士師記 17

眾人都同意，本章以及本書其餘直到末了各章所敘述的事，並不是照敘事所排列的次序，發生在參孫以後，而是早得多，甚至是在約書亞死後不久，在以利亞撒之子非尼哈的日子（第20章第28節）。但它被放在本書後半部分，為的是不打斷士師的歷史。為顯明這民族在有士師時何等蒙福，這裡就顯示他們在沒有士師時何等不幸。

I.那時，偶像崇拜在米迦家中開始（第17章）。#

II.那時，它蔓延到但支派（第18章）。#

III.那時，便雅憫的基比亞發生了惡行（第19章）。#

IV.那時，整個支派因縱容此事而被毀滅（第20章）。#

V.那時，為保全那個支派，又採取了奇特的權宜之計（第21章）。所以，我們當為我們所處的治理稱頌神！本章告訴我們，以法蓮人米迦如何為自己置辦，#

1.一個作他神的像（第1–6節）。#

2.一個利未人，照他那樣的人，作他的祭司（第7–13節）。#

這裡我們看到，

I.米迦與他母親爭吵。#

1.兒子搶奪母親。這個老婦人長久一點一滴地搜刮積攢，囤積了一大筆錢，一千一百塊銀子。很可能她本打算死後把它留給兒子；同時，她看著它、反覆數算它，就覺得滿足。這個年輕人已有一群長大的兒女，因為他有一個兒子已到可以作祭司的年紀（第5節）。他知道在哪裡可以找到母親的錢財，認為自己比她更需要它，不能等到她死，於是暗中拿去供自己使用。父母若扣留兒女所合宜得的，誘使他們盼望父母進墳墓，這固然是父母的過錯；然而這絕不能為那些偷竊父母的兒女的邪惡辯解。他們以為凡能從父母那裡弄到的，哪怕用最不正當的方法弄到的，都歸自己所有。#

2.母親咒詛兒子，或咒詛那拿走她錢的人。看來她懷疑自己的兒子；因為她咒詛時，是在他耳中說的，聲音很大，情緒十分激烈猛烈，以致使他兩耳發鳴。看貪愛錢財造成何等禍害，它怎樣毀壞各種關係中的本分和安慰。正是貪愛錢財使米迦對母親如此不孝，以至搶奪她；也使她對兒子如此不仁、毫無天然親情，以至若他拿了又隱藏，就咒詛他。外在的損失驅使善人去禱告，卻驅使惡人去咒詛。這個婦人的銀子，在被製成雕刻或鑄成的像以前，已經是她的神；否則，失去它不至使她陷入那樣的激情，以致全然忘記並衝破一切端莊與敬虔的法則。被激怒的人四處拋撒咒詛，是極愚昧的事，好像瘋子拋擲火把、利箭與死亡；因為他們不知道這些咒詛可能會落在他們最親愛的人身上。#

II.米迦與他母親和好。#

1.兒子被母親的咒詛嚇得如此厲害，便把錢還了。雖然他恩典少到會拿走它，卻還剩下一點，不敢在母親對它發出咒詛以後仍留著它。他不能相信沒有母親的祝福，母親的錢會給他帶來任何好處；也不敢在被指控時否認盜竊；在正當的主人索要時，也不敢保留那錢。不作惡是最好；若已經作了，次好就是藉著悔改、認罪和賠還，把它再撤回。兒女當懼怕父母為他們發出不利的禱告；因為無故的咒詛雖不臨到，但那公正應得的，卻可以公正地懼怕，即便它是在激動且不得體的情形下說出的。#

2.母親對兒子的悔改如此高興，就收回她的咒詛，把它們轉為為兒子福祉的禱告：我兒啊，願你蒙 Lord 賜福。當那些犯了錯的人顯出坦率誠實地承認錯誤時，他們應因悔改受到稱許，而不是仍因過錯被定罪和責備。#

