士師記 18

彌迦家中如何漸漸有了偶像崇拜，我們已在前一章讀到；它又如何從那裡轉移到但支派，本章給了我們記述；並且它如何在一座有名的城中安頓下來；因為一點小火能點著何等大的事！但支派在眾支派中最後分得他們的地業，而因那地對他們來說碰巧太狹窄，就把迦南北方極邊之處的一座重要城邑加給他們。“讓他們去取得，並佔有它”；那城名叫拉億，或利善（約書亞記 19:47）。現在這裡告訴我們：

I.他們如何派探子去為他們帶回那地方的消息；這些探子在路上認識了彌迦的祭司（第1–6節）。#

II.這些探子帶回怎樣鼓勵人心的報告（第7–10節）。#

III.派出怎樣的兵力去征服拉億（第11–13節）。#

IV.他們如何在路上掠奪了彌迦的神像（第14–26節）。#

V.他們如何輕易征服拉億（第27–29節），並在得城之後，在其中設立雕刻的像（第30、31節）。#

這裡有：

1.這些但人注目拉億；不是整個但支派，而是他們中的一個宗族，在迦南再分地業時，那城落在他們的份中。到目前為止，這宗族一直寄居在他們弟兄那裡；那些弟兄已經佔有了自己的份地，位於猶大人與非利士人之間；而他們自己卻遲遲不去自己的城，因為以色列中沒有王治理他們（第1節）。那城離他們很遠，與本支派其餘的人分開；完全在仇敵手中，因此他們寧願依附弟兄，也不願遠行去為自己謀生。但最後，必要驅使他們振作起來，他們開始想到要有一個可居住的產業。擁有一點屬於自己的，勝過總是依靠別人。#

2.這個但人宗族關於拉億所作的探查：他們差遣五個人去察看那地（第2節），好知道那地方的性質，是否值得為那產業走那麼遠；也知道那裡的百姓處境如何，是否可行使自己成為那地的主人，需要怎樣的兵力，以及用什麼方式進攻最好。他們所差的人是勇士，即使落入仇敵手中，也知道如何正視危險。跳躍之前先察看，這是明智的。但在路上有蛇的機巧（創世記 49:17），也有從巴珊跳出的少壯獅子的勇氣（申命記 33:22）。#

3.他們的探子如何認識彌迦的祭司，並如何利用這層關係。看來他們從前認識這個利未人，因為他流蕩時有時到過他們的地方；雖然他的容貌可能改變了，他們仍憑聲音認出他來（第3節）。他們驚訝他竟在這麼遠的地方，就問是什麼帶他到這裡來；他告訴他們（第4節）他在那裡有什麼職事，又有什麼報酬。他們知道他手中有一個神諭，就請求他告訴他們，他們這次所行的事是否亨通（第5節）。看他們對神和他的護理多麼漫不經心、毫不重視；若不是這個利未人提到他帶著的家神，使他們想起這事，他們根本不會求問主。許多人從不想到宗教，只是在宗教偶然擋在路上、無法避開時才想到，像偶然上門的顧客一樣。又看他們對神聖律法的無知：他們以為那禁止以雕刻之像作宗教用途的神，仍會承認他們藉著像來求問，並賜給他們平安的回答。他豈可被他們求問嗎（以西結書 14:3）？他們似乎對彌迦的家神比對神的烏陵更有信心；因為他們經過了示羅，而且據我們所見，並沒有在那裡向神的大祭司求問，反倒讓彌迦這個寒酸的利未人成為他們的神諭。他採用他慣常求問家神的方法；無論他自己信不信，他把這事迎合得很好，使他們相信他從神那裡得了回答，鼓勵他們繼續前行，並保證他們會成功（第6節）：“平平安安地去吧，你們必安全，也可以安心，因為你們的道路是在主面前，”也就是“他悅納這道路”（正如主以悅納知道義人的道路），“因此他必使它亨通；他的眼目必為善看顧你們；他必指引你們的道路，保守你們出入。”注意，我們最大的關切應當是我們的道路是否為神所悅納；若果真如此，我們就可以平安而行。若神顧念我們，就讓我們把憂慮卸給他，並滿足於此：若他走在我們前面，我們就不可能走錯路。#

