士師記 5

本章包含一首凱歌，是在以色列戰勝迦南王耶賓軍隊的榮耀勝利以及那勝利的美好結果之際所作並歌唱的。那時很可能也像現在一樣，慣常在這樣的場合作詩發表；但士師時代所有詩歌中只有這一首被保存下來，因為它是女先知底波拉所默示的，當時是作為讚美的詩篇，並作為後世讚美的範式，也給這些時期的歷史帶來許多光照。

I.它以讚美神開始（第2、3節）。#

II.這首歌的主體傳遞了這件偉大成就的記憶。#

1.將神在此事上為他們顯現，與他在西奈山向他們顯現相比較（第4、5節）。#

2.從他們曾陷入的災難景況來看，顯明他們所得拯救之偉大（第6–8節）。#

3.呼召那些分享成功益處的人同來讚美（第9–13節）。#

4.使那些在這場戰爭中積極主動的支派得尊榮，並使那些推辭服役的支派蒙羞（第14–19、23節）。#

5.指出神自己怎樣為他們爭戰（第20–22節）。#

6.特別頌揚雅億殺死西西拉的尊榮；在這一點上，這首歌篇幅甚長（第24–30節）。它以向神禱告結束（第31節）。#

前一章使我們知道神為以色列行了何等大事；在本章，我們看到他們向神作感恩的回報，使教會各時代都可以學習天上的工作，就是讚美神。

I.神藉一首歌受讚美，這歌是：#

1.喜樂極自然的表達。有人喜樂嗎？讓他歌唱；聖潔的喜樂正是讚美和感恩的魂與根。神樂意算我們在他裡面、在他奇妙作為裡的喜樂為榮耀他。他僕人的喜樂是他的喜悅，他們的歌聲在他看來是樂音。#

2.傳播知識並使重大事件的記憶永久存留的極適當方法。鄰舍會彼此學習這首歌，兒女會從父母那裡學習；藉此，那些沒有書或不能閱讀的人，仍會熟悉神的這些作為；一代人也這樣向另一代人讚美神的作為，並宣揚他大能的作為（詩篇 145:4等）。#

II.這首歌是底波拉自己寫的，如第7節所示：直到我底波拉興起。開頭的話應譯作：那時她歌唱，就是底波拉。#

1.她用自己作女先知的恩賜來創作這首歌，全篇格調極為優美高昂，意象生動，措辭典雅，其中有甜美與威嚴奇妙的融合。沒有任何詩歌可與聖詩相比。並且，#

2.我們可以推想，她也用自己作女首領的權柄，要求以色列得勝的軍隊學習並歌唱這首歌。她並不期待他們用詩歌頌揚她、尊崇她，而是要求他們在這首詩中與她一同頌揚神的讚美，尊崇他。她在行動中曾是第一個輪子，如今在感恩中也是如此。#

III.這是在那日歌唱的，並非戰鬥發生的同一日，而是在那件事的場合上，並且是不久之後，一旦能夠方便地指定感恩日就歌唱。當我們從神領受憐憫時，就應當趁著那憐憫的印象仍然新鮮，迅速獻上讚美的回報。這是到期應付的租金。#

1.她以一個總括的哈利路亞開始：你們要讚美（或祝頌，因為這就是原詞）耶和華（第2節）。這首歌的目的在於將榮耀歸給神；因此這句話被放在最前面，用以解釋並指引後面的一切，正如主禱文的第一項祈求：願人都尊你的名為聖。這裡為兩件事讚美神：#

(1.)他向以色列的仇敵施行報應，為以色列向那些驕傲殘酷的壓迫者報仇，將他們向他百姓所行的一切傷害報應在他們自己懷中。耶和華藉他所施行的審判，被人認識為公義的神，又是伸冤所屬的神。#

(2.)他賜給以色列朋友的恩典，就是百姓甘心獻上自己服事這場戰爭。凡任何時候向我們所行的一切美好服事，都應將榮耀歸給神；並且這些事越是甘心做成，就越應注意那賜人立志行事的恩典。為這兩件事，她決意將這首歌留作記錄，以尊榮永生的神（第3節）：我要，我要向耶和華歌唱，就是向那擁有無可爭辯的主權和不可抗拒的大能的神耶和華歌唱，也向耶和華以色列的神歌唱，他為教會的益處治理萬有。#

2.她呼召世上的尊貴者，就是坐在世界筵席上首的人，留心聽她的歌，並注意它的主題：君王啊，你們要聽！首領啊，你們要側耳！#

(1.)她要他們知道，無論他們多麼偉大尊高，在他們以上還有一位，與他爭競乃是愚昧，向他降服才符合他們的利益；馬匹和戰車在安全上都是虛空之物。#

(2.)她要他們與她一同讚美以色列的神，不再讚美他們虛假的神明，像伯沙撒所做的那樣（但以理書 5:4），他讚美金銀的神。她對他們說話，正如詩篇作者所說（詩篇 2:10、11）：現在你們君王應當醒悟！當存畏懼事奉耶和華。#