III.米迦和他母親同意把他們的錢變成一個神，並在家中設立偶像崇拜；這似乎是約書亞和那些比他活得更久的長老死後，以色列人離棄神和他所設立敬拜的第一個事例，因此這裡如此詳盡地敘述。雖然這只是藉著一個像來敬拜真神，違背了第二條誡命，然而這卻為敬拜別神、巴力和木偶開了門，違背了第一條也是最大的誡命。請注意，#

1.母親對此事的策劃。銀子歸還以後，她聲稱自己已把它奉獻給 Lord （第3節），或是在它被偷以前就奉獻了，那麼她就要人以為，這正是她因失去它而如此悲傷、並咒詛拿走它的人的原因，因為它是已奉獻的，因而是當受咒詛之物；或是在它被偷以後，她許願說，若能尋回，就要把它奉獻給神，那麼她就要把那使它回到她手中的眷顧，視為對她所許之願的認可。她對兒子說：“來吧，銀子是我的，但你心裡想要；不要歸我，也不要歸你，倒讓我們兩人同意把它作成一個像，作宗教用途。”若她把它用在確實服事並尊榮神的用途上，這本是調停他們之間事情的好辦法；但照實際情形，這計劃是邪惡的。這個老婦人很可能是那些從埃及出來的人之一，想要製作她曾在那裡見過的那種像；如今她開始老糊塗了，便回想起少年時的愚妄，也許還告訴兒子，據她所知，這種用像敬拜神的方式就是古老的宗教。#

2.兒子順從她。看來，當她最初提出這事時，他因知道第二條誡命是什麼而猶豫；因為，當她說（第3節）她打算把它給兒子作像時，他仍把它還給母親（不願在作像的事上有分），於是她把它交給鑄匠，把事辦成了，也許還責備他對此顧慮（第4節）。但是，像作成以後，米迦在母親的勸說下，不但與這些像完全和好，而且大大歡喜並喜愛它們；偶像崇拜竟有如此奇異的迷惑力，並且如此多地受他們從父母領受之傳統的支持（彼得前書 1:18；耶利米書 44:17）。但請注意，這老婦人的貪婪如何在某種程度上勝過了她的迷信。她曾把銀子完全奉獻出來，為要作雕刻和鑄成的像（第3節），就是全部一千一百塊；但到實際辦理時，她使不到五分之一就夠了，就是二百舍客勒（第4節）。她以為那已經足夠；事實上，用在一個教導謊言的像上，那已經太多了。若這銀子真是奉獻來尊榮神的，他就不會這樣被人只用價銀的一部分敷衍過去，而會表明他對這冒犯的憤慨，正如他在亞拿尼亞和撒非喇的事上所行的。現在請注意，#

(1.)這裡引入的敗壞是什麼（第5節）。這人米迦有一座神堂；LXX. 作一座神的殿，因為他就是這樣認為的，以為它與示羅的那殿一樣好，甚至更好，因為這是他自己的，是他自己發明的，並由他自己支配；因為人喜歡把自己的宗教握在腰帶之下，隨自己喜好來管理。Chaldee 作一座謬誤之屋，因為它實在如此，是偏離真理之道，並且是通向一切欺詐的入口。偶像崇拜是大騙局，也是最惡劣的謬誤之一。他在偶像崇拜進程中所瞄準的，不論起初是否有意，乃是模仿並與神的聖言和典章相抗衡。#

[1.]模仿他的聖言；因為他製造了家神，就是一些小像，可以在有需要時向它們求問，並從它們那裡獲得消息、指示和預言。烏陵和土明對君王與百姓是什麼，這些家神對他的家就要是什麼；然而他不能以為真神會承認它們，或藉著它們回答，因此他依靠外邦人所敬拜的那些邪靈來啟示它們，並使它們為他效勞。這樣，雖假稱是尊榮耶和華（第3節），但因他的制度被捨棄，這些以色列人不可避免地墮入徹底的偶像崇拜和邪靈崇拜。#

