士師記 4

底波拉和巴拉（本章中的英雄）這段歷史的記述方法，與前面相同。這裡有：

I.以色列背離神（第1節）。#

II.以色列受耶賓壓迫（第2、3節）。#

III.以色列由底波拉審判（第4、5節）。#

IV.以色列從耶賓手中得拯救。#

1.他們的拯救由底波拉和巴拉共同商議（第6、9節）。#

2.這拯救借他們共同的行動完成。巴拉出戰（第10節）。耶賓的將軍西西拉迎戰他（第12、13節）。底波拉鼓勵他（第14節）。神賜給他完全的勝利。軍隊潰敗（第15、16節）。將軍被迫逃跑（第17節）。他原以為能得庇護，卻在睡著時被雅億奪去性命（第18–21節），這就完成了巴拉的凱旋（第22節）和以色列的拯救（第23、24節）。#

這裡有：

I.以色列背離神：他們又行他眼中看為惡的事，離棄他的事奉，敬拜偶像；因為這正是當時最容易纏累他們的罪（第1節）。由此可見：#

1.敗壞的力量何等奇異，它催逼人犯罪，儘管他們屢次經歷罪致命的後果。背離的傾向極難約束。#

2.長久太平常有的惡果。那地太平八十年，本應使他們在宗教上更加堅固；但相反，卻使他們安逸放縱，縱容那些私慾，而假神崇拜正是為滿足這些私慾而設的。愚昧人的興旺就是這樣毀滅他們。耶書侖漸漸肥胖，就踢跳。#

3.善良治理者去世給百姓造成的巨大損失。他們行惡，因為以笏死了。也可這樣讀。他曾嚴密看顧他們，約束並懲罰一切趨向偶像崇拜的事，使他們緊緊持守神的事奉。但他一去世，他們就背叛了，因為他們懼怕他過於懼怕神。#

II.以色列受仇敵壓迫。他們離棄神時，神也離棄他們；於是他們就容易成為各樣掠奪者的獵物。他們使自己與神疏離，彷彿神不是他們的；於是神也使他們與自己疏離，彷彿他們不是他的。那些把自己拋出神事奉之外的人，也把自己拋出他的保護之外。我的愛人既這樣行淫，在我殿中做什麼呢（耶利米書 11:15）？他把他們交在耶賓手中（第2節）。這耶賓在夏瑣作王，正如從前另一個同名的人，也許是他的祖先，也在那裡作王；約書亞曾擊敗並殺了他，又焚燒他的城（約書亞記 11:1、10）。但看來，隨著時間推移，這城重建了，勢力恢復了，損失彌補了；漸漸地，夏瑣王有能力欺壓以色列，而以色列因罪失去了他們對迦南人的一切優勢。這次受奴役比前兩次都更久，也更痛苦。耶賓和他的將軍西西拉強力壓迫以色列。使這壓迫更為沉重的是：#

1.這個仇敵比從前任何仇敵都離他們更近，就在他們邊境，在他們腹地，因此更有機會加害他們。#

2.他們是本地原住民，因以色列入侵併奪取他們的產業，就對以色列懷著不可調和的仇恨；當以色列落在他們手中時，他們為報舊仇，對以色列就更加殘忍、有害。#

3.這些迦南人從前已經被以色列征服制服，早已被判作他們的僕人（創世記 9:25），若不是他們自己的懶惰、膽怯和不信容許這些人這樣抬頭，他們現在本可被踩在腳下，完全不能給他們造成任何攪擾。被他們祖宗所征服、又被他們自己愚妄寬縱的人壓迫，不能不令人極其痛苦。#

III.以色列歸向他們的神：他們呼求耶和華，因為困苦驅使他們到他面前，而他們看不見別的解救之路。那些在興旺時輕看神的人，在患難中必發現自己不得不尋求他。#

蒙救贖者的年份終於來到，那時以色列要從耶賓手中得拯救，重新恢復自由；我們可以推想，北方支派離壓迫者最近，最深感受他烈怒的影響，因此特別為此向神呼求。因為貧窮人的壓迫和困苦人的嘆息，如今神要興起。現在這裡我們有：