(3.)她要他們以西西拉的結局為警戒，不敢向神的百姓行任何傷害；他們的案件，神遲早必以忌邪之心為他們申訴。#

3.她回顧神從前的顯現，並將這次與那些顯現相比較，為要更加尊崇這偉大救恩的榮耀作者。神正在做的事，應使我們想起他已經做過的事；因為他昨日、今日、直到永遠都是一樣的（第4節）：耶和華啊，你從西珥出來。這可以理解為，#

(1.)神的大能和公義向以色列的仇敵顯現，為要制伏並征服他們；如此 哈巴谷書 3:3、4等與之相應，那裡正是這樣描述教會仇敵的毀滅。當神領他的百姓以色列離開以東地時，他使西宏和噩伏在他們腳下，以這樣的驚恐和駭異擊打他們和他們的軍隊，以致他們彷彿以為天地要合在一起。他們的心融化了，好像全世界都在他們周圍融化。或者，這指神聖威嚴的榮耀彰顯，以及神聖能力令人驚訝的果效，足以使地震動，使天在太陽面前像雪一樣滴落，使眾山融化（比較詩篇 18:7）。神的旨意遠非會被任何受造物阻礙；當它們成就的時候來到，那些似乎擋在路上的，不但要在其面前讓步，而且要被用來服事它們（見以賽亞書 64:1、2）。或者，#

(2.)這是指神的榮耀和威嚴向以色列顯現，就是他在西奈山賜下律法的時候。那時地震動、天滴落等，乃是按字面真實發生的（比較申命記 33:2；詩篇 68:7、8）。讓所有君王和首領都知道，這就是底波拉所讚美的神，並不是他們所敬拜的那些卑微無能的神明。迦勒底意譯本將它應用於賜律法，但對“眾山融化”這些話作了奇異的發揮。它說，他泊、黑門、迦密彼此爭競：一個說，願神聖威嚴住在我身上；另一個說，願他住在我身上；但神使他住在西奈山上，就是眾山中最卑微、最小的。我想這裡的意思是價值最小，因為它貧瘠多石。#

這裡，

I.底波拉描述以色列在耶賓暴政之下的困苦狀態，好使他們災難的深重使他們所得的拯救顯得更加顯赫、更顯恩慈（第6節）：從珊迦的日子，他曾為以色列脫離非利士人做了一些事，直到雅億的日子，就是現在這日，雅億在其中如此顯出自己，國內在某種程度上已經荒涼。#

1.沒有貿易。由於缺少士兵保護經商之人在其事務中免受仇敵侵擾，也由於缺少官長約束並懲罰他們中間的盜賊和強盜（這些人家道敗落、心志絕望，沒有職業，就去大道搶劫），一切商業都停止了，大道無人行走；不再有像從前那樣的商隊。#

2.沒有旅行。在有某種秩序和政府的時候，旅客可以安全行在大道上，強盜則被迫潛伏在小路中；現在卻相反，強盜在大道上肆意橫行，無人制止，而誠實的旅客被迫躲藏，走在小路上，常在驚恐之中。#

3.沒有耕作。當鄉村居民，就是鄉間農夫，停止他們的職業，離開他們那些不斷受盜匪驚擾並劫掠的房屋，並被迫為自己和家人躲進有牆有防衛的城中時，田地必然荒廢無人耕種。#

4.沒有公義的施行。他們設立法庭的城門處有戰爭（第8節）。因此直到這拯救成就以後，耶和華的百姓才敢下到城門（第11節）。仇敵不斷侵擾，使官長失去治理的尊嚴，使百姓失去治理的益處。#

5.出去的和進來的都不得平安。他們來往經過的城門被仇敵騷擾；甚至打水的地方也被弓箭手驚擾：恐嚇打水的人，竟成了一項了不起的成就。#

6.既沒有武器，也沒有精神來幫助自己，四萬人中看不見盾牌或槍矛（第8節）。要麼他們被壓迫者解除武裝，要麼他們自己忽略了戰事之術；因此，雖有槍矛和盾牌，卻看不見，而是被丟在一旁任其生鏽，因為他們既無技能也無意願使用它們。#