這裡有：

I.探子對拉億城及其居民狀況所作的觀察（第7節）。從未有一個地方如此治理不善、防守不嚴，這使它很容易成為入侵者的掠物。#

1.它治理不善，因為人人都可以任意作惡；那裡沒有掌權者，沒有約束的繼承者（按原文如此），能在任何事上使他們稍稍蒙羞，更不用說處死他們；以致他們以最厚顏無恥的不道德激動神的忿怒，並以各樣彼此相害的事削弱、消耗彼此。在這裡看見：#

（1）掌權者的職分是什麼。他們要作約束的繼承者，也就是說，在他們所在之處，為約束惡事，像繼承產業的後嗣一樣，保守權柄的持續傳承。他們是約束的持有者，受託擁有權柄就是為此目的，使他們可以制止並壓制一切邪惡的事，成為作惡之人的可畏者。惟有神的恩典能更新人敗壞的心思，並轉變他們的心；但掌權者的權力可以約束他們的惡行，捆住他們的手，使惡人的惡不至像本來那樣有害或傳染。公義之劍雖不能拔出苦根，卻可以砍去它的枝條，阻止它生長蔓延，使罪惡不至無人制止；因為若是這樣，它就變得膽大而危險，群體也在罪責中有份。#

（2）看應當用什麼方法來約束邪惡。罪人必須被置於羞愧之中，使那些不肯因罪在神和自己良心面前的可恥而受約束的人，可以因懲罰在人面前的可恥而受約束。必須嘗試一切辦法，使罪失去顏面，並以輕蔑遮蓋它，使人因自己的懶惰、醉酒、欺騙、說謊和其他罪而羞愧，方法就是使名譽總顯明站在德行一邊。#

（3）看那些沒有掌權者，或有掌權者卻徒然佩劍的地方，是何等可憐，又何等接近毀滅；那時惡人在各處遊行（詩篇 12:8）。而我們有良好的法律和良好的政府，是何等有福。#

2.它防守不嚴。拉億的百姓安居無慮、安靜穩妥；他們的城門敞開，城牆失修，因為他們絲毫不意識到任何危險，雖然他們的邪惡如此巨大，按理每天都該懼怕神聖的報應。這表明，以色列人因著自己的懶惰和膽怯，如今對迦南人已經不像起初進入他們中間時那樣可畏；否則拉億城很可能知道自己已被分給以色列人，就不會如此極其安穩。雖然他們是一座敞開的內陸城鎮，卻像西頓人一樣安居穩妥（西頓人四面環海，並且借人工與天然條件都有堅固防禦）；但他們離西頓人很遠，因此西頓人不能來援助他們，也不能幫助防禦那危險，而這危險，因敗壞他們風俗的緣故，西頓人也曾幫助把他們帶入其中。最後，他們不與任何人往來，這說明他們或是喜愛懶惰（他們不經營任何行業，所以變得懶散奢侈，完全無力自衛），或是喜愛獨立：他們不屑受任何鄰邦轄制，也不屑與他們結盟，因此無人保護他們，也無人給他們帶來援助。他們不關心任何人，所以也沒有人關心他們。拉億人就是這樣的人。#

II.因此，他們給差遣他們的同族人鼓勵，叫他們繼續實施攻取這城的計劃（第8–10節）。大概但人原先以為這事業有無法克服的困難，認為永遠不可能成為拉億的主人，因此長久沒有佔有它；也許他們在不信中彼此暗示，那地方不值得走那麼遠、冒那麼大的險；這些疑慮就是探子在報告中所針對的（在這事上，他們並不是惡探子）。#