I.百姓為得拯救所作的預備，是藉著底波拉先知性的引導和治理（第4、5節）。她的名字意為蜜蜂；她也因自己的勤勞、敏銳和對公眾的大用處，與她的名字相稱；她對朋友甘甜，對仇敵鋒利。經上說她是拉比多的妻；但因這個詞尾通常不見於男子的名字，有些人把它看作地名：她是拉比多的婦人。另一些人把它按稱謂理解，拉比多意為燈。拉比們說，她曾從事為會幕的燈製作燈芯；她既為神屈身做這卑微職事，後來就這樣被提升。或者，她是光照之婦，或光輝之婦，就是一個格外有知識、有智慧的人，因此變得非常卓越而顯著。關於她，這裡告訴我們：#

1.她與神親密相知；她是女先知，是一個借神的靈直接默示而受神聖知識教導的人，並有智慧的恩賜，這不是她以普通方式獲得的：她聽見神的話，也很可能看見全能者的異象。#

2.她完全獻身於以色列的服事。耶賓壓迫他們時，她作以色列的士師；也許因她是婦人，壓迫者就更容易容許她這樣做。她施行審判，不是作為公主，憑授予她的民事權柄，而是作為女先知，作為神向他們說話的口，糾正弊病，申雪冤屈，尤其是那些與敬拜神有關的事。以色列人從各處上她那裡去聽判斷，與其說是為裁決人與人之間的爭端，不如說是為在有關神的事上改革錯誤而求指教。他們中間有些人先前暗自悲嘆鄰舍的不敬虔和偶像崇拜，卻不知道該向何處求助以約束這些事；現在他們向底波拉訴苦，她借聖靈的寶劍向他們顯明神的審判，使許多人歸正迴轉，並激勵、鼓舞各區官長執行律法。經上說她住在，或按一些人的讀法，她坐在一棵棕樹下，這棵樹從此以後因她被稱為底波拉的棕樹。或是她的房屋在那樹下，是能棲於樹下的簡陋住處；或是她在露天、在那樹蔭下設審判座，這象徵她坐在那裡施行的公義；公義必興旺生長，抵抗反對，像棕樹在壓力下生長一樣。約瑟夫說，以色列人來到底波拉那裡，是要請她為他們向神禱告，使他們可以從耶賓手中得拯救；而撒母耳在一個特定時候也被說是在米斯巴審判以色列，也就是在他們於相似場合向他作同樣請求時，把他們重新帶回神面前（撒母耳記上 7:6、8）。#

II.為他們得拯救而制定的計劃。當以色列人到她那裡聽判斷時，他們在她那裡得著救恩。照樣，凡向神尋求恩典的人，必得著恩典和平安，恩典和安慰，恩典和榮耀。她自己身為婦人，不適合親自統率軍隊；但她指定了一位適合的人，就是拿弗他利的巴拉。他很可能先前已經在與壓迫者軍隊的一些遭遇戰中顯明自己，因為他住在附近（夏瑣和夏羅設都在那支派所得的分內），因此在他的百姓中贏得了名聲和影響。我們可以推想，這位勇士曾為擺脫軛作過一些努力，但直到他從底波拉那裡領受使命和指示以前，不能成事。他若沒有她作頭，就不能做什麼；她若沒有他的手，也不能做什麼；但二人合在一起，就成為一個完全的拯救者，成就完全的拯救。最偉大、最優秀的人也不是自足的，而是彼此需要。#

1.她按神的指示，命令巴拉招募軍隊，與西西拉所統率的耶賓軍隊交戰（第6、7節）。巴拉也許一直在默想對共同仇敵發動某種偉大行動；高尚之火的一點火星在他胸中燃燒，他很願意為他的百姓和他神的城邑做些有意義的事。但有兩件事使他氣餒：#