II.她用一句話說明是什麼把這一切苦難帶到他們身上：他們選擇新神（第8節）。正是他們的偶像崇拜激怒了神，使神這樣把他們交在仇敵手中。耶和華他們的神是一位主，但這不能使他們滿足：他們必須有更多，許多更多，還要更多。他們的神是亙古常在者，始終不變，因此他們對他厭倦，必須有新神；他們喜愛這些新神，好像孩童喜愛新衣服一樣，喜愛新近發明的名字、新近被封為聖的英雄。他們的父輩在被要求作選擇時，選擇耶和華為他們的神（約書亞記 24:21），但他們不肯持守那選擇，他們必須有自己選擇的神。#

III.她指出神對以色列的大恩，就是興起能矯正這些弊害的人。首先是她自己（第7節）：直到我底波拉興起，為要約束並懲罰那些擾亂公共和平的人，保護人們辦理事務；隨後局面很快轉好。那些掠食的野獸在這喜樂之光破曉時退去，人又出去做他的工作和勞碌（詩篇 104:22、23）。這樣她在以色列中成了一位母親，一位乳養的母親；她對百姓所懷的感情如此，她為公共福祉所付出的關懷和辛勞也是如此。在她以下，還有以色列其他首領（第9節），他們像她一樣，盡了作首領的本分來改革百姓，然後也像她一樣，甘心獻上自己服事這場戰爭；當他們有這樣美好的機會為國家的事業顯身時，並不堅持自己的尊位和職分本可賦予他們的豁免。毫無疑問，首領的榜樣也同樣影響百姓甘心獻上自己（第2節）。論到這些首領，她說，我的心向著他們，意思是：“我真誠地愛他們、尊敬他們；他們永遠贏得了我的心；我永不忘記他們。”注意，那些自願放下自己尊榮的要求、去服事神和他教會的人，配受加倍的尊榮。#

IV.她呼召那些特別分享這偉大拯救益處的人，為此向神獻上特別的感謝（第10、11節）。願各人照著自己在公共事務形勢這美好轉變中所經歷的神的良善來述說。#

1.你們騎白驢的，就是貴族和紳士。那地區很少使用馬；很可能他們有一種比我們所有更優良的驢種；但看來有地位的人以所騎驢的顏色來區分；白色較稀有，因此更受重視。Abdon 的兒子和孫子騎驢駒，被指出為表明他們是有身份的人（第12章第14節）。那些因這拯救而不僅像其他以色列人一樣恢復自由，而且恢復尊位的人，應當述說神的讚美。#

2.願那些坐在審判位上的人對此有感，併為此感恩，把這看作極大的憐憫，就是他們可以安全地坐在那裡，公義之劍沒有被戰爭之劍從他們手中擊落。#

3.願那些行在路上、在那裡沒有遇見使他們害怕之人的人，在敬虔默想中對自己說，也在宗教交談中對同行者說，神除去那些長久擾亂道路的盜匪，是何等良善。#

4.願那些平安打水的人，他們的井沒有被奪走或堵塞，他們出去打水時也沒有被仇敵抓住的危險，就在那裡，就是他們發現自己比從前安全安逸得多的地方，讓他們述說耶和華的作為，不是底波拉的作為，也不是巴拉的作為，而是耶和華的作為，注意是他的手在他們境內賜平安，並在一切榮耀之上創造防護。這是耶和華所作的。在他的這些作為中要觀察：#

(1.)公義臨到他大膽的仇敵。他們是耶和華公義的作為。看他為公義的案件申訴，坐在寶座上按正直審判，並將榮耀歸給他，因他是全地的審判者。#

(2.)恩慈顯給他戰兢的百姓，就是鄉村的居民；他們最暴露在仇敵面前，受苦最多，也最處危險（以西結書 38:11）。神的榮耀在於保護那些最暴露的人，幫助最軟弱的人。讓我們都注意自己在公共和平與安寧中所特別享有的份，尤其是鄉村居民，並因此將讚美歸給神。#

這裡，

I.底波拉激勵自己和巴拉，以最莊嚴的方式慶祝這場勝利，為了神的榮耀和以色列的尊榮，為了鼓勵他們的朋友，並使他們的仇敵更加羞慚（第12節）。#

1.底波拉作為女先知，必須藉一首歌來做這事；她激發自己去創作並歌唱這歌：醒起，醒起，又說，醒起，醒起；這表明她意識到這工作的卓越和艱難；在履行這工作時，需要並且極配得靈魂最大的活潑和力量；靈魂的一切能力和機能都應以最緊密的集中和專注投入其中。她也這樣表達了自己對自身軟弱的感覺，以及在這工作上熱心容易疲乏鬆懈的傾向。注意，讚美神是我們應當醒起去做、並喚醒自己去做的工作（詩篇 108:2）。#