1.他們把那地方描述為可羨慕的：“如果你們信任我們的判斷，我們已經看見那地，並且在察看之後一致斷定：看哪，它甚好（第9節），比我們現在被非利士人擠在這裡的山地更好。你們不必懷疑能在那裡舒適生活，因為那地方無一缺乏，”（第10節）。由此可見迦南是何等美好的土地，連這座位於最北端、在全地極邊之處的城，都處在如此肥沃之地。#

2.他們把它描述為可以取得的。他們毫不懷疑，只要有神的賜福，他們很快就能佔有它；因為那百姓安居無慮（第10節）。而人越是安穩，常常就越不安全。“神已將那地交在你們手中，你們只要去取，就可以得著。”他們激勵眾人承擔此事：“起來，我們上去攻擊他們吧；讓我們迅速而果斷地著手。”他們因遲延而責問他們，把他們從懶惰中責備出來：你們還安坐不動嗎？不要懶惰不去。人即使為了自己的利益，也需要這樣被激勵。天堂是極美之地，無一缺乏；我們的神已經藉著應許將它交在我們手中；那麼，我們就不要懶惰，要把它確定為我們的，持定永生，而要努力進入。#

III.但人攻打拉億的遠征。這個特定的宗族，那城落在他們的份中，如今終於向那裡進發（第11–13節）。作戰的人總共只有六百人，還不到那支派的百分之一；因為他們進入迦南時，但人有六萬四千以上（民數記 26:43）。奇怪的是，他們本支派的弟兄沒有一個來幫助他們，更不用說其他支派了；但以色列來到迦南很久以後，他們中間才出現一點公共精神，或對共同利益的關切；這就是他們很少聯合在一個共同首領之下的原因，也使他們卑微而無足輕重。由第21節可見，這六百人就是去那裡定居的全部人數，因為他們帶著家眷和財物、孩童和牲畜，可見他們對成功極有把握。其他支派讓他們自由通過自己的土地。他們第一天行軍來到基列耶琳（第12節）；當時軍事營地在以色列中已變得如此罕見，以致他們那晚休息的地方因此被稱為瑪哈尼但，即但營；並且很可能他們在瑣拉與以實陶之間開始行軍的地方也用同一名稱，第13章第25節所指的就是那裡。第二天行軍把他們帶到以法蓮山地，靠近彌迦的家（第13節）；我們必須在那裡稍作停留。#

但人曾派出探子為他們尋找一塊地，他們的探查進行得順利；但這裡，如今他們來到此地（因為在這事提醒他們之前，看不出他們曾向弟兄提過），他們又給他們一項進一步的發現：他們能告訴他們哪裡有神像：“這裡，在這些房屋中，有以弗得、家神，以及許多用於敬拜的精美物件，是我們本地所沒有的；現在你們要考慮該作什麼（第14節）。我們曾求問它們，並從它們得了好答覆；它們值得擁有，不，值得偷取（也就是即使用最壞的條件來擁有），並且只要我們能使自己成為這些神像的主人，就更可以盼望亨通，成為拉億的主人。”他們在一點上是對的，就是有神的同在是可羨慕的；但他們把這些像（它們更適合用於木偶戲，而不是敬拜行為）當作神同在的標記，就極其可悲地錯了。他們以為，在他們的事業中，有一個神諭相伴會很不錯，並可代替戰事會議，在每次緊急情況中供他們求問；而且他們將要定居的地方離示羅很遠，他們就以為自己比住得如此近的彌迦，更需要在自己中間有一座神明之家。他們自己本來也可以造出與這些一樣好的以弗得和家神，完全同樣能滿足他們的目的；但他們發現這些物件已有名聲（雖然這名聲才有不久），便被迷惑，對這座神明之家產生奇怪的崇敬。若他們有足夠的理智去追問它的起源，並查驗它的設立是否有任何神聖性，他們很快就會拋棄這種崇敬。他們既已決意把這些神像帶走，這裡就告訴我們他們如何偷取這些像，哄騙祭司，並恐嚇彌迦，使他不敢試圖奪回它們。