(1.)他缺少徵召軍隊的委任；因此底波拉在這裡把它賜給他，蓋上天上的大印，而她作為女先知有權把這印加上去：“以色列的神耶和華豈不是已經吩咐了嗎？是的，他確已吩咐；你可憑我的話相信。”有些人認為她這是向巴拉自己的心發出訴求。“神豈不是藉著對你自己隱秘的低語，給了你某種暗示，表明他定意要使用你作他手中的器皿來拯救以色列嗎？你豈沒有在自己的靈裡感到某種這樣的推動嗎？”若是這樣，底波拉里面的預言之靈就印證了巴拉里面的軍人之靈：去，向他泊山進發。#

[1.]她指示他要招募多少人：一萬人；既然神說他要借這些人拯救以色列，他就不要怕這些人太少。#

[2.]他應從哪裡招募他們：只從自己的支派，並從相鄰的西布倫支派。這兩個地區應為他供應足夠的軍隊；他不必停下來再往更遠處去。#

[3.]她吩咐他在哪裡會合：在他自己鄰近的他泊山。#

(2.)當他招募了軍隊以後，他不知道怎樣才有機會與仇敵交戰；仇敵也許會避免作戰，因為聽說以色列若有足夠勇氣起來抵擋任何仇敵，就很少不成功。“好吧，”底波拉奉“神”的名說，“我必使西西拉和他的軍隊到你那裡去。”她向他保證，事情將由一次會戰決定，而且不會拖延很久。#

[1.]她提到仇敵的力量：西西拉，一位著名將軍，勇敢而老練；他的車輛，他的鐵車，以及他的眾多士兵。這樣，她迫使巴拉用最高程度的決心來堅固自己；因為他要交戰的仇敵極其可畏。知道最壞的情況是好的，好使我們相應預備。但，#

[2.]她明確指出西西拉會把軍隊帶到的地點，這給了他一個兆頭；當他前去交戰時，這兆頭可以幫助堅固他的信心。這是一件偶然的事，取決於西西拉自己的意願；但後來巴拉若看見事情正如底波拉所預言的那樣發生，他就可以由此推斷，她所說其餘的話也必定是在神聖指引下說的，這會給他極大鼓勵；尤其是因為與此同時，#

[3.]她給了他明確的成功應許：我必（也就是我所奉之名的神必）將他們交在你手中；所以當他看見他們照底波拉的話擺陣來攻擊他時，他可以確信，照她的話，他很快就會看見他們倒在他面前。請注意，神把他們引到他那裡，只為把他們交在他手中。西西拉召集軍隊時，是企圖毀滅以色列；但神把他們聚集，如同把禾捆聚到禾場，是為他們自己的毀滅（彌迦書 4:11、12）。你們要聯合，卻必破壞（以賽亞書 8:9；見啟示錄 19:17、18）。#

2.應巴拉的請求，她應許與他一同到戰場去。#

(1.)巴拉極力堅持她同在的必要性；這對他來說勝過軍事會議（第8節）：“你若同我去，指引我、勸告我，並在每一個困難情形中使我知道神的心意，我就全心前去，不懼怕鐵車；否則我就不去。”有些人把這看作軟弱信心的言語；除非她同他在一起，彷彿作履行之保證，否則他不能信她的話。它似乎更是出於確信神同在和不斷指引的必要性；他會把底波拉的同在視為這種同在和指引的憑據與定金，因此如此懇切請求。“你若不同我上去，作為神同我去的記號，就不要把我從這裡帶上去。”沒有什麼比有女先知與他同在更令他滿足，因為她能激勵士兵，並在一切場合像神諭一樣供人求問。#

