士師記 16

參孫的名字（我們先前已經指出）意為小太陽（sol parvus）；我們已經看見這太陽昇起時極其明亮，晨光強烈而清澈；並且，既沒有什麼顯出相反的情形，我們就理所當然地認為，在他作以色列的士師二十年期間，他的正午也相應地顯赫輝煌；但本章憂傷的故事給我們敘述了他的黃昏，卻並沒有使他的一日增光。這小太陽在雲下落下，然而就在落下之際，射出一道如此強烈而榮耀的光輝，使他即便在那時也成為基督的預表，藉著死亡得勝。這裡有：

I.參孫因與一個妓女親近而大大陷入危險，又幾乎不能逃脫（第1–3節）。#

II.參孫因與另一個妓女大利拉親近而徹底敗壞。請看，#

1.他怎樣被自己的情慾出賣給她（第4節）。#

2.他怎樣被她出賣給他起誓為敵的非利士人；他們#

（1）借她的手段終於從他口中探出他大力所在之處（第5–17節）。#

（2）隨後奪去他的力量，從他頭上取去分別為聖的冠冕（第18–20節）。#

（3）隨後拿住他，弄瞎他，囚禁他，凌辱他，並在一次隆重節期中把他陳列給人觀看（第21–25節）。但最後，他拉倒戲樓壓在他們頭上，就這樣與他們同死，向他們報了仇（第26–31節）。#

這裡有：

1.參孫的罪（第1節）。他在早年娶一個非利士女子為妻，在某種程度上還可原諒；但與他在他們中間偶然看見的一個妓女結合，這樣褻瀆他作為以色列人、作為拿細耳人的尊榮，我們讀到這裡不能不臉紅。不要在迦特傳揚。這卑汙的不潔，使這拿細耳人俊美的面貌比煤炭還黑（耶利米哀歌 4:7、8）。我們並沒有發現參孫在迦薩有什麼事務；如果他到那裡是為尋覓妓女，這倒使人願意盼望，儘管別的方面已經夠壞，在以色列女子中仍沒有娼妓。有人認為他到那裡是要觀察非利士人處於什麼狀態，好尋機攻擊他們；若是如此，他忘了自己的事務，忽略了它，就這樣落入這網羅。他的罪從眼目開始，而他本應與眼目立約；他在那裡看見一個穿著妓女裝束的女子，那懷胎的私慾便生出罪來：他進去與她親近。#

2.參孫的危險。有人把消息送給迦薩的官長，也許就是那背信的妓女本人，說參孫在城裡（第2節）。他大概是喬裝而來，或在傍晚昏暗時進來，進了一家客店或公眾房舍，恰好由這妓女經營。於是城門關閉，設下守衛，一切保持安靜，好叫參孫不疑有危險。現在他們以為已經把他關在監牢裡，並且毫不懷疑次日早晨就能置他於死地。願所有放縱感官慾望，沉溺於醉酒、不潔或任何肉體私慾的人，都看見自己也這樣被屬靈仇敵圍困、伏擊，並標定要遭毀滅！他們睡得越沉，越自以為安穩，危險就越大。#

3.參孫的逃脫（第3節）。他半夜起來，也許是在床上打盹時被一個夢喚醒（約伯記 33:15），被他的守護天使喚醒，或更確切地說，被自己良心的責備喚醒。他起來，是帶著對自己正在犯的罪以及因這罪對自己的痛悔憎惡（我們盼望如此），並帶著敬虔的決心不再回到這罪中；他起來，是因意識到自己所處的危險，知道自己像睡在桅杆頂上的人；他起來時懷著這樣的思想：“這是適合拿細耳人睡的床嗎？永生神的殿豈可這樣被汙穢？我在這罪責之下還能安全嗎？”他躺下而沒有這些責備，這是不好；但若他在責備之下仍躺著不動，那就更壞了。他立刻朝城門而去，很可能發現守衛都睡著了，否則他會使他們睡上最後一覺；他不停下來撬開城門，而是拔起門柱，連門扇、門閂和一切都帶走，這些都極大、極堅固，分量極重，他卻把它們背在背上走了數里，直到山頂，以蔑視他們想用門和閂來囚禁他的企圖；他這樣做，是要使自己在非利士人面前更可畏，在本族人面前更可悅納；也是要這樣證明神賜給他的巨大力量，並預表基督勝過死亡和墳墓。他不僅把石頭從墳墓門口滾開，自己出來，而且把墳墓的門連門閂一齊帶走，從此以後把它留作凡屬他之人的開放監牢；它必不能，也不能夠永遠拘留他們。死啊！你的毒鉤在哪裡？你的門在哪裡？感謝那位不僅為自己得勝，而且把得勝賜給我們的主！#

