士師記 8

本章進一步記述基甸勝過米甸人的事，並敘述他生平和治理餘下的故事。

I.基甸謹慎地平息了受冒犯的以法蓮人（第1–3節）。#

II.他勇敢追趕逃跑的米甸人（第4、10–12節）。#

III.他公正懲罰疏割人和毗努伊勒人的傲慢；他們卑劣地侮辱了他（第5–9節），併為此受了報應（第13–17節）。#

IV.他光榮地殺了米甸的兩個王（第18–21節）。#

V.這一切之後，他謙遜地拒絕治理以色列（第22、23節）。#

VI.他愚昧地迎合百姓迷信的性情，在自己的城中設立以弗得，結果成了極大的網羅（第24–27節）。#

VII.他使全地安靜四十年（第28節）。#

VIII.他尊榮地死去，身後留下眾多家眷（第29–32節）。#

IX.他和他的神很快都被忘恩的以色列人忘記（第33–35節）。#

共同的仇敵米甸人剛被制伏，以色列人就因一些急躁之人的激烈情緒，幾乎要彼此爭吵；一粒不幸的火星被擦出，若非基甸以極大的智慧和恩典立刻將它撲滅，就可能爆發成帶來致命後果的烈焰。以法蓮人把俄立和西伊伯的首級帶到作為元帥的基甸那裡，本該為他的成功向他道賀，併為他偉大的服事向他致謝，卻反而與他爭吵，並且在這事上怒氣大作。

I.他們的控告非常乖戾且不合理：你去與米甸人爭戰的時候，為什麼沒有招我們同去（第1節）？以法蓮是基甸所屬支派瑪拿西的弟兄，並且在雅各的祝福和摩西的祝福中居於優先地位，因此很嫉妒瑪拿西，唯恐那支派在某時遮蔽他們的尊榮。因此我們看見瑪拿西攻擊以法蓮，以法蓮攻擊瑪拿西（以賽亞書 9:21）。弟兄結怨，勸他和好比取堅固城還難；這樣的爭競如同堅寨的門閂（箴言 18:19）。但他們與基甸爭吵是何等不公！他們惱怒他沒有差人去叫他們一同開始攻擊米甸，而只是隨後追擊。他們為什麼沒有被召來作先鋒？他們認為尊榮的位置本該屬於他們。但是，#

1.基甸是蒙神呼召的，必須照神所指示的行；他既沒有把尊榮歸給自己，也沒有親自分配尊榮，而是讓神成就一切。因此，以法蓮人在這場爭吵中，是在責難神的治理；基甸算什麼，他們竟向他發怨言呢？#

2.以法蓮人為什麼沒有甘心把自己獻上服事呢？他們知道仇敵在他們境內，也聽說有人正在招聚軍隊抵擋仇敵；他們本該出於對共同事業的熱心加入，雖然沒有正式邀請。那些為了名譽問題而為自己不向神和他們那一代人作真實服事找藉口的人，是求自己過於求神。在底波拉的時候，以法蓮有根（第5章第14節）。為什麼現在沒有顯出來呢？事情本身就在呼召他們，他們不必等候基甸的呼召。#

3.基甸沒有招他們，是保全了他們的名聲。倘若他差人招他們，無疑他們中許多人會同膽怯的人退回，或同懶惰、怠惰、放縱的人一起被遣回；所以他不招他們，反倒防止了那些羞辱加在他們身上。危險過去以後，膽怯的人也會顯得勇敢；但在危險臨近時不試驗自己勇氣的人，才是在顧惜自己的名聲。#

II.基甸的回答非常平靜和睦，目的與其說是為自己辯護，不如說是使他們滿意並平息他們（第2、3節）。他回答他們，#

1.帶著極大的溫柔和節制。他沒有因侮辱而忿恨，也沒有以怒氣回答怒氣，而是溫和地同他們講理；他藉著制服自己情緒所得的真實尊榮，並不亞於他勝過米甸人所得的尊榮。不輕易發怒的，勝過勇士。#