(2.)底波拉應許同他去（第9節）。任何勞苦或危險都不能阻止她盡其所當盡的一切，服事她的國家。她不會差他到自己不願去的地方。那些奉神的名呼召別人盡本分的人，自己也應當非常樂意幫助他們盡本分。底波拉是較軟弱的器皿，卻有較剛強的信心。但雖然她同意與巴拉同去，若他堅持，她也給他一個足以促使士兵不再堅持的暗示：你所行的路程（她對成功如此確信，以致把他參戰只稱為行一段路程）不得成為你的榮耀；不如你獨自去時那樣成為你的榮耀；因為耶和華要把西西拉（如今輪到他被交賣，正如以色列曾被交賣；第2節，這是報應）“交在一個婦人手中”；也就是說，#

[1.]世人會把勝利歸功於底波拉的手；這事他自己也可以預見。#

[2.]神（為糾正他的軟弱）會借雅億的手完成勝利，這將使他的榮耀略有遮蔽。但巴拉看重心中的滿足和事業的成功，過於看重自己的榮耀；因此他絕不放棄請求。他若沒有底波拉與他同在，指引他併為他禱告，就不敢作戰。所以她以男子漢般的勇氣守住自己的話；這位高貴的女英雄起來，與巴拉同去。#

這裡，

I.巴拉招募志願者，很快就有足額的人預備好（第10節）。底波拉已經指派他招募一萬人的軍隊（第6節），他立刻就有這麼多人在他腳前，跟隨他，服從他的命令。經上說神呼召我們到他腳前（以賽亞書 41:2），也就是叫我們順服他。有些人認為這暗示他們全是步兵，猶太人的軍隊通常也是如此；這使他們與仇敵之間的力量懸殊非常大，因為仇敵有馬匹和車輛，也使這勝利更為顯赫；但神和他的女先知同在，足以充分抵消這種懸殊。巴拉有眾人在他腳前，暗示他們樂意並預備好隨他前往任何地方（啟示錄 14:4）。雖然主要倚靠的是西布倫和拿弗他利支派，但從底波拉的歌可見，有些人從其他支派（瑪拿西和以薩迦）來歸附他，也盼望有更多人來卻未曾來，就是來自流便、但和亞設的人（第5章第14–17節）。但這裡略過這些；我們只被告知，為使這一萬人真正有效，底波拉與他同上去。第11節關於希百遷徙的記載，說明基尼人的一個家族離開南方猶大曠野，就是那些家族定居之處（第1章第16節），遷到北方地區；這是為接下來敘述該家族之妻雅億的壯舉而插入的。#

II.西西拉一聽見巴拉行動的消息，就帶著一支人數眾多、力量強大的軍隊出戰（第12、13節）：有人告訴西西拉，也就是這事被告知給他。然而有些人認為這指的是緊接前面提到的基尼人（第11節）。他們把巴拉會合地點的消息告訴西西拉，因為這時耶賓與那個家族之間相安無事（第17節）。不論他們是否有意向他示好，這都成就了神借底波拉所說的話（第7節）：我必使西西拉到你那裡去。西西拉的信心主要在他的車輛上；因此經文特別注意這些車：九百輛鐵車。當它們軸上裝著鐮刀，衝入步兵軍隊時，會造成可怕殺傷。人竟如此機巧地發明彼此毀滅的方法，以滿足那些產生戰爭和爭鬥的私慾。#

III.底波拉下令與仇敵交戰（第14節）。約瑟夫說，巴拉看見西西拉的軍隊擺好陣勢，並試圖包圍他和他軍隊所駐紮的山頂時，他的心完全膽怯，決定退到更安全的地方；但底波拉鼓舞他下去攻擊西西拉，向他保證這就是神聖謀略中標定為西西拉敗亡的日子。“如今他們顯得最有威脅時，正是他們滅亡成熟之時。這事必定成就，如同已經成就一樣：耶和華已經把西西拉交在你手中。”請看這偉大行動的工作和榮耀如何在底波拉與巴拉之間分配；她作為頭髮令，他作為手行事。神就是這樣各樣分賜他的恩賜（哥林多前書 12:4），等等。然而，雖然通常女人的頭是男人（哥林多前書 11:3），那有聖靈餘量者卻樂意交叉雙手，把頭放在女人肩上，揀選世上軟弱的叫強壯的羞愧，使凡有血氣的，在他面前一個也不能自誇。巴拉有底波拉同在是好的；因為她補足了他的缺欠：#