I.那五個熟悉這房屋和通道，尤其熟悉那小禮拜堂的人，進去把那些像連同以弗得、家神和一切附屬物取出來；與此同時，那六百人在門口與祭司說話拖住他（第16–18節）。看這個可憐的祭司怎樣很少照看他的神像；當他在門口閒蕩、注視陌生人時，他的寶物（姑且稱其為寶物）已經不見了。看這些可憐的神像何等無能，連自己不被偷走都保不住。偶像的羞辱之一，就是它們自己被擄去了（以賽亞書 46:2）。哦，這些但人何等愚昧！他們怎能想像，那些連自己不被偷走都保不住的神像，會保護他們呢？然而因為它們被稱為神，彷彿他們有看不見之神的同在還不夠，彷彿他們與會幕有關、那裡甚至有神同在的可見標記還不夠；沒有什麼能滿足他們，非要有神像走在他們前面不可；誠然不是他們自己造的，但同樣糟糕，是他們自己偷的。他們的偶像崇拜始於盜竊，正適合作這場戲的序幕。為了違背第二誡，他們從第八誡開始，拿鄰舍的財物作自己的神。聖潔的神恨惡用搶奪之物作燔祭，但魔鬼喜愛它。若這些但人奪取那些像是為了毀壞並廢除它們，奪取那祭司是為了懲罰他，他們就確實像以色列人行事，並會顯明他們為自己的神發熱心，如他們的先祖所行的那樣（約書亞記 22:16）；但他們為自己使用而取走這些東西，就是如此複雜的罪，顯明他們既不敬畏神，也不顧念人，在敬虔和誠實上都完全喪失了。#

II.他們著手對付祭司，用諂媚使他心情愉快，不但讓神像離去，也叫他自己跟他們一同去；因為沒有他，他們並不很知道如何使用這些神像。請注意：#

1.他們怎樣試探他（第19節）。他們向他保證，跟著他們所得的升遷，會比他現在所有的更好。作一個軍團的隨軍牧師（因為他們不過如此，雖自稱為一個支派）比只作一個私人紳士家的家庭牧師更有榮譽、更有利益。讓他跟他們去，他就會有更多依附他的人，有更多祭物帶到他的壇前，也會因求問他的家神而得更多費用，比他在這裡所有的更多。#

2.他們怎樣贏得他。一點勸說就夠了：他的心歡喜（第20節）。這個提議很合他的遊蕩心思；那心思從不讓他在一個地方久留；也滿足了他的貪婪和野心。他沒有理由說他所在之處處境不好；彌迦沒有欺騙他，也沒有改變他的工價。他並未因事奉雕刻的像而受良心責備的感動；若他離開去示羅，照利未人的本分服事主的祭司，他在那裡本可以受歡迎（申命記 18:6），他的遷移也會值得稱許；但他不是這樣，反倒把那些像帶走，將偶像崇拜的感染帶進整座城。若他只是自己離開，已經對彌迦極不公義、極忘恩；但把那些像一同帶走，就更是如此，因為他知道彌迦的心繫在它們上面。然而，對於一個背信的利未人，本來也不能期待更好的事。一個離棄主殿的人，有哪一家能放心信任他？一個對自己的神不忠的人，又會對哪一個朋友忠誠？他不能聲稱自己是受強迫，因為他心中歡喜要去。若十舍客勒贏得了他（如霍爾主教所說），十一舍客勒就會失去他；因為那些在美好良心上觸礁沉船的人，還有什麼能留住他們呢？僱工逃走，因為他是僱工。祭司和他的神像走在眾人中間。他們把他安置在那裡，或許是為了防止他若改變心意就自己回去，或防止彌迦把他追回；又或許把這個位置分配給他，是仿效以色列人在曠野行軍的次序，那時約櫃和祭司走在營中間。#