被火燒過的孩子懼怕火；然而參孫雖有超過常人的力量，在這事上卻缺少一個孩子的智慧；因為他雖然不止一次因愛慕女人並貪戀她們而陷入極大的禍患和危險，卻仍不肯受警戒，如今又在同一個網羅中被拿住，這第三次就為一切付上代價。所羅門在警戒人防備不潔時，似乎特別指著參孫這故事說到淫婦（箴言 7:26），她使許多人受傷仆倒，而且許多強壯的人都被她殺戮；又說（箴言 6:26）淫婦獵取寶貴的生命。這個把參孫帶到敗亡中的惡婦，這裡名叫大利拉，是一個臭名昭著的名字，也恰當地用來表示那人或事物，就是藉諂媚或虛謊，把禍害和毀滅帶給那些他們假裝親愛的人。請看這裡，

I.參孫對大利拉所懷的情愛：他愛她（第4節）。有人認為她是他的妻子，但若是這樣，他就會把她接到自己家中；另有人認為他追求她，要使她作自己的妻子；但我們有太多理由懷疑，他對她所懷的是有罪的情愛，並且與她同住在不潔之中。她是以色列人還是非利士人，並不確定。若她是以色列人，這幾乎不大可能，然而她卻有非利士人的心。#

II.非利士人的首領怎樣與她謀合，要她出賣參孫（第5節）。#

1.他們告訴她他們所設計的，是要使他降卑，或苦待他；他們會應許不加害他，只是要使他不能加害他們。而他們似乎對這個應許還有這麼一點良心，以致即便後來他完全落在他們手中，他們也不殺他；不，即使用來剃他頭髮的剃刀本可以更快更容易地割斷他的喉嚨，他們也不這樣做。#

2.為此他們所想知道的，是他的巨大力量在哪裡，又用什麼方法可以捆綁他。也許他們想像他帶著某種符咒或護身之物，靠其力量行這些大事，並且毫不懷疑，如果能從他那裡得到這個，他就可以被制服；因此，他們既從前已有足夠理由知道他哪一面是他的弱處，就盼望第二次藉著用他的母牛耕地來解開他的謎語。他們委託大利拉從他口中探出這秘密，告訴她這對他們將是何等恩惠，也許還向她保證，這事不會被用來對他或對她造成任何實際傷害。#

3.為此他們出價很高，應許他們每人給她1100舍客勒銀子，總共5500舍客勒。這麼多舍客勒摺合超過1000英鎊；她受僱用這些錢出賣一個她假裝所愛的人。請看貪財是何等可怕罪惡的根源。我們可頌的救主也是這樣被他稱為朋友的人出賣，而且還用親嘴出賣，為了骯髒的錢財。大利拉這樣不貞的人若也是不義的，並不奇怪；人在一件事上失去誠實，也會在另一件事上失去。#

III.他一次又一次敷衍她的手段，並長久保守自己的秘密。她問他他的巨大力量在哪裡，以及是否可能把他捆綁、苦待（第6節），假裝她只願他在這一件事上滿足她的好奇心，並且她以為除了被她的魅力所縛，他不可能被別的東西捆綁。#

1.當她極力催逼他時，他告訴她：#

（1）可以用七條新繩捆綁他（第7節）。這個實驗試了（第8節），但沒有用：他掙斷那些繩，就像麻線一碰到火就斷一樣容易（第9節）。#

（2）當她仍繼續懇求不休時（第10節），他告訴她，用兩條新繩可以把他勒住、纏住，使他像任何別的人一樣容易對付（第11節）。這個實驗也試了，但失敗了：新繩從他臂上斷開，如同一根線（第12節）。#

（3）當她仍催逼他透露秘密，並責備他這樣久地戲弄她是不仁慈時，他便告訴她，把他頭上的七綹發織起來，會使他大有改變（第13節）。這比他先前所說的一切都更接近實情，但仍沒有用：在試驗這事時，他單憑頭髮的力量，就把織機的梭釘和經線一併帶走，可見他的力量顯然極大地與他的頭髮有關。#