1.在他的指揮上，她告訴他，這是這日。#

2.在他的勇氣上，她向他保證神的同在：“耶和華豈不已經在你前頭出去了嗎？既有神親自作你的領袖，你豈敢不跟隨嗎？”注意，#

(1.)在每一項事業中，能確信神走在我們前面，這是好的；也就是確信我們行在本分之路上，並在他的指引之下。#

(2.)若我們有根據盼望神走在我們前面，就應當勇敢歡喜地前行。在抵擋撒但、事奉神、或為他受苦時，不要因所遇見的困難驚惶；因為耶和華豈不已經在你前頭出去了嗎？那麼就全然跟隨他吧。#

IV.神親自擊潰仇敵的軍隊（第15節）。巴拉順從底波拉的命令，下到谷中，雖然在那裡平原上鐵車對他更有優勢；他離開山上的堡壘，是倚靠神聖能力；因為盼望從大小山嶺得救是徒然的，惟獨在耶和華那裡才有他百姓的救恩（耶利米書 3:23）。他的信靠並沒有落空：耶和華擊潰西西拉。使他們膽怯四散的，與其說是巴拉對他們營地發動的勇敢而出其不意的攻擊，不如說是神的驚恐攫住了他們的靈，使他們陷入無法解釋的混亂。看來眾星也與他們爭戰（第5章第20節）。約瑟夫說，一場猛烈的冰雹風暴迎面打擊他們，使他們潰敗，使他們失去能力，並把他們趕回去；於是他們就很容易成為以色列軍隊的獵物，底波拉的話也得以應驗：“耶和華已經把他們交在你手中；現在你有能力隨意處置他們。”#

V.巴拉勇敢利用他的優勢，以無畏的決心和不倦的勤勉繼續追擊，推進勝利，追趕四散的軍隊，直到他們將軍在夏羅設的總部（第16節），並且不留下任何神交在他手中要毀滅的人：沒有留下一個人。當神在我們的屬靈爭戰中走在我們前面時，我們必須奮起行動；當他借恩典賜給我們一些成功勝過我們靈魂的仇敵時，我們必須以警醒和決心善用這成功，並有力地繼續這聖戰。#

我們已經看見迦南人的軍隊全然潰敗。經上說（詩篇 83:9、10 ，在那裡這支軍隊的失敗被陳明為神以後照樣行事的先例），他們成了地上的糞土。現在這裡我們有：

I.他們的將軍西西拉的敗亡；他是軍隊的元帥，很可能耶賓王完全信任他，因此自己沒有親臨戰場。讓我們追蹤這位大人物敗亡的步驟。#

1.他離開自己的戰車，改用雙腳逃跑（第15、17節）。他的戰車曾是他的驕傲和倚靠；我們可以推想，他正因活神的軍隊全是步兵，沒有他所有的戰車和馬匹，所以藐視並輕慢他們。因此，他這樣因自己的倚靠蒙羞，被迫離棄它，是公義的；他以為自己一脫離戰車就最安全、最安逸，雖然我們完全可以推想，他的戰車是所有車輛中製造最好、拉動最好的。那些倚靠受造之物的人就是這樣失望；它像折斷的蘆葦，不但在他們下面折斷，而且刺入他們的手，用許多愁苦刺透他們。偶像很快就可能成為重擔（以賽亞書 46:1），我們曾為之著迷的，神能使我們對它厭倦。西西拉如今下了車，看起來何等可憐！很難說他臉紅更多，還是發抖更多。不要倚靠君王；若他們如此快就能落到這地步，若剛才還如此自信倚靠武器的人，現在只能如此無助地倚靠自己的腳跟，就更不要倚靠他們。#