2.巴拉作為將軍，必須藉凱旋來做這事：擄掠你的俘虜。雖然西西拉的軍隊在戰場上被剪除，並且沒有給他們寬恕，但我們可以推想，在追擊勝利、戰爭被帶入敵國時，許多沒有被發現持武器的人被捉拿，成了戰俘。她要這些人被鎖鏈牽引在巴拉後面，當他公開進入自己的城時，使他的凱旋增光；這並不是說踐踏他的同類會給他帶來任何快樂，而是他必須這樣將榮耀歸給神，並服事神治理的那偉大目的，就是觀看一切驕傲的人並使他們降卑。#

II.她為這讚美和凱旋給出充分理由（第13節）。這榮耀的勝利使以色列的餘民，特別是底波拉，看起來極為偉大，而這種情形完全歸功於神。#

1.以色列人曾變得人數稀少、無足輕重，然而神使他們管轄貴族。他們中有許多人被仇敵剪除，許多人死於憂傷，也許還有一些人把家眷和財物遷往外地；然而那些少數餘剩的人，憑著神聖的幫助，藉一次勇敢慷慨的努力，不但從自己頸項上擺脫壓迫的軛，而且得著權柄轄制他們的壓迫者。只要神的以色列還有任何人餘剩（即使在最壞的時代，神也必有餘民），就還有盼望；無論餘民多麼微小，神都能使那餘剩的人，即使只有一個人，勝過最驕傲強大的。#

2.底波拉自己屬於較弱的性別，並且是自墮落以來被判定服從的性別；然而那位自己高過至高者的主，授權她治理以色列的勇士，他們甘心服從她的指揮，並使她勝過迦南的勇士，他們倒在她所指揮的軍隊面前；他如此奇妙地提升他使女卑微的地位。“耶和華使我，一個女人，管轄勇士。”一塊被藐視的石頭成了房角的頭塊石頭。這實在是耶和華所作的，在我們眼中看為奇妙。#

III.她對參與這場偉大行動的各方作出特別評述，指出誰與他們爭戰，誰為他們爭戰，誰保持中立。#

1.誰與他們爭戰。必須注意仇敵的力量，好使勝利顯得更加榮耀。歷史中已經提到耶賓和西西拉，但這裡進一步顯明：#

(1.)亞瑪力與耶賓結盟，派兵幫助他，或試圖這樣做。這裡說以法蓮行動抵擋亞瑪力（第14節），可能是攔截並剪除一些正在行軍、要與西西拉會合的亞瑪力軍隊。亞瑪力曾幫助摩押壓迫以色列（第3章第13節），如今又幫助耶賓；他們是神百姓的頑固仇敵：他們的手常常敵對耶和華的寶座（出埃及記 17:16）；因此他們更加危險。#

(2.)迦南其他諸王，在被約書亞擊敗後已經有所恢復，他們與耶賓聯合，以自己的軍力加強他的軍隊，因為他們對以色列懷有與他同樣不可和解的仇恨；而那些王國在強盛時，曾臣服於夏瑣（約書亞記 11:10）。這些王來爭戰（第19節）。以色列沒有王；他們的仇敵卻有許多王，他們的權勢和影響，特別是在聯合行動時，使他們十分可畏；然而以色列有耶和華作他們的王，就強過他們眾人。論到這些王，經上說他們沒有取得銀錢之利，他們不是被僱來服事耶賓的僱傭軍（這類人在危急時常常失敗），而是自願者，並且在反對以色列的事業上全心投入：按迦勒底譯本，他們不求白銀的財富，只求幫助毀滅以色列的滿足。既按這原則行動，他們就更加可畏，也會更加殘酷。#

2.誰為他們爭戰。這裡以尊榮的口吻提到協助這偉大事工的各支派；因為雖然神主要應得榮耀，工具也必須得其應有的稱讚，以鼓勵他人；但歸根到底，是天使天平傾斜。#

(1.)以法蓮和便雅憫，就是底波拉自己居住其間的那些支派，在她的影響下奮起行動，勇敢行事；因為她的棕樹在以法蓮支派境內，並且很靠近便雅憫支派（第14節）：有根從以法蓮出來，而且根中有生命，抵擋亞瑪力。以法蓮有一座山名叫亞瑪力山，在第12章第15節中提到，有些人認為這裡所指的就是它；也有人讀作，在亞瑪力有根，就是在那山中，那百姓心中有堅強的決心，要起來抵擋壓迫者，這就是事情的根本。在這事上，便雅憫在他的百姓中給他們立下了好榜樣。“以法蓮跟隨你而動，便雅憫；”雖然便雅憫是較小的支派，特別在這時，無論人數還是財富都遠遜於以法蓮，然而當他們在共同事業中帶頭出現時，以法蓮就跟隨了。倘若我們沒有膽量帶頭，也不可驕傲乖僻，以致在善工上連低於我們的人也不肯跟隨。以法蓮離行動地點較遠，因此不能發出許多枝條來服事；但底波拉是他們中一員，知道他們中有根，知道他們真心祝願這事業成功。Lightfoot 博士對此作了完全不同的解釋。屬以法蓮的約書亞，曾是這類勝過亞瑪力之勝利的根（Exod 17.）；屬便雅憫的以笏，最近也勝過亞瑪力和摩押。#