2.帶著極大的謙遜和卑微，把他們的功績看得高過自己的功績：以法蓮拾取剩下的葡萄，就是收拾仇敵的散兵，並剪除逃脫的人，不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？這豈不是比基甸先攻擊他們，更使他們得尊榮，也更好地服事了國家嗎？教會仇敵的毀滅被比作收葡萄（啟示錄 14:18）。在這事上，他承認他們的拾取強過他的採收。利用一次勝利，往往比贏得它更為尊榮，也更為重要；在這事上，他們顯出了自己，以及他們自己的勇氣和謀略；或者更確切地說，是神使他們得尊榮；因為雖然他為了高舉他們的成就，願意降低自己的功績，他卻不願從神的冠冕上摘花來裝飾他們：神已將米甸的首領交在你們手中，仇敵被你們眾多的軍隊大大殺戮；我帶著三百人所能行的，豈能與你們和你們勇敢的功績相比呢？基甸在這裡成了捨己的偉大榜樣，這一事例向我們顯明，#

(1.)行事為人的謙卑，是除去嫉妒的最佳方法。誠然，正直的工作也常被人嫉妒（傳道書 4:4）。然而，當行這些事的人顯得並不因此驕傲時，事情就不那麼容易被嫉妒。那些尋求把自謙自卑的人從他們的卓越中拉下來的人，實在是惡毒的。#

(2.)這同樣是終止紛爭最可靠的方法，因為紛爭只因驕傲而來（箴言 13:10）。#

(3.)在偉大成就和升高之中，謙卑最為可愛，也最令人欽佩。基甸的得勝大大襯托了他的謙讓。#

(4.)謙卑的適當行動，就是看別人比自己強，並且在尊敬上彼此推讓。#

那麼這場爭論的結果如何呢？以法蓮人曾與他大大爭吵（第1節），忘記了對他們元帥和神所尊榮之人應有的敬意，並用極不合宜的言語放縱自己的情緒；這正是理屈而站不住腳的明確標誌。責罵高漲時，理性就低落。但基甸柔和的回答使怒消退（箴言 15:1）。他們向他的怒氣消了（第3節）。這裡暗示他們還保留了一些怨氣，但他謹慎地不予計較，讓它漸漸冷卻。極偉大、極良善的人，必須預料到自己的忍耐會被他們所服事之人的不仁和愚妄所試驗，且不可因此以為奇怪。

在這些經文中我們有，

I.基甸作為勇敢的元帥，追趕剩下的米甸人，並勇敢地繼續追擊。起初仇敵遭受極大的殺戮：拿刀的十二萬人（第10節）。他們在彼此之間造成了如此可怕的殺戮，也如此容易成為以色列的掠物。但看來，米甸的兩個王比其餘人更有逃脫的準備，帶著一萬五千人在以法蓮人把渡口守住以前過了約旦河，朝自己的本地去了。基甸認為，若讓他們逃脫，他就沒有完全執行拯救以色列的使命。他不滿足於把他們趕出本地，還要把他們趕出世界（約伯記 18:18）。這裡，他以極大的堅定推進這個決心，並且以極大的成功為冠冕。#

1.他的堅定非常可作榜樣。他是在最大的劣勢和挫折之下達成自己的目的。#

(1.)他只帶著他的三百人；他們現在放下了號角和火把，拿起刀槍。神曾說，我要用這三百人拯救你們（第7章第7節）；基甸信靠這應許，就只堅持用他們（第4節）。他期待三百人有特別應許支持，勝過期待許多千人只由自己的勇敢支持。#

(2.)他們疲乏，卻仍追趕；他們因已經成就的事極其勞累，卻仍渴望對本國的仇敵多作一些事。我們的屬靈爭戰也必須如此，用我們所有的力量推進，雖然我們的力量很少；真正基督徒的情形許多時候就是這樣，疲乏卻仍追趕。#