2.他逃到基尼人的帳棚尋求庇護，因為附近沒有堡壘，也沒有任何屬於自己的地方可退。基尼人簡陋而孤獨的生活方式，也許他從前曾藐視譏笑，尤其因為他們中間還維持著宗教；但現在他卻樂意把自己置於這些帳棚之一的保護之下。他選擇妻子的帳棚或內室，或因較不引人懷疑，或因它碰巧離他最近，是他最先來到的地方（第17節）。鼓勵他到那裡去的是，當時他的主人與希百家相安無事；並不是他們之間有攻守同盟，只是目前沒有敵意的跡象。耶賓沒有傷害他們，沒有像壓迫以色列人那樣壓迫他們；他們平淡、安靜、無害的生活方式使他們不被猜疑，也不被懼怕，也許神這樣安排，是為報償他們恆久堅守真宗教。西西拉因此以為自己在他們中間可以安全；卻沒有想到，雖然他們自己沒有受耶賓勢力之害，他們卻真心同情受害的神的以色列。#

3.雅億請他進來，並非常歡迎他。她大概站在帳棚門口，要打聽軍隊有什麼消息，以及不遠處交戰的戰果如何。#

(1.)她請他進來。也許她正等候機會，若有需要，就向任何受困的以色列人施恩；但見西西拉急忙而來，喘息氣促，她就請他進來，在她帳棚中歇息。她看似要解除他的疲乏，也許實際上意在延緩他的逃跑，使他落在巴拉手中，因為巴拉正在緊追他（第18節）；她起初是否想到要取他的性命，很可懷疑，倒更可能是神後來把這事放在她心裡。#

(2.)她非常周到地款待他，似乎極其留心使他安適，如同她邀請來的客人。他疲乏嗎？她為他找了一個很方便的地方歇息，恢復力氣。他口渴嗎？他很可能口渴。他想要一點水來涼涼舌頭嗎？她帳棚裡所能供應的最好飲料都供他使用，那就是奶（第19節）；我們可以推想，他痛快喝了，因它得了舒暢，就更容易入睡。他冷嗎，或怕著涼嗎？或者他希望躲避追趕者，若他們搜查那帳棚？她用被將他遮蓋（第18節）。這一切都是關心他安全的表示。只是當他要她為他說謊，說他不在那裡時，她沒有作出這樣的承諾（第20節）。我們不可得罪神，不，即使為取悅那些我們願意表現得最體貼的人，也不可如此。最後，我們必須推想她盡力保持帳棚安靜，沒有聲響，好使他更快、更沉地入睡。而如今西西拉在最安心時，反倒最不安全。人的生命何等不確定、何等脆弱！當生命如此容易被所託付的人出賣，並且我們曾盼望作保護者的人竟可能成為毀滅者時，我們還能對生命有什麼把握呢？最好是以神為我們的朋友，因為他必不欺騙我們。#

4.當他沉沉睡去時，她把一根長釘釘穿他的太陽穴，把他的頭釘在地上，就殺了他（第21節）。雖然這樣已經足以成事，但為確保無誤（若我們把第5章第26節譯得正確），她砍下他的頭，任它仍釘在那裡。她請他進帳棚時是否已有此意，並不顯明；大概是她看見他躺在那裡，正便於受這致命一擊時，這念頭忽然射入她心中；無疑，這念頭本身也帶著充分的證據，表明它不是出於撒但這殺人毀滅者，而是出於神這公義的審判者和報仇者。她在促使自己行這事的動機中，就是神的尊榮和以色列的拯救中，看見如此明亮的屬天之光，卻絲毫沒有惡意、仇恨或個人報復的黑暗。#

(1.)是神聖的能力使她能行這事，並把超過男子的勇氣感動在她裡面。倘若她的手發抖，擊不中怎麼辦？倘若她正下手時他醒來怎麼辦？或者假如他自己的隨從中有人跟來，當面撞見她，她和她全家要為此付出何等沉重的代價？然而，她得著神的幫助，就有效地做成了。#

