馬太亨利聖經註釋
士師記 21
士師記：章節目錄
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為便雅憫人哀哭；為便雅憫人預備妻子（主前1409年）
1以色列人在米斯巴曾起誓說：「我們都不將女兒給便雅憫人為妻。」2以色列人來到伯特利，坐在 神面前直到晚上，放聲痛哭，3說：「耶和華—以色列的 神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」4次日清早，百姓起來，在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭。5以色列人彼此問說：「以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？」先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。6以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：「如今以色列中絕了一個支派了。7我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理、使他們剩下的人有妻呢？」8又彼此問說：「以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢？」他們就查出基列·雅比沒有一人進營到會眾那裡；9因為百姓被數的時候，沒有一個基列·雅比人在那裡。10會眾就打發一萬二千大勇士，吩咐他們說：「你們去用刀將基列·雅比人連婦女帶孩子都擊殺了。11所當行的就是這樣：要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮。」12他們在基列·雅比人中，遇見了四百個未嫁的處女，就帶到迦南地的示羅營裡。13全會眾打發人到臨門磐的便雅憫人那裡，向他們說和睦的話。14當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列·雅比的女子給他們為妻，還是不夠。15百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派 。
在這些經文中我們可以觀察到，
I.以色列人對基比亞人的惡行曾表現出熾熱的熱心，而這惡行又得到便雅憫支派的袒護。這裡給機會提到他們在這事上熱心的兩個例子，是我們先前沒有遇見的：#
1.當各州的總會正在聚集，等候人數齊全才開始處理時，他們用大咒詛約束自己，就是他們所稱的Cherum，要把凡在此事上不派代表和應出之兵額來的城全然毀滅，或已判定凡這樣拒絕的人歸於那咒詛（第5節）；因為他們會把這種拒絕者看作對所犯之罪沒有憤慨，對藉施行公義而保全國民免受神審判沒有關切，也不尊重共同同意的權威，他們正是憑這權威被召聚會。#
2.當他們聚集並聽明案件之後，又起了另一個莊嚴的誓，說當時在場的以色列千萬人中沒有一人，連他們所代表的人也沒有一人（並非意在約束他們的後代），若能避免，就不可把女兒嫁給便雅憫人（第1節）。這被列為戰爭的一項條款，並不是存心要滅絕這個支派，而是因為一般來說，他們要在各方面待那些當時行作並助成這惡事的人，如同待迦南那些被命定滅絕的民族一樣；他們不僅有義務毀滅那些民族，也被禁止與他們通婚。並且特別是，他們判斷那些曾如此野蠻、凌辱柔弱性別中一人的人，不配與以色列的女兒婚配；再沒有什麼事比這更卑鄙、更邪惡，也再沒有什麼更確鑿地顯出人的心已完全喪失一切尊榮與美德了。我們可以設想，那利未人把妻子屍體被切碎的肢塊送到各支派，極大地幫助激發他們這一切怒氣，遠超過單單敘述事實所能產生的效果，哪怕那敘述有再充分的見證；眼目對心的影響竟是如此之大。#