(3.)雖然他遇到本族人給他的挫折，因他所做的事被譏笑，好像他是在從事自己永不能完成的事，他仍繼續前行。倘若那些本應在我們盡本分的道路上幫助我們的人反而成了攔阻，也不要讓這使我們離開本分。那些不知道怎樣輕看人的責備和藐視的人，也不知道怎樣珍視神的悅納。#

(4.)他沿著住帳棚之人的路走了一段很長的行程（第11節），或許因為他盼望發現他們比住在有牆城邑中的疏割人和毗努伊勒人更善待他（有時鄉間帳棚中比城市宮殿裡更多慷慨和慈愛），或許因為那是一條最不被人料到的路，因此走那條路就更能使他們驚奇。顯然，他不惜任何辛勞來完成他的勝利。現在他發現，這三百人能忍受飢餓、乾渴和勞苦，對他是一種優勢。看來，他像先前一樣在夜間攻擊仇敵，因為軍兵安然無備。罪人的安穩常常證明是他們的毀滅；危險在最少被懼怕時，往往最為致命。#

2.他的成功非常鼓勵人在善事上立定心志並殷勤努力。他擊潰了軍隊（第11節），並擒住兩個王（第12節）。注意，惡人所懼怕的必臨到他。那些想逃離主和基甸之刀的人，不過是迎著它而跑。若他躲避鐵器，銅弓也必將他射透；因為禍患追趕罪人。#

II.這裡有基甸作為公義的審判者，懲戒心懷不滿的以色列人，就是疏割人和毗努伊勒人；二者都在約旦河那邊，屬於迦得支派。#

1.他們的罪很大。基甸帶著少數軟弱的人追趕共同的仇敵，要完成以色列的拯救。他的路先經過疏割城，後來經過毗努伊勒。他並不期待官長們擺出禮儀來迎接他，為他的勝利向他道賀，把他們城的鑰匙獻給他，並款待他，更不必說差派軍兵來幫助他，雖然他有資格接受這一切；他只是為那些因缺乏而快要昏厥的士兵乞求一些必要的食物，並且十分謙卑、迫切地這樣做：求你們拿幾塊餅給跟隨我的人（第5節）。即便他們只是困苦中的貧窮旅客，這請求也會是合理的；但考慮到他們是士兵，是蒙召、蒙選、有忠心的人（啟示錄 17:14），是神極大尊榮、以色列極其虧欠的人，是已經為國家作了大事、現在還在作更多事的人；又考慮到他們是得勝者，有權叫這些人供給；又考慮到他們是在為神和以色列爭戰；他們的弟兄把城裡所能提供的最好供應給他們，是再公正不過的事。然而疏割的首領既不敬畏神，也不顧念人。因為，#

(1.)他們藐視神，拒絕回應神所興起拯救他們之人正當的要求，冒犯他，戲弄他，藐視他已經蒙尊榮所得的成功，對他目前事業的成功絕望，盡力使他在繼續作戰上灰心，並且很願意相信他們此刻已看見經過本地的米甸剩餘軍隊，對他來說會太強：西巴和撒慕拿的手現在已經在你手裡了嗎？他們斷定：沒有，也永不會有；他們是按人數的懸殊作判斷。#

(2.)他們憐憫的心腸向弟兄閉塞；他們沒有信心，也同樣沒有愛心，不肯把碎餅（有人這樣讀）給那些快要滅亡的人。這些是首領嗎？這些是以色列人嗎？他們不配這兩個稱號，是卑鄙墮落的人！他們必定是巴力的敬拜者，或站在米甸的利益一邊。毗努伊勒人對同樣的請求給出同樣的回答，藐視主和基甸的刀（第8節）。#

