻倒在那裡，他所有的尊榮也埋葬在那裡。世上強大的事物，常這樣被最軟弱、最被輕看的事物所挫敗。請看，那些在為所受傷害要求滿足時不合理的人，按神的護理，多次受到何等公義的責備。亞比米勒有一些理由懲治示劍人，並且他已經徹底地做了；但當他要把報復推進得更遠，非要把提備斯也獻給他的怒氣不可時，他在那裡不僅失望，而且被毀滅；因為誠然有一位神在地上施行審判。亞比米勒之死有三點值得觀察：#

1.他是被石頭殺死的，正如他曾在一塊石頭上殺死他所有的弟兄。#

2.他的頭骨被打破。報應瞄準那戴過篡奪之冠的有罪之頭。#

3.那石頭是一個婦人拋在他身上的（第53節）。他看見石頭落下；因此奇怪的是他竟沒有躲開；但毫無疑問，看見這石頭出自何人之手，使他更加羞辱。西西拉死在婦人手下，卻不知道；亞比米勒不但倒在婦人手下，而且知道這事；當他發現自己快要嚥氣時，最使他煩惱的，莫過於人會說，是一個婦人殺了他。請看，#

（1）他的愚昧驕傲，竟把這小小的羞辱細節如此放在心上。此處沒有顧念他寶貴的靈魂，沒有關心它將如何，也沒有向神祈求憐憫；但他卻極其掛心，要修補自己破碎的名聲，儘管他破碎的頭骨已無法修補。“啊，千萬不要讓人說，像亞比米勒這樣的大能人竟被一個婦人殺死！”這人正在死去，但他的驕傲仍活著且強盛；那貫穿他一生、支配他的同一種虛榮心，如今在最後仍顯明出來。Qualis vita, finis ita：他的生活如何，他的結局也如何。神怎樣借他的死法懲罰他的殘忍，也照樣借致死的工具懲罰他的驕傲。#

（2）他為避免這羞辱而作的愚昧計劃；沒有什麼比這更可笑。他自己的僕人必須刺透他，不是為使他更快脫離痛苦，而是免得人說，是一個婦人殺了他。他豈能以為這會遮掩那婦人所做的事，而不是更宣揚它嗎？不但如此，這還增加了他死亡的臭名，因為他因此成了自殺者。人說“一個婦人殺了他”，總比人說“他的僕人奉他自己的命令殺了他”要好；然而如今這兩樣都會說到他，成為他永遠的羞辱。值得注意的是，亞比米勒如此小心要遮掩的這件事，似乎比他歷史中大多數事件更為後人特別記得；因為約押提到此事，作為他預料大衛會因他如此靠近城牆而責備他的事（撒母耳記下 11:21）。我們想靠罪逃避的羞辱，不過使其記憶長存。#

III.這一切的結果是：亞比米勒既被殺，#

1.以色列的和平得以恢復，這場內戰也告結束；因為跟隨他的人各歸各處（第55節）。#

2.神的公義得了榮耀（第56、57節）：神這樣懲罰了亞比米勒和示劍人的惡，併成就了約坦的咒詛，因為那並非無故的咒詛。這樣，他維護了他治理的尊榮，並警戒歷世歷代，要他們知道流血必以流血償還。耶和華借他所施行的審判顯明自己，就是惡人在自己手所作的工中被纏住。惡或許能亨通一時，卻不會永遠亨通。#