II.當便雅憫支派的毀滅已經成就之後，以色列人為此所表現出的深切憂慮。請注意，#
1.他們先前因便雅憫的罪而起的怒潮，並沒有高漲強烈到超過後來他們因便雅憫的毀滅而有的悲潮；後者同樣高漲，同樣強烈：他們為他們的弟兄便雅憫後悔（第6、15節）。他們並不是為自己反對罪的熱心後悔；對罪有一種聖潔的義憤，是依著神的意思憂愁所結的果子，帶來救恩，是不至後悔的（哥林多後書 7:10、11）。但他們為自己所作之事的悲慘後果後悔，因為他們把事情推進得超過了公義或必要的限度。毀滅他們所發現的一切持兵器的人就夠了；他們不必剪除農夫和牧人、婦女和孩童。注意，#
（1.）善行也可能做得過度。治理我們的熱心必須極其謹慎，免得那在原因上似乎超乎自然的，在效果上卻顯為違逆自然。吞滅人性的神學不是好神學。許多戰爭開頭雖好，結局卻壞。#
（2.）即使必要的公義也當帶著憐憫來施行。神並不以懲罰為樂，人也不應如此。#
（3.）強烈的激情會給悔改留下工作。我們在怒熱中所說所做的事，較冷靜的思想通常盼望能夠撤銷。#
（4.）在內戰中（按羅馬人的慣例），不應為任何勝利舉行凱旋禮，因為無論哪一方得勝，共同體都是損失者；如此處，以色列中有一個支派被剪除了。一個肢體壓碎另一個肢體，身體有什麼益處呢？現在，#
2.他們怎樣表達他們的憂慮呢？#
（1.）藉著為所造成的破口憂傷。他們來到神的殿，因為他們把一切疑難、一切謀議、一切掛慮和一切憂愁都帶到那裡。在這場合所聽見的，不是喜樂和讚美的聲音，只有哀嘆、悲哭和災禍的聲音：他們放聲痛哭（第2節），與其說是為他們所損失的40000人（這些人在十一個支派中不會那樣顯得缺少），不如說是為一個完整支派的全然毀滅；因為這是他們在神面前傾訴的怨苦（第3節）：缺了一個支派。神曾眷顧每一個支派；十二這個數目是他們為人所知的標誌；每一個支派在營中都有指定的位置，在大祭司胸牌上都有自己的寶石；每一個支派都從雅各和摩西領受了祝福；若他們從這顯赫的陪審團中丟掉任何一個，從十二個中失去一個，尤其是便雅憫，這對他們將是難以忍受的羞辱；便雅憫是最小的，是他們共同祖先雅各特別所愛的，也是其餘眾支派本當以特別方式溫柔相待的。便雅憫不在了；那麼雅各將怎樣呢？便雅憫成了便俄尼，右手之子成了憂傷之子！在這困擾中，他們築了一座壇，並不是與會幕門口所指定的壇競爭，而是與之相通；因為那壇不夠大，容納不了他們所打算獻上的全部祭物；他們獻燔祭和平安祭，為他們的勝利感謝，同時也為他們在追求勝利時的愚妄贖罪，並在現今的窘境中懇求神的恩眷。凡使我們憂傷的事，都應當把我們帶到神面前。#
（2.）藉著同那些藏在臨門磐中、可憐而困苦的逃亡者友好商談；他們向這些人送去赦免令，憑公共信義向他們保證，現在不再把他們當作仇敵，而要接納他們為弟兄（第13節）。朋友之間的反目，應當這樣成為友誼的更新。即使那些犯了罪的人，若最終悔改，也必須被赦免、被安慰（哥林多後書 2:7）。#
（3.）藉著他們所留心為這些人預備妻子，使他們的支派可以重新建立，敗落可以得到修復。若以色列人只尋求自己的利益，他們會因便雅憫各家滅絕而暗自高興，因為那樣分給他們的地就會因ob defectum sanguinis：缺少繼承人而歸於其餘支派，並且因無人佔有而容易被奪取；但那些意圖在鄰舍廢墟上抬高自己的人，並沒有以色列人的靈。他們非但沒有任何這種設計，反而眾首領都在動腦筋，尋找重建這個支派的方法和手段。便雅憫的婦女和孩子都被殺了；他們曾起誓不把自己的女兒嫁給他們；他們若與迦南人婚配，又違背神的律法；強迫他們那樣做，實際上就是叫他們去事奉別神。那麼他們當怎樣為這些人辦理妻子的事呢？那些藏在磐石中、可憐困苦的便雅憫人懼怕他們的弟兄正在謀劃毀滅他們；而同一時候，他們的弟兄卻在籌劃使他們得益。事情是這樣：#