2.他對他們罪行所要受的刑罰所發出的警告非常公平。#

(1.)他沒有立刻懲罰，因為他不願從追趕正在逃離他的仇敵這事上失去那麼多時間；因為他不願顯得是在一時情緒激動中這樣做；也因為當他完成他們認為不可行的事業以後，這懲罰會更使他們羞愧蒙羞。但，#

(2.)他告訴他們他將如何懲罰（第7、9節），以顯示他倚靠神的大能、對成功所懷的信心；並且，如果他們還剩下一粒恩典和思量，或許他們再三思想後會為自己的愚妄悔改，謙卑自己，並設法補償，派人隨後給他援兵和供應；倘若他們這樣做，毫無疑問，基甸會赦免他們。神預先警告危險，並給人悔改的時間，使罪人可以逃避將來的忿怒。#

3.警告既被輕看，刑罰雖很嚴厲，實在卻非常公正。#

(1.)疏割的首領首先成了鑑戒。基甸得知他們的人數、名字和居住地點，共七十七人，這些都寫明給他（第14節）。令他們大為驚訝的是，當他們以為他幾乎還追不上米甸人的時候，他卻作為得勝者回來了。他的三百人現在成了他施行公義的差役；他們拘押了所有這些首領，帶到基甸面前，基甸把被鎖鏈捆著的王俘指給他們看。這些就是你們以為我不能與之相敵，並且不肯幫助我追趕的人（第15節）。他用荊條和枳棘懲罰他們，但看來並沒有致他們於死。用這些，#

[1.]他折磨他們的身體，或是鞭打，或是使他們在荊條和枳棘中翻滾；總之他以某種方式撕裂他們的肉（第7節）。那些不顯憐憫的人，也必受無憐憫的審判。也許他看出他們是軟弱嬌貴的人，他們因他和他的同伴粗糙堅忍而藐視他們，因此基甸這樣因他們的柔弱而治死他們的嬌氣。#

[2.]他教訓他們的心思：用這些教訓疏割人（第16節）。他給他們的管教，目的不是毀滅，而是有益的訓練，使他們以後更有智慧、更好。他使他們知道（原詞如此），使他們認識自己和自己的愚妄，認識神和他們的本分，使他們認識基甸是誰，因為他們不願借神加冕給他的成功來認識。注意，許多人若不用患難的枳棘和荊條教訓，就不會學習。神借杖責和責備賜人智慧，管教並教訓，又藉著糾正開啟人的耳朵，使之受訓。我們蒙福的救主雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從（希伯來書 5:8）。願每一根刺人的枳棘和使人憂傷的荊條，尤其當它成了肉體中的刺時，都如此解釋，如此善用。神藉此意在教訓我；我要學什麼有益的功課呢？#

(2.)毗努伊勒人的判決接著來到，看來他對他們比對前者更嚴厲，無疑有充分理由（第17節）。#

[1.]他拆毀了他們所誇耀、所倚靠的樓；也許他們曾譏諷地勸基甸和他的人與其追趕米甸人，不如在那樓裡保全自己。人所引以為傲的東西，公正地因其敗壞而成為他們的羞辱。#

[2.]他殺了那城裡的人，也許不是全部，也許不是長老或首領，而是那些冒犯他的人，並且只有那些人。他殺了城中一些最傲慢、最辱罵人的人，使其餘的人懼怕；他這樣教訓了毗努伊勒人。#

審判從神的家起首，就是公正糾正疏割人和毗努伊勒人，他們是以色列人，但審判並沒有止於那裡。米甸的王既已用來顯明基甸的勝利，並增飾他的凱旋，現在也必須被清算。

1.他們被控告從前在他泊山殺害基甸的弟兄。當以色列人因懼怕米甸人，在山中為自己挖穴（第6章第2節）時，那些青年人很可能在那山中避難，被這兩個王發現，並且以最卑鄙、最殘暴的方式被冷血殺害。當他問他們那些人是什麼樣子（第18節）時，不是因為他對此事不確定，或缺少證據；他並非如此不關心自己弟兄的血，以致到此時還沒有查問清楚，這些驕傲的暴君也並不急於隱藏此事。他向他們提出這個問題，是要藉著他們承認所殺之人容貌超乎尋常地俊美，使他們的罪顯得更為兇惡，因而他們的刑罰顯得更為公義。他們不能不承認，雖然那些人被發現時處境卑微低下，但他們的面容中有一種不同尋常的高貴和威嚴，與此時的基甸本人頗為相似：他們像王子的樣貌，是為大事而生。#