(2.)以法蓮和便雅憫打破僵局以後，瑪吉（約旦河外的瑪拿西半支派）和西布倫派來的人，對這偉大計劃極有用處。當要招募軍隊時，尤其是在巴拉如今因長期不用兵器和百姓氣餒而經歷這樣的不利條件時，配備以下人才至關重要：#

[1.]有勇氣作軍官的人，瑪吉家族就為他們提供了這樣的人，因為首領從那裡下來。瑪吉的子孫在摩西時代以英勇特別著名（民數記 32:39），看來這在他們家族中延續下來，更因為他們居住在邊境。#

[2.]有學識和才智作戰事書記的人，他們從西布倫那裡得著這樣的供應：那裡來了拿文士之筆的人，就是發佈命令、書寫通函、起草委任狀、點閱人員並管理賬目的書記。因此各人照著所得的恩賜，都當用它服事眾人，為公共益處（彼得前書 4:10）；眼睛看，耳朵聽，都是為全身。我知道一般人把這理解為這個支派中甚至學者也積極投身此事，拿起武器；他們研讀律法並加以解釋，雖更擅長書本而非戰事之術。Richard Blackmore 爵士這樣意譯：#

西布倫的書記和有學問的人，

為要揮劍，放下了筆。

(3.)以薩迦也作了美好的服事；雖然他看見安居是好的，因此低肩揹負，這是那支派的性格（創世記 49:15），但他們藐視揹負耶賓貢稅的軛，如今寧願選擇戰爭中慷慨的勞苦，也不願選擇奴性的安逸。雖看來那個支派中沒有許多普通士兵應徵入伍，但以薩迦的首領與底波拉和巴拉同在（第15節），很可能是作為一個大戰事會議，在緊急情況下提供建議。並且看來，這些以薩迦的首領親自陪同巴拉進入戰場。他步行嗎？他們就與他一同步行，不顧自己的尊榮或安逸。他下到谷中，就是最危險的地方嗎？他們就與他一同暴露在危險中，並仍在他右邊給他出謀劃策；因為以薩迦人是通達時務的人（歷代志上 12:32）。#

(4.)西布倫和拿弗他利是所有支派中最勇敢、最積極的，這不僅是因為他們對同鄉巴拉有特別的情感，也因為他們住得離耶賓最近，壓迫的軛在他們頸項上比任何其他支派都更重。寧可光榮地死去，也勝過在捆綁中活著；因此，出於對神和國家的敬虔熱心，他們在田野高處將性命冒死置上（第18節）。他們以何等英雄般的勇敢衝鋒，甚至衝向鐵車，藐視危險，並在如此美好的事業中向死亡本身挑戰！#

(5.)天上的星辰顯現，至少是行動，在以色列一邊（第20節）：星辰在其軌道中，按那位萬軍之偉大主宰的命令和指引，與西西拉爭戰；或藉其惡性影響，或藉造成冰雹和雷暴，這對西西拉軍隊的潰敗有很大幫助。迦勒底譯本讀作，從天上，從星辰出來的地方，戰爭向西西拉發動；也就是說，天上神的能力投入其中抵擋他，並使用天上使者的服役。不管以何種方式，天體（並未像太陽因約書亞的話停住時那樣被止住，而是繼續在其軌道中運行）與西西拉爭戰。神若與誰為敵，整個受造界就與誰交戰。也許星辰爭戰所發出的閃電，正是驚嚇馬匹之物，以致它們騰躍到連馬蹄都折斷（第22節），並且很可能掀翻它們所拉的鐵車，或使鐵車轉回衝向其主人。#

(6.)基順河與他們的仇敵爭戰。它沖走了許多指望從其中逃脫的人（第21節）。通常它不過是一條淺河，並且既在他們自己的國中，我們可以推想他們熟知它的淺灘和最安全的通道；然而如今，可能因降下大雨，河水如此上漲，水流如此深且強，以致那些試圖渡河的人都被淹沒，因為他們軟弱疲乏，不能穿越它。然後馬蹄因馬匹的衝躍而折斷。第22節旁註中是這樣寫的。基順河被稱為那古老的河，因為它被古代歷史家或詩人描述或頌揚；或者更確切地說，因為在神的旨意中，它早已被預定在此時服事他的目的，抵擋西西拉，並且確實如此，彷彿它是為此特意造的一樣；因此，神被說成早已造作舊池的水，以供它後來所用之用途（以賽亞書 22:11）。#