III.彌迦追趕他們要追回自己的神像時，他們恐嚇他回去。他一發覺自己的小禮拜堂被掠奪，自己的隨家祭司從他那裡逃走，就召集他所能召集的一切力量，追趕強盜（第22節）。他的鄰居，也許還有佃戶，就是素常與他一同敬拜的人，在這場合積極幫助他；他們聚集起來，追趕那些強盜。強盜因把孩童和牲畜放在前頭（第21節），不能走得太快，所以他們很快追上了，盼望憑理性的力量追回被偷之物；因為他們人數相差懸殊，不能指望憑臂膀之力做到。追趕的人在後面呼喊，希望與他們說句話；後隊的人（很可能他們把隊伍中最兇猛、最強壯的人安排在那裡，預料會在那裡受到攻擊）轉過身來，問彌迦究竟有什麼病，如此憂急，又想要什麼（第23節）。他與他們爭辯，陳明自己的權利，他以為這應當得勝；但他們回答時陳明自己的強力，結果證明，強力確實得勝；因為強力勝過權利乃是常見之事。#

1.他堅持指出他們確實虧負了他（第24節）：“你們把我的神像，就是我所造的神的像帶走了；我對它們有無可爭辯的所有權，因為是我親手造的；我對它們如此鍾愛，以致若失去它們我就完了；因為若這些失去，我還有什麼能使我得益處呢？”現在，#

（1）這向我們揭示拜偶像者的愚昧，以及撒但在他們身上的權勢。他竟把自己所造的稱為他的神，這是何等愚昧；唯有造我們的那一位，才應當被我們當作神來敬拜！把心放在如此愚蠢無用的東西上，並且一旦失去它們就看自己為完了，這實在是愚昧！#

（2）這也可向我們揭示我們屬靈的偶像崇拜。我們把自己的幸福安置在哪個受造物裡，過分把情感放在哪個受造物上，並且內心無論如何都不能與之分離，且論到它說：“我們還有什麼呢？”我們就是把它造成偶像。我們若關切某物，好像我們的生命和安慰、盼望和幸福，以及我們的一切，都繫於其中，那麼那物就是被放在神的位置上，就是篡位者。但是，#

（3）若眾人都要這樣奉自己神的名而行，我們豈不也應當照樣向我們的神、真神有這樣的感情嗎？讓我們把在神里面有分、與他相交，看為無可比擬的最豐富產業；把失去神看為最痛苦的損失。他若離去，我們就有禍了，因為我們還有什麼呢？那些被撇下、哀求主的靈魂，完全可以像彌迦一樣驚訝：你們為何問他們有什麼病；因為神恩惠的憑據被暫停，他的安慰被收回，他們還有什麼呢？#

2.他們堅持說，若他繼續追討，他們就必定加害於他。他們不願聽道理，不願行公義，甚至不願提出按那些像的原價償還他，也不承諾等他們在這次遠征中用完這些東西、並有時間照樣複製、為自己另造之後，就歸還他們所拿走的；更不用說他們對他如此痛苦哀悼的損失有任何憐憫了。他們連好話也不肯給他，反倒決意若他不立即放棄要求，就以殺人來為他們的搶奪辯護（第25節）。“你要小心，免得性情暴烈的人衝到你身上，你就喪了性命；這比失去你的神像更糟。”邪惡而不講理的人把被要求行公義看作極大的冒犯，並以自己的權力來支持自己，抵擋權利和理性。彌迦的罪只是索取自己的東西；然而因此，他就面臨失去自己性命和全家性命的危險。彌迦沒有足夠勇氣冒生命危險去救回他的神像，可見他很少相信它們能保護他、支持他，所以溫順地放棄了它們（第26節）：他轉身回自己家去了；如果失去偶像能使他相信（照理人會這樣想）它們的虛空和無能，並相信自己把心放在它們上面的愚昧，又使他回到那位他曾背離的真神那裡，那麼失去它們的人，比那些用武力把它們奪走的人，所得的交易要好得多。若失去我們的偶像能醫治我們對它們的愛，使我們說：我們與偶像還有什麼相干呢？那麼這損失就是難以言喻的收益（見以賽亞書 2:20；30:22）。#