[1.]對基列雅比這城有一件必要的公義要執行；這城屬約旦河那邊的迦得支派。查閱點兵名冊（這是在第20章第2節所取的）時，發現總召集之下沒有一人從那城出現（第8、9節）。並且在顯明誰缺席之前，當時已經決議，以色列中無論哪一城若藐視公共權威和公共利益到如此地步，那城就應當成為當滅之物；基列雅比落在那嚴厲判決之下，絕不可豁免。那些在許多地方曾饒恕迦南人、而迦南人本是按神命令被命定毀滅的人，卻不能從心裡饒恕那些由他們自己的咒詛所命定的弟兄。他們為什麼現在不差人去把耶布斯人從耶路撒冷根除呢？那可憐的利未人為避開耶布斯人，曾被迫到基比亞去（第19章第11、12節）。人通常更熱心維護自己的權威，過於維護神的權威。因此差遣了一支12000人的分隊去執行對基列雅比的判決。他們既發現全軍對基比亞出兵時，百姓被認為太多，以致神不把他們交在他們手中，所以這次出征只差少數人（第10節）。他們的使命是把一切人都交與刀劍，男人、婦女和孩童都包括在內（第11節），照著那律法（利未記 27:29）：凡從人中被有權如此行的人所命定歸於毀滅的，必要被處死。#
[2.]因此形成一個權宜辦法，為便雅憫人預備妻子。當摩西差遣同樣數目的人去為耶和華向米甸報仇時，所給的命令與這裡相同，就是一切已婚婦女都要同她們的丈夫一同被殺，因她們與丈夫為一體，但處女要存留性命（民數記 31:17、18）。那個先例足以支持這裡在妻子和處女之間所作的區別（第11、12節）。在基列雅比找到400個適婚的處女，這些女子就嫁給同等數目的倖存便雅憫人（第14節）。她們的父親在不可與便雅憫人通婚的誓言作成時並不在場，所以她們並不因此在任何名義下受約束；此外，她們既是戰爭中所取的掠物，就由征服者處置。也許便雅憫和基列雅比如今所締結的聯盟，使身為便雅憫人的掃羅後來更加關心那個地方（撒母耳記上 11:4），雖然那時那裡已由新的家族居住。#
示羅的處女被突襲取得（主前1409年）
16會中的長老說：「便雅憫中的女子既然除滅了，我們當怎樣辦理、使那餘剩的人有妻呢？」17又說：「便雅憫逃脫的人當有地業，免得以色列中塗抹了一個支派。18只是我們不能將自己的女兒給他們為妻；因為以色列人曾起誓說，有將女兒給便雅憫人為妻的，必受咒詛。」19他們又說：「在利波拿以南，伯特利以北，在示劍大路以東的示羅，年年有耶和華的節期」；20就吩咐便雅憫人說：「你們去，在葡萄園中埋伏。21若看見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去。22他們的父親或是弟兄若來與我們爭競，我們就說：『求你們看我們的情面，施恩給這些人，因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的；若是你們給的，就算有罪。』」23於是便雅憫人照樣而行，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻，就回自己的地業去，又重修城邑居住。24當時以色列人離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地業去了。25那時，以色列中沒有王，各人任意而行。
這裡記載的是為剩下的200個便雅憫人預備妻子所採取的方法。並且，雖然這個支派被減到很少的數目，他們只關心為每個人預備一個妻子，並沒有藉口要使他們更快繁衍而給他們更多妻子。他們不可把女兒賜給他們；但為保全自己的誓言，同時又把一些女兒嫁給他們，他們使這些便雅憫人以突襲的方式奪取她們、娶她們為妻，而這事隨後由她們父母的同意追認，ex post facto：事後追認。起誓以前所用的考慮越少，通常事後為持守誓言所需要的考慮就越多。