(2.)是神聖的授權使她這樣行成為正當；因此，既然如今不能再聲稱有這樣特殊的使命，無論在何種情形下，這事都不可效法。友誼和接待客旅的法則必須虔敬遵守；凡我們曾邀請並鼓勵其信任我們的人，我們都當憎惡出賣他的念頭。至於雅億這一舉動（像前一章以笏的舉動一樣），我們有理由認為，她意識到有一種神聖的推動臨到她的靈，使她這樣行，並且充分使她自己確信（因此也應當使我們確信）這事做得正當。神的判斷如同大深淵。執行這事的器具是一根帳棚的釘，就是用來固定帳棚或帳棚橛子的那些大釘之一。他們常常遷移帳棚，她慣於釘這些釘，所以在這重大的場合更知道怎樣熟練地下手。那曾想用許多鐵車毀滅以色列的人，自己竟被一根鐵釘毀滅。世上軟弱的事物就是這樣使強大的蒙羞。請看這裡雅億的榮耀和西西拉的羞辱。這位大元帥死了，#

[1.]死在睡眠中，沉睡而疲乏。這裡把這點列為他沒有動彈起來抵抗的原因。他如此被睡眠的鎖鏈捆住，甚至找不著自己的手。雅各的神啊，勇敢人的心在你的斥責下被擄掠！他們沉入死睡，因而睡了最後一覺（詩篇 76:5、6）。那麼，強壯人不可誇耀自己的力量；因為他睡著時，力量在哪裡呢？那力量軟弱，他什麼也不能做；那時一個孩子都可以凌辱他，奪去他的性命；然而若他不睡，也很快耗盡疲乏，同樣什麼也不能做。我們在這裡放入括號的那些話（因為他疲乏了），所有古譯本都作別樣讀法：他掙扎（或如我們所說，驚動）而死，敘利亞譯本和阿拉伯譯本如此，意思是他翻動自己而死。他昏厥而死，七十士譯本如此。把睡眠與死亡連在一起，武加大拉丁譯本如此，因為它們如此相近。他昏厥而死。他死了，#

[2.]頭被釘在地上，這是他心思屬地的象徵。哦，彎向塵土的心靈啊！他的耳朵（霍爾主教說）緊貼著地，彷彿他的身體正在聽他的靈魂後來如何。他死了，#

[3.]死在一個女人手中。這在人面前更增添了他死亡的羞辱；並且，若他當時知道，像亞比米勒一樣（第9章第54節），我們完全可以想像這會給他自己的心增添多少煩惱。#

II.以色列隨之所得的榮耀與喜樂。#

1.他們的領袖巴拉發現仇敵已經死了（第22節）；毫無疑問，他很喜悅地發現自己的工作如此順手地完成，並且如此歸榮耀給神，又使仇敵蒙羞。倘若他過分拘泥於榮譽的問題，就會把元帥不是死在自己手下看作一種冒犯而憤憤不平；但此時他記得，由於他堅持要底波拉同去，他已被判定要承受這榮譽的減損（耶和華必將西西拉交在一個婦人手裡），雖然當時幾乎沒有想到這預言會以這樣的方式應驗。#

2.以色列從迦南王耶賓手中完全得了拯救（第23、24節）。他們不但藉著這一天的勝利擺脫了他的軛，而且後來繼續向他作戰，直到毀滅他；他和他的民族按神的命定是歸於毀滅、不可憐惜的。以色列人先前因愚蠢的憐憫而沒有這樣做，已經深受痛苦；如今既然有能力，就決意不再縱容他們，而要把他們徹底清除，因為向這樣一個民族施憐憫，既違揹他們自己的利益，也違背神的命令。這裡在最後兩節經文中三次提到這個仇敵，並稱他為迦南王，很可能是著眼於他們所受的判決；因為作為迦南王，他本當被毀滅；他也被毀滅得如此徹底，以致我記不得此後還再讀到迦南諸王。以色列人若早些照神所吩咐、並照神所賜能力去毀滅這些迦南人，本可以防止許多禍患；但遲些才有智慧，並從經驗買得智慧，也總勝過從未有智慧。#