(7.)底波拉自己的心也與他們爭戰；她以聖潔的誇勝說到這事（第21節）：哦，我的心哪，你已經踏碎強者。她這樣做，是藉著激勵別人去行，並扶助他們；她是全心這樣做的。也藉著她的禱告；正如摩西舉手勝過亞瑪力，照樣底波拉舉心勝過西西拉。當人的心靈用於聖潔的操練，並且這些事成為內心的工作時，靠著神的恩典，我們屬靈仇敵的力量就必被踏下，並在我們面前倒下。#

3.在這場重大的交戰中，她觀察誰保持中立，沒有像人所期望的那樣站在以色列一邊。令人驚訝的是，竟有許多人，甚至在那些被稱為以色列人的人中，也卑劣地離棄這榮耀的事業，拒絕出現。在有關的支派中沒有提到猶大和西緬，因為他們離戰場實在太遠，沒有機會出現，因此人也不指望他們；但那些住得近、卻仍不肯冒險的人，這裡就把不可磨滅的羞辱記號加在他們身上，正如他們所當得的。#

(1.)流便卑劣地推辭了這服事（第15、16節）。他早已公正地被剝奪了長子的特權，而他臨終父親的判語仍然貼在他身上：動盪如水，必不得居首。有兩件事攔阻他們參戰：#

[1.]他們的紛爭。她兩次撥動這根不和的弦，使他們蒙羞：因流便的紛爭（或在這些紛爭中），有大大的思慮、感動和內心省察。這不僅是指他們因約旦河而與迦南分隔；若他們在這事業上真誠，這本不必攔阻他們，因為基列居住在約旦河外，然而從基列的瑪吉有首領下來；而是指他們或者在自己中間分裂，不能同意誰該去、誰該領頭，各人爭取尊榮的崗位，逃避危險的崗位，他們支派中一些不幸的爭競，使他們不能為了共同的益處彼此聯合，並與弟兄聯合；或者他們在這場戰爭的看法上與其餘支派分歧，認為這嘗試或是不合理，或是不可行，因此責怪那些參與的人，而自己也推辭不參與。這使其餘的人大大省察內心，尤其當他們有理由懷疑，無論流便裝作什麼，他如今靜坐不動，是出於他對弟兄的情感冷淡，並且心意疏離他們，這使他們有許多憂傷的思想。看見我們母親的兒女因我們盡本分而向我們發怒，並在我們最需要他們的友誼和幫助時對我們陌生相待，這使我們憂傷。#

[2.]他們在世上的事務：流便住在羊圈之間，那是比營地更溫暖、更安全的地方，託詞說他們不能方便地離開所牧養的羊；他喜歡聽羊群的叫聲，或如有人所讀的，羊群的哨聲，就是牧人用燕麥稈或牧笛吹出的音樂，以及他們所唱的田園歌；流便寧願要這些，也不要戰鼓和號角。因此，許多人因懼怕麻煩、貪愛安逸，並對世上的事務和利益有無節制的情感，而被攔阻不盡本分。狹隘自私的心靈不在乎神教會的利益如何，只要他們能夠得錢、守錢、省錢。各人都求自己的事（腓立比書 2:21）。#

(2.)但和亞設也同樣如此（第17節）。這兩個支派住在海邊，並且，#

[1.]但託詞說他不能離開船隻，否則船就會暴露於危險，因此請你準我辭了吧。那支派的人也許辯稱，他們的海上貿易使他們不適合陸上服役，並使他們轉離這事；但西布倫也是船隻的港口，是航海的支派，卻在這次遠征中積極主動。我們為推脫本分所作的任何藉口，總有人已經衝破並棄絕；他們的勇氣和決心將興起反對我們，使我們蒙羞。#

[2.]亞設託詞說，他必須留在家中修補海水在某些地方衝破他土地的缺口，並加固他的工事以抵禦海水侵入；或者他住在自己的港灣、小海港，就是他的商船停泊之處，以便照看它們。那些無心參與最必要服事的人，因為其中有困難和危險，一點小事也足以作他們留在家中的藉口。#