I.給這事提供機會的是示羅田野中的一次公共舞會；在那城及鄰近地方，凡願意參加的年輕女子都在那裡聚集跳舞，為尊榮當時所守的耶和華節期，很可能是住棚節（第19節）。因為那個節期（帕特里克主教說）是猶太處女被准許跳舞的唯一時節，並且她們跳舞並不主要是為自己的娛樂，而是為表達聖潔的喜樂，如同大衛在約櫃前跳舞一樣；否則，公共事務當時如此憂傷的狀況，會使跳舞顯得不合時宜，如以賽亞書 22:12、13。那跳舞十分端莊貞潔。它不是男女混合的舞蹈；沒有男子同這些示羅的女子跳舞，也沒有任何已婚婦人忘記自己的莊重而加入她們。然而，她們這樣在公開場合跳舞，使自己容易成為那些對她們有所圖謀之人的掠物；霍爾主教由此指出，邪靈的埋伏把許多靈魂從跳舞帶到可怕的荒涼中。#
II.以色列的長老授權便雅憫人這樣做，就是埋伏在環繞她們慣常跳舞草地的葡萄園中，等她們正在嬉樂之中，就出來襲取她們，每個人為自己搶一個妻子，直接帶回自己的本地（第20、21節）。他們知道自己的女兒沒有一個會在那裡，所以這些處女的父母不能說是把她們給了人，因為他們對此事一無所知。為免破誓，一個可憐的補救總比沒有補救好；但在許願時謹慎得多要好得多，免得事後像這裡一樣，不得不在使者面前說這是錯誤。這裡的婚配方式極其顛倒，因為青年男女的彼此愛慕和父母的同意都必須被推定為後來才有；此案是非常的，絕不可據此形成先例。過於倉促的婚姻，常常造成從容而長久的悔恨；由強力或欺詐造成的婚配，能期待什麼安慰呢？基列雅比的處女是從血腥和屠殺中被取出來的，而示羅的這些女子卻是從歡笑和喜樂中被取出來的；前者有理由感謝自己得了性命為掠物，後者但願過了一段時間後也沒有理由抱怨，因為她們發現自己所嫁配的，並不是如表面所見、剛從洞中被帶出來、家境破敗而絕望的人，而是全國中產業最好、最大的人；當整個便雅憫支派的份地，本來由45600人組成（民數記 26:41），如今重新分給600個因倖存而全都承受的人時，他們必然如此。#
III.他們承擔要安撫這些年輕女子的父親。至於她們父權被侵犯一事，當他們想到女兒所嫁的是何等美好的產業，又想到她們很可能成為以色列中的母親時，就會容易饒恕；但他們所受約束的誓言，就是不可把女兒給便雅憫人，或許會使其中一些良心敏感的人為難。然而在這一點上，以下理由可以使他們滿足：#
1.必要性是迫切的（第22節）：我們沒有為每個人保留妻子；他們如今承認自己毀滅所有婦女是做錯了，並且盼望用最有利的解釋來解釋他們不與便雅憫人婚配的誓言，以補償他們從前過於嚴厲地解釋毀滅她們的誓言。所以，為我們的緣故，就是我們曾過於嚴厲的緣故，讓他們保留他們所得的吧。因為，#
2.嚴格來說，這並不是違揹他們的誓言；他們曾起誓不把女兒給這些人，但沒有起誓若女兒被強行擄走就把她們取回，所以若有任何過錯，長老必須負責，而不是父母負責。並且Quod fieri non debuit, factum valet：那本不應做的事，一旦做成仍為有效。事情已經做成，只是按律法藉默許被追認（民數記 30:4）。#
前一章我們讀到便雅憫支派的敗落；現在這裡我們看見：
I.以色列人為這些敗落所作的哀哭（第1–4、6、15節）。#
II.他們怎樣為修復這敗落作安排，從那逃脫的600人中著手，為他們取得妻子，#
1.從基列雅比的處女中取得，因為那城沒有派兵到總會合處，他們就毀滅了那城（第5、7–14節）。#
2.從示羅的女子中取得（第16–25節）。這個憂傷的故事便如此結束。#