2.既由他們自己的供認定了這殺人的罪，基甸雖然可以作為以色列的審判者，為他們對那民總體所行的傷害處死他們，如同俄立和西伊伯（第7章第25節），卻寧願以報血仇者的身份，作為被殺之人的至近親屬來處死他們：他們是我的弟兄（第19節）。他們其他的罪或許可以赦免，至少基甸不會親手殺他們，讓他們向百姓交賬；但他弟兄之血的聲音在呼喊，向他呼喊，如今他手中有能力為這血報仇，因此沒有別的辦法；他們的血必須由他來流，即使他們是王。他們萬萬沒有想到，過了這麼久還會聽見這事；但殺人之罪即使在今生也很少不受懲罰。#

3.執行由基甸親手完成，因為他是報血仇者；他吩咐自己的兒子殺他們，因為他是被殺之人的近親，最適合作他父親的替代者和代表，並且他也要這樣訓練他行公義和勇敢之事（第20節）。但是，#

(1.)那少年人自己希望得以免去；他害怕，雖然他們被捆綁，不能抵抗，因為他還只是少年，不習慣這樣的事：勇氣並不總是在血脈中相傳。#

(2.)囚犯自己也希望基甸免去這事（第21節），請求說，如果他們必須死，就讓他們死在他親手之下，這對他們來說會稍微更體面，也更輕省；因為憑他的大力，他們會更快被處決，脫離痛苦。人如何，力量也如何。他們這話要麼是指自己（他們是如此有力量的人，需要比那少年人更強的手才能迅速壓服），要麼是指基甸：你正值力量完全；他還未達到。因此你來作執行者。對於已經長大成熟的人，人們期待他們在任何服事中所做的，都以更大的力量去做。基甸迅速處決了他們，並奪取他們駱駝頸項上的裝飾，就是像月亮的裝飾，旁註是這樣說的，或是他們王權的標誌，也許是他們拜偶像的標誌，因為亞斯他錄以月亮為表徵，如同巴力以太陽為表徵。他也同這些一併取了他們其他所有的裝飾，如第26節所示；在那裡我們發現，他並沒有把這些東西用在一個人所願見的好用途上。這兩個王的毀滅，以及那兩個首領的毀滅（第7章第25節），很久以後在禱告中被援引為先例，求教會其他仇敵敗亡（詩篇 83:11），求你使他們的貴胄像俄立和西伊伯，使他們所有的首領像西巴和撒慕拿，願他們都照樣被剪除。#

這裡有，

I.基甸在大勝之後可稱讚的謙遜，就是拒絕百姓所提供的治理權。#

1.他們提出這事是誠實的：願你治理我們，因為你救了我們（第22節）。他們認為，經歷拯救他們的勞苦和危險之人，此後享有命令他們的尊榮和權柄，是非常合理的；並且，在這重大緊急的關頭，神與他同在的記號如此明顯，此後由他主持他們的事務，也是非常可願的。讓我們把這應用於主耶穌：他已經救我們脫離仇敵的手，就是我們屬靈的仇敵，最惡劣也最危險的仇敵，因此他治理我們是合宜的；因為還有誰能比那顯然在天上有如此重大權益、又對這地有如此深厚慈愛的一位，更好地治理我們呢？我們蒙拯救，是為叫我們可以無懼地事奉他（路加福音 1:74、75）。#