(3.)但最重要的是，米羅斯受到定罪，並有咒詛宣告在其居民身上，因為他們不來幫助耶和華（第23節）。這大概是靠近戰場的一座城，因此居民有很好的機會表明他們對神的順從和對以色列的關切，併為共同的事業作美好的服事；但他們因懼怕耶賓的鐵車，卑劣地推辭了，寧願保全性命。耶和華並不需要他們的幫助；他顯明自己無需他們也能成就他的工作；但這並不能歸功於他們：據他們所知，這次嘗試可能因缺少他們出手而失敗，因此他們因不來幫助耶和華而受咒詛，那時實際上已經宣告：誰站在耶和華這邊？神與有權勢者（黑暗國度的執政者和掌權者）之間的事業不容中立。神看那些不與他同在的人就是反對他。這個咒詛是由耶和華的使者，我們的主耶穌，耶和華軍隊的元帥所宣告的（他所咒詛的人確實是受咒詛的），並且若沒有從他而來的憑據和權柄，我們不可咒詛。他要豐厚賞賜一切良善士兵，也必定嚴厲懲罰一切膽怯者和逃兵。米羅斯這城此時似乎是一個相當重要的地方，因為人們對它有所期待；但很可能，在耶和華的使者向它宣告這咒詛之後，它便衰微了，並像基督所咒詛的無花果樹一樣枯乾，以致此後我們在聖經中再沒有讀到它。#

底波拉在這裡結束這首凱歌，

I.以讚美雅億來結束，她是她的姊妹女英雄，她勇敢的行動完成並冠冕了這次勝利。她先前曾提到她（第6節），說她若力所能及，本會服事自己的國家；現在她稱讚她，因為她在力所能及時極其出色地服事了國家。在這首歌的末尾，她的詩句最優美，也最華麗。她何等尊榮地說到雅億（第24節）；雅億把她與以色列神的和好，看得高過她與迦南王的和好，並且雖然看來她並非以色列本族人，卻在這危急關頭真誠擁護以色列的事業，確實如同她在戰場高處一樣冒了生命危險，並勇敢地為她看見神為之爭戰的人爭戰！願她在帳棚中的婦女中受祝福。注意，那些命定在帳棚裡、在很低微狹窄的活動範圍中的人，若照自己的能力在其中服事神，斷不會失去他們的賞賜。帳棚中的雅億贏得的祝福，和戰場上的巴拉一樣豐富。沒有什麼比失望更令人困惑、痛苦、羞恥；而底波拉在這裡最優雅地描寫了兩種大的失望，其羞恥預表罪人永遠的羞恥。#

1.西西拉在他期待堅定忠信朋友的地方，遇見了致命的仇敵。#

(1.)雅億向他顯出朋友的恩待，也許那時除了恩待之外並無別的意圖，直到神藉著在她心中直接的推動（那時這樣的推動應當被重視，並且本身帶有如此充分的證據，可以被信靠；但如今不可假託這種推動）指引她另行其事（第25節）。他只求清水解渴，但她不僅為了顯示她持家的才能和良好的家政，也為了表達對他的尊重，給他奶，並端出奶油，就是（有些解釋者說）取出了奶油的奶；我們稱之為酪乳。不（另一些人說），那是仍有奶油在其中的奶；我們稱之為奶油。無論是哪一種，這大概都是她家中所能提供的最好的；並且為了使它更體面，她把它盛在貴重的盤子裡，就是她稱為貴重的盤子，是她所擁有最精美的，比她自己平常餐桌上所用的更好。這堅定了西西拉對她友誼的看法，使他睡得更沉，也更安心。但是，#

(2.)她證明自己是他的致命仇敵，給了他致死的一擊：這被細緻地描寫出來（第26、27節）。#

[1.]雅億看起來何等偉大，像頁邊所說，錘擊西西拉，痛擊那長久以來使勇士懼怕的驕傲之人，並把他帶著骨頭上的罪孽被殺下到坑中（以西結書 32:27）！她行這事時似乎並不比去釘帳棚的一塊板或一根橫木有更多恐懼或掛慮，她對神的幫助和保護如此有信心。我們讀作她擊碎他的頭，很可能是用他自己的劍；如今他的頭已被釘穿，她才敢從他身旁取劍，此前不敢，惟恐驚醒他。但因為沒有必要砍下他的頭，歷史中也沒有提到這事，許多人認為應讀作，她刺穿他的頭。那曾驕傲地高舉反對神和以色列、並曾在其中鍛造毀滅神百姓之血腥計謀的頭，雅億在其中找到一個軟處，並甘心樂意地把橛子釘進去。#

[2.]西西拉倒在雅億腳前，看起來何等卑賤（第27節）！在這女執行者的腳前他屈身，他倒下；他一切為生命的掙扎都無濟於事；她繼續擊打，直到他倒下死了。那驕傲之人的被棄屍身伸展在那裡，不是在尊榮的床上，不是在戰場的高處，沒有從閃亮的劍或鋼弓而來任何榮耀的傷口可供展示，而是在帳棚的角落，在一個婦人的腳前，帶著一根卑賤橛子刺穿他頭顱的羞辱傷口。驕傲之人的結局就是這樣羞恥。這也非常生動地描繪了那些被自己的興旺所殺害之罪人的毀滅；它用貴重盤子裡的奶和奶油奉承並撫慰他們，好像要使他們安逸快樂，但它也把他們的頭和心釘在地上，使他們屬地，並用許多愁苦刺透他們；它的諂媚是致命的，最終使他們沉入毀滅和沉淪（提摩太前書 6:9、10）。#