[2.]模仿他的典章。米迦家中的某個房間或隔間被指定為神的殿或聖所；又為他的祭司預備了一件以弗得，或聖衣，使他穿著供職，仿效神帳幕中所用的那些；並且他把自己的一個兒子分別為聖，可能是長子，作他的祭司。既然他已設立一個雕刻或鑄成的像來代表他敬拜的對象，那麼他自己弄來、自己造出的祭司來管理這事，也就不足為奇了。這裡沒有提到為尊榮這些銀神而設的任何祭壇、祭物或香；但既然有祭司，很可能他也有這一切，除非我們認為起初他的神像只是供人求問，而不是供人敬拜，像拉班的家神一樣；但偶像崇拜的開端，如同其他罪的開端，好像放水：一旦決堤，就會帶來洪流。偶像崇拜在這裡開始，並像蔓延的麻風一樣擴散。Dr. Lightfoot 要我們注意，正如這裡有一千一百塊銀子被奉獻來製造一個偶像，毀壞了宗教，尤其是在但支派中（我們不久就會看到），那是參孫的支派；同樣，每個非利士首領也各給了一千一百塊銀子，為要毀壞參孫。#

(2.)這敗壞的原因是什麼（第6節）：以色列中沒有王，沒有士師或最高統治者來審理設立這些像的事（無疑，周圍鄉間不久就來投奔這些像），也沒有人下令毀掉它們；沒有人使米迦知罪，約束並懲罰他，及時處理這種疾病，從而本可幸好防止感染擴散。各人都行自己眼中看為正的事，於是他們很快就行 Lord 眼中看為惡的事。當他們沒有王在他們中間維持良好秩序時，神的殿被離棄，他的祭司被忽略，他們中間一切都趨於毀壞。請看治理是何等憐憫；也請看為什麼不僅應為君王和一切在位的懇求、禱告、代求，也應獻上感謝（提摩太前書 2:1、2）。在神之下，沒有什麼比那兩大典章，即官長制度和聖職，得到合宜施行，更有助於維持世上的宗教。#

這裡記述米迦如何為自己找了一個利未人作他的隨堂牧師；他或許認為自己的兒子因是產業繼承人，太尊貴而不宜供職；或者更可能是因為他不是屬神的支派，所以還不夠格。請注意，

I.是什麼把這個利未人帶到米迦那裡。按母系，他出自猶大家族，住在伯利恆他母親的親屬中間（因為那不是利未人的城），或者因別的緣故，作為外人或寄居者在那裡寄居（第7節）。他從那裡出發，要去尋找一個可寄居的地方，在旅途中來到以法蓮山地米迦的家（第8節）。現在，#

1.有些人認為，他不得不遷移是不幸，或因在伯利恆受逼迫和虐待，或更可能是被忽略而捱餓。神曾為利未人作了豐足的供應，但百姓扣留他們所當得的，也不幫助他們取得分給他們的城；因此他們落入困境，又無人顧念他們的救濟。以色列離棄神，是從離棄利未人開始的，所以他們受警戒不可這樣（申命記 12:19）。當良善的傳道人被忽略，並且為生活無著時，這就是宗教將要衰敗的徵兆。但是，#

2.看來這倒更像是他的過失和愚昧：他喜愛漂泊，自己從原處離開，喪失了朋友的尊重；他有一顆遊蕩的心，就要去尋求自己的前程，照我們所說。我們不能設想他們中間事情已經到了這樣的地步，以致一個利未人若非出於自己的過錯竟會貧窮。那些願意安定卻不能安定的人，固然適合受憐憫；那些能夠安定卻不願安定的人，則適合受懲罰。漂泊不定，人想來應是恆常的不安；任何以色列人，尤其任何利未人，竟會愛慕這種狀態，實在奇怪。#

II.米迦與他訂立了什麼約。若他對自己的兒子作祭司還不夠滿意，他本會親自出去，或差人到外面尋找一個利未人；但現在他只是抓住一個落到他手裡的人，這顯明他在此事上並沒有多大熱心。很可能這個遊蕩的利未人在鄉間聽說了米迦的神堂，以及他的雕刻和鑄成的像；若他裡面有一點利未人的精神，這本應把他帶到那裡去責備米迦的偶像崇拜，告訴他這與神的律法何等直接相反，又會怎樣把神的審判帶到他身上；但他沒有這樣做，反倒像那神聖支派中卑賤而墮落的枝子，往那裡去獻上自己的服務，說，利未人有什麼工作可做嗎？因為我失業了，要去尋找一個可以寄居的地方；他所瞄準的只是得餅，不是行善（第9節）。米迦把他迎入自己家中（第10節），並應許他，#