2.他拒絕這事是可尊敬的：我不治理你們（第23節）。他所做的是為了服事他們，不是為了統治他們；是為了使他們安全、安穩、幸福，不是為了使自己偉大或尊榮。他自己既不貪慕尊大，也不渴望把這尊大傳給自己的家：我的兒子也不治理你們，無論是在我活著的時候，還是在我離去以後；惟有主仍要治理你們，並且要像他已經做過的一樣，藉著他自己靈的特別指派設立你們的士師。這暗示，#

(1.)他的謙遜，以及他對自己和自己功績的低看。他認為行善的尊榮已足以酬報他所有的服事，不需要再用掌權的尊榮來報答。誰願為大，就必作你們的用人。#

(2.)他的敬虔，以及他對神治理的高度看重。也許他看出百姓不喜歡神權政體，或神聖治理，想要像列國一樣有王，並以為他們借他的功績作為貌似合理的藉口來推動這種政體改變。但基甸絕不容許這事。任何歸於自己、卻本該專屬於神的尊榮，都不能使善人喜悅。你們是奉保羅的名受洗嗎（哥林多前書 1:13）？#

II.基甸以不合規矩的熱心，想借一件用戰利品中最上等之物製成的以弗得，使這次勝利的記念得以長存。#

1.他請求以色列人把他們從擄物所得的耳環給他；因為他們從被殺之人身上剝下這類飾物，數量甚多。他索要這些，或是因為它們是最精美的金子，因而最適合宗教用途；或是因為這些耳環曾有某種迷信的意義，而他對此看得過高。亞倫曾要求百姓拿出耳環來製作金牛犢（出埃及記 32:2）。基甸在第24節求這些耳環。他有充分理由認為，那些在他拒絕王冠之後仍願把王冠獻給他的人，在他向他們求耳環時，也不會拒絕他；他們也確實沒有拒絕（第25節）。#

2.他自己又加上從米甸諸王那裡奪來的戰利品；看來這些已經落到他的份內（第26節）。將帥們所得的是擄物中最華美的部分，就是彩色衣服的擄物（第5章第30節）。#

3.他用這些作了一件以弗得（第27節）。這事頗有似是而非之處，也可能本意良好，要在士師自己的城中保存這場如此出於神的勝利的記念。但把這個記念作成一件以弗得，一件聖衣，乃是極不審慎的事。我很願意儘可能善意地解釋好人的行為，而我們確知基甸就是這樣的人。但我們有理由懷疑，這件以弗得照常附有一個家神（何西阿書 3:4），並且他既然已經按神的命令築了一座壇（第6章第26節），又錯誤地以為自己仍可用它獻祭，便打算把這以弗得作成一個神諭，在疑難之事上求問。博學的斯賓塞博士也是這樣推測的。如今各支派在很大程度上各自管理自己的事務，他們太容易貪戀把宗教也留在自己中間。在士師記全部故事中，我們很少讀到示羅和那裡的約櫃。有時出於神的安排，而更多時候由於人的過犯，那條規定他們只可在那一座壇敬拜的律法，似乎並沒有像人所期待的那樣被虔誠遵守；後來甚至在非常良善的君王在位時，丘壇也沒有廢去，情形也是如此。由此我們可以推知，那律法作為基督的預表有更深遠的指向，因為唯有藉著他的中保職分，我們一切的事奉才蒙悅納。因此，基甸因無知或欠考慮，作這以弗得便是犯罪，雖則他在其中有良好的意圖。誠然，示羅並不遠，但它在以法蓮境內，而那支派不久前得罪了他（第1節），這也許使他不願按需要去求問神諭時常常到他們中間去，因此他想在離家較近之處有一個神諭。然而，這事雖可能出於誠實的意圖，起初也沒有造成多大損害，但日久之後，#