2.西西拉的母親正滿懷期待，盼望她兒子榮耀凱旋而歸，卻收到了她兒子跌倒和敗亡的消息（第28–30節）；在那裡我們有，#

(1.)她熱切盼望看見兒子凱旋歸來：他的戰車為何遲遲不來？她這樣說，並不是那麼出於關心他的安全，或懷疑他遭遇失敗（她毫不害怕這事，對他的成功如此有信心），而是出於渴望他的榮耀；她以女性的軟弱急切而不能忍耐地盼望看見這榮耀，責備那遲緩的戰車，並質問它的耽延，卻一點也沒有想到，她不幸的兒子在此之前已經被迫離開那輛他們如此引以為傲、而她以為來得如此緩慢的戰車。他榮耀的戰車如今成了他家的羞辱（以賽亞書 22:18）。讓我們謹慎，不要對任何暫時的好物放縱這樣的願望，尤其不要對那滋養虛榮的事物如此，因為這正是她在這裡所迷戀的。我們願望中的急切和不耐給我們造成極大損害，使我們在受挫時難以承受。但對於耶穌基督的第二次降臨，以及那日的榮耀，我們應當如此被感動（主耶穌啊，願你來，願你快來），因為在這裡我們不會失望。#

(2.)她愚昧地盼望並確信他最終會以更大的威儀到來。她聰明的侍女回答她，並以為她們很好地說明了耽延的原因；是的，她（迦勒底譯本說，以她的智慧）譏諷地回答自己：“他們豈不是得勝了嗎？毫無疑問他們已經得勝了；使他們耽延的，是他們正在分掠物，而掠物如此眾多，以致分配它需要時間。”在她們想著並以之自喜的掠物中，注意，#

[1.]這些女士何等無恥，並且羞辱並玷汙她們的性別，誇耀士兵將要凌辱眾多女子。#

[2.]她們何等幼稚地以盼望看見西西拉自己穿著一件彩色華麗外衣為樂；那會顯得何等迷人！彩色刺繡的衣物，是從某個以色列女子的衣櫃中掠來的；這又重複一次，因為這比任何東西都更取悅她們的想像，雙面彩色刺繡的衣物，因此極其貴重；她們盼望西西拉有這樣的刺繡物件來送給他的母親和那些女士。我們多麼容易用今世尊榮、快樂和財富的巨大期待與自信盼望來欺騙自己；藉此我們為自己預備了失望的羞恥和憂傷。神也常常在他的仇敵最為高舉時，使毀滅臨到他們。#

II.她以向神禱告結束一切，#

1.為他所有仇敵的滅亡禱告：“耶和華啊，願你所有的仇敵都這樣，這樣羞恥、這樣悲慘地滅亡；願一切盼望在以色列毀滅中誇勝的人如此失望，並被勝過。照你待西西拉的樣子待他們眾人，”（詩篇 83:9）。雖然我們應當為我們的仇敵禱告，但神的仇敵，作為神的仇敵，應當被祈求反對；並且當我們看見神的一些仇敵明顯被降卑、被打倒時，這就鼓勵我們為其餘一切仇敵的傾覆禱告。底波拉是女先知，這禱告也是預言：到時候神所有的仇敵都必滅亡（詩篇 92:9）。從來沒有人硬著心反對神而得亨通。#

2.為他所有朋友的升高和安慰禱告。“但願那些愛他、真心願他的國在人間興旺的人，如太陽在威力中升起；願他們如此明亮照耀，在世人眼中顯得如此榮耀，發出如此仁慈的影響，並遠超仇敵所能觸及；那些仇敵因太陽昇起灼傷他們而咒詛它；願他們如勇士奔跑賽程而歡喜（詩篇 19:5）。願他們在自己的位置上如燃燒發光的燈，驅散黑暗的霧氣，並以越來越多的光輝和能力照耀，直到完全的日子。”（箴言 4:18）。凡誠實愛神的人，其尊榮將是如此，其喜樂也將是如此，並且他們要永遠在我們父的天上如太陽發光。#

這首歌所慶祝的勝利，對以色列有如此幸福的後果，以致他們在一個世代中較好的一段時間裡享受了它所開闢的平安：那地太平四十年，就是說，從這次勝利到基甸被興起，中間有這麼久。若在眾教會和眾支派得安息時，他們得了造就，並行在主的敬畏中，那就好了。