1.好職位：作我的父和祭司。雖是一個少年人，又是在門口被接納的，但若他收他作祭司，就會尊敬他如同父親，絕不是把他列在僕人中。他不問他的憑據，也不花時間詢問他在上一個定居之地表現如何；也不考慮他雖是利未人，卻是否可能品行如此敗壞，以致成為他家的禍患和醜聞；反倒認為，即便他是再大的浪蕩子，也可以為一個雕刻的像作祭司，像耶羅波安從民中最卑賤的人立的祭司一樣（列王紀上 12:31）。若人能使任何東西都可作神，那麼他們也能使任何東西都可作祭司，這並不奇怪。#

2.還過得去的供養。他準給他食物、飲料和衣服，按旁註所說是一套雙重衣服，一好一差，一件平日穿，一件聖日穿；又每年給十舍客勒，約二十五先令，作零用錢。與神為行為端正的利未人所預備的相比，這是一份可憐的薪俸；但那些離棄神事奉的人絕不會使自己更好，也找不到更好的主人。聖職是世上最好的呼召，卻是世上最壞的行當。#

III.利未人與他同住（第11節）：他甘心與那人同住；雖然他的工作是迷信的，他的工價是羞辱人的，他對兩者都沒有異議，反倒以為自己落在這樣好的人家是有福的。米迦自以為比任何鄰舍都更聖潔，便擅自分派這個利未人（第12節）。彷彿他建造、陳設並供給這座小禮拜堂，就授權他不僅可以指定在那裡供職的人，還可以把他無權授予、對方也無權領受的職分授給他。如今他尊敬他如父，又溫情待他如子，並願意這樣彌補他給他的銀錢不足。#

IV.米迦對此的滿足（第13節）：現在我知道 Lord 必善待我（也就是說，他希望他的新設立能在鄰舍中贏得名聲，這會轉為他的益處，因為他會分享他祭壇的利潤；或者更可能是，他希望神會讚許並祝福他手所作的一切），因為我有一個利未人作我的祭司。#

1.他以為神如此適時地把一個利未人送到他門前，是神喜悅他和他的像的標誌。這樣，那些以自己的迷惑自悅的人，若眷顧意外地把任何有助於他們惡道的東西帶到他們手中，就太容易由此推斷神喜悅他們。#

2.他以為如今他祭司職分的錯誤已經修正，一切就都好了，雖然他仍保留著雕刻和鑄成的像。注意，許多人藉著局部的改革，把自己欺騙到對自身光景有好看法。他們以為自己已經好到應當的地步，因為在某一個具體事例上，他們不像從前那樣壞，彷彿糾正一個過錯就能補償他們仍堅持其餘一切過錯。#

3.他以為把一個利未人立為祭司是一件極有功德的事，而這實際上是僭妄的篡奪，並且極大地激怒神。人的驕傲、無知和自我諂媚，會承擔起不僅為最大膽的不敬虔和侵奪神聖特權辯護，而且把它們誇大並聖化的事。米迦本有充分理由說：“現在我可以懼怕神咒詛我，因為我敗壞了他自己支派中的一個人，把他引入對雕刻之像的敬拜；”然而他卻因此盼望神善待他。#

4.他以為家裡有一個利未人與他同住，自然就使他有權得神的恩寵。屬肉體的心太容易過分倚仗外在特權，並斷定神必定善待他們，因為他們生於敬虔的父母，住在禱告的家庭，與十分良善的人在團契中相連，並坐在活潑的事工之下；然而這一切不過像有一個利未人作他們的祭司，絲毫不能保證神會善待他們，除非他們自己是良善的，並善用這些優勢。#