這裡有：

I.拉億被但人征服。他們繼續行軍，而且因為沒有遭遇災禍，也許就斷定自己搶奪彌迦並沒有作錯。許多人以自己的興盛為自己的不敬虔辯護。請注意：#

1.他們發現拉億的百姓處於什麼狀態，包括城中的人和周圍鄉間的人。他們安靜穩妥，對曾在他們中間窺探那地的五個探子沒有警覺，也沒有任何關於這仇敵臨近的情報；這使他們很容易成為這少數一群人攻擊時的掠物（第27節）。注意，許多人因自己的安穩而被帶向毀滅。當我們漫不經心、不警醒時，撒但就取得攻擊我們的優勢。因此，常存敬畏的人是有福的。#

2.他們在這些人身上取得何等徹底的勝利：他們用刀殺盡眾民，並按他們認為適合重建的程度焚燬那城（第27、28節）；就我們所能看見的，他們在這事上沒有遭遇抵抗；因為迦南人的罪孽已經滿盈，但人的罪孽卻才開始滿盈。#

3.征服者如何在他們的位置上安頓自己（第28、29節）。他們重新建造那城，或其中大部分（舊建築已經荒廢），並給它起名叫但，作為他們的見證：雖然他們與弟兄相隔如此遙遠，按出生他們仍是但人；這一點將來可能因他們的距離而受到質疑。我們應當關切不失去自己與神的以色列之間關係的特權，因此應當抓住一切機會承認它，併為我們以後的子孫保存對此的記念。#

II.偶像崇拜隨即在那裡設立起來。神曾恩慈地成就他的應許，使他們得著那落在他們分內的產業，由此使他們有義務忠於那曾如此忠於他們的神。他們承受列邦勞碌所得，為要遵守他的律例（詩篇 105:44、45）。但他們安頓之後所做的第一件事，就是破壞他的律例。他們一開始安頓自己，就設立那雕刻的像（第30節），悖謬地把他們的成功歸功於那個偶像；若不是神有無限的忍耐，那偶像本會成為他們的敗壞。這樣，一個亨通的拜偶像者繼續犯罪，將自己的能力歸給他的神（哈巴谷書 1:11）。他們那個作祭司供職的利未人，至此終於在這裡被指名為約拿單，是革舜的兒子，瑪拿西的孫子。原文中的“瑪拿西”一詞，把字母 n 寫在字頭上方；有些猶太拉比說，這暗示該字母應當省去，如此“瑪拿西”就成了“摩西”；他們說，這個利未人乃是著名的摩西的孫子，摩西確實有一個兒子名叫革舜；但他們又說，史家為尊重摩西，藉著將那個字母半插其中，把名字改成了瑪拿西。通俗拉丁譯本讀作摩西。倘若摩西確有一個放蕩的孫子，並被揀選為合用的工具，用來設立偶像崇拜，那也並非偉大善良之人的後裔不幸退化的唯一例子（但願神使它成為唯一的例子！）。子孫並不總是老人的冠冕。但博學的帕特里克主教認為這是拉比的無稽之談，並推測這位約拿單出自利未人的另一個家族。至於這些敗壞持續了多久，我們在結尾處得知。#

1.這位約拿單的後裔繼續給這個駐在拉億及其周圍地區的但家作祭司，直到被擄的時候（第30節）。彌迦的像被挪走之後，這一家仍保留祭司的身份，並在那城中作為祭司受到尊重；耶羅波安在那裡設立自己的一隻牛犢時，很可能留意過他們（他們可以在Can接納那些牛犢，並使其稍有名望；而耶和華的祭司卻絕不願與它們有任何關係），並且這一家曾作為他的一些祭司供職。#

2.這些像持續到撒母耳的時候，因為神的約櫃在示羅停留了這麼久；很可能在他的時代，人們採取了有效措施來壓制並廢除這種偶像崇拜。請看，容許一種感染進入是何等危險，因為屬靈的疾病染上容易，治癒卻不那麼快。#