(1.)以色列隨從它行邪淫，就是說，他們離棄了神的壇和祭司職分；他們喜愛改變，傾向偶像崇拜，又有某種藉口去尊重這件以弗得，因為像基甸這樣良善的人設立了它；漸漸地，他們對它的尊重越來越迷信。注意，許多人因一個好人的一次錯誤腳步，被引入錯謬之路。罪的開端，特別是偶像崇拜和自意敬拜的開端，如同水被放開；在羅馬教會致命的敗壞中，人們已發現情形正是如此；所以，在事被攪動以前就當停止。#

(2.)它成了基甸自己的網羅，使他在晚年對神殿的熱心減弱；更成了他家的網羅，他們因它被引入罪中，結果證明這成了他家族的敗亡。#

III.基甸為以色列得安息而作的蒙福事工（第28節）。那些曾經極其擾害他們的米甸人，不再給他們任何攪擾。基甸雖不願取得王的尊榮和權柄，卻以士師的身份治理，並盡其所能為他的百姓行各樣善事；所以那地安靜四十年。直到這裡，以色列的年代一直按四十年計算。俄陀聶作士師四十年，以笏八十年，正是兩個四十年；巴拉四十年，如今基甸也是四十年，護理如此安排，是為使人想起他們在曠野漂流的四十年。我厭煩這世代四十年之久（又見以西結書 4:6）。此後，以利治理四十年（撒母耳記上 4:18），撒母耳和掃羅四十年（使徒行傳 13:21），大衛四十年，所羅門四十年。四十年大約就是一個世代。#

我們在這裡看到基甸故事的結尾。

1.他過著私人生活（第29節）。他沒有因自己的大尊榮而自高自大，沒有貪求宮殿或城堡居住，而是退回到他被高舉以前所住的家中。那位勇敢的羅馬人也是如此，他曾在突發情勢下從犁邊被召來指揮軍隊，戰事結束後又回到他的犁邊。#

2.他的家族增多。他有許多妻子（在這事上他違犯了律法）；從她們得了七十個兒子（第30節）；但從一個妾得了一個兒子，他給他取名叫亞比米勒（意思是，我父是王），這人後來成了他家族的敗亡（第31節）。#

3.他尊榮地死去，享高壽而終；他活到仍能事奉神和服事國家的年日已經滿足，還有誰會希望活得更久呢？他被葬在他列祖的墳墓裡。#

4.他死後，百姓敗壞自己，全都走向敗落。基甸一死，他曾使他們緊緊持守以色列神的敬拜；如今他們覺得不再受約束，於是便隨從巴力諸神行邪淫（第33節）。他們先是隨從另一個以弗得行邪淫（第27節），對於這不合規矩之事，基甸自己給了他們太多機會；如今他們又隨從另一個神行邪淫。虛假的敬拜為虛假的神明開路。他們如今選擇了一個新神（第5章第8節），一個有新名字的神，巴力比利土（有些人說是一位女神）；有些人認為，比利土就是貝里圖斯，是腓尼基人敬拜這偶像的地方。這個名字的意思是立約之主。也許他如此稱呼，是因為敬拜他的人以約把自己聯合於他，仿效以色列與神立約；因為魔鬼是神的摹仿者。在以色列這次轉向偶像崇拜的背叛中，他們顯出，#

(1.)對神極大的忘恩（第34節）：他們不記念耶和華；他不僅曾把他們交在仇敵手中，因他們的偶像崇拜懲罰他們，也曾救他們脫離仇敵的手，為要招請他們重新歸入他的事奉；審判和憐憫都被忘記了，它們所留下的印象也消失了。#

(2.)對基甸極大的忘恩（第35節）。他曾如同國家之父，向以色列施了許多恩惠；因此他去世後，他們本應善待他的家，因為這是我們向朋友和恩人顯明感恩的一種方式；甚至當他們已經在墳墓裡時，我們仍可以這樣回報他們的恩情。但以色列沒有向基甸的家顯出這種恩待，正如我們將在下一章看見的。那些忘記自己神的人，也忘記自己的朋友，這並不足為奇。#