2.在做這一切實驗時，很難說更顯出的是參孫的軟弱，還是大利拉的邪惡。#

（1）有什麼能比她這樣不停而無理地催逼他洩露一個秘密更邪惡呢？她明知這秘密若不藏在他自己胸中，而被放在任何別處，就會危及他的性命。還有什麼比這更卑鄙不真誠、更虛假背信呢？她讓他的頭躺在她懷中，像她所愛的一個人，同時卻設計把他出賣給那些恨他至死的人。#

（2）有什麼能比他這樣繼續與一個他明明看出意圖加害他的人談判更軟弱呢？他竟如此長久地聽從這種無恥請求，使她可以知道怎樣加害他；當他看出內室裡有埋伏的人，並且如果他們能做到就已準備拿住他時，他竟沒有立刻離開那房間，並決心永不再進去；不但如此，他還再次把頭躺在那膝上，而他曾多次從那膝上被這樣的警報驚醒：參孫哪，非利士人拿你來了。人幾乎不能想像一個人會像參孫此時這樣完全昏迷、毫無思慮；但淫亂正是那些奪去人心的事之一。很難說參孫容許她如此多次試驗能否使他軟弱並苦待他，究竟是什麼意思；有人認為他自己也不確知他的力量在哪裡，但看來他確實知道，因為當他告訴她那真正會使他失去能力的事時，經上說，他把心中所藏的全都告訴她。看來，他打算戲弄她，試試看能否用玩笑把這事擋過去，並挫敗那些埋伏的人，使他們成愚昧人；但他既一發覺自己不能守住陣地，就沒有離開場地，這實在極不明智。#

IV.他最後把這個大秘密揭露出來；並且，如果這揭露對他成了致命的事，他必須歸咎於自己，因為他沒有能力向一個明顯尋求他滅亡的人保守自己的秘密。網羅張設在飛鳥眼前，本是徒然；但網羅張設在參孫眼前，他卻仍被其中拿住。如果在非利士人剜出他的眼睛以前，他不是已經瞎了，他就本可以看見自己正在被出賣。大利拉意為消耗者；她對他正是如此。請看，#

1.她怎樣纏磨他，告訴他除非他在這事上滿足她，她就不信他愛她（第15節）：你的心既不與我同在，怎能說我愛你呢？也就是說，“你既不能把心中的謀略託付給我，怎能說呢？”熱戀的人不能忍受自己的愛被懷疑；他們寧願做任何事，也不願自己的真誠受猜疑。因此，大利拉在這裡抓住了這個痴情愚人（請容我這樣稱他）的把柄。這番責問其實是建立在一個大真理之上：真正擁有我們之愛的，不是那些只有我們好話或美好祝願的人，而是那些擁有我們心的人。這才是沒有虛假的愛；但若說我們愛那些我們的心並不與之同在的人，那就是最高程度的虛謊和諂媚。若我們的心不與他同在，我們怎能說愛我們所看見的弟兄，或愛我們所未見的神呢？她多日以纏求使他煩惱，以致他與她同住毫無生活的樂趣（第16節）；那麼他為何不離開她呢？這是因為他被所謂的愛，實則是情慾的力量擄住。這東西迷惑了他，使他完全沉醉；由於它的力量，請看，#

2.她怎樣勝過他（第17節）：他把心中所藏的全都告訴她。神任憑他靠自己行這愚昧事，為要懲罰他放縱自己在不潔的私慾中。預告他出生的天使並沒有說到他的巨大力量，只說他要作拿細耳人，並特別說不可用剃刀剃他的頭（第13章第5節）。他歸神為聖要成為他的力量，因為他要照著那在他裡面大有能力運行之靈的榮耀權能得以堅固，使他的力量既是出於應許而非出於本性，就可以作信徒屬靈力量的預表和表樣（歌羅西書 1:11、29）。因此，他分別為聖的標誌就是他力量的憑據；如果他失去前者，他知道自己就喪失後者。“我若被剃了頭，我就不再是拿細耳人，那時我的力量就會失去。”使他的身體力量如此多地取決於他的頭髮，而頭髮無論從哪一方面看都不可能對這力量有自然影響，這教導我們要尊重神所設立的制度，並且只在神指定我們等候他的那些蒙恩之道中，期待神的恩典及其持續，就是聖道、聖禮和禱告。這寶貝是在這些瓦器裡。#

這裡我們看見參孫出賣自己力量的愚昧所帶來的致命後果；他很快為此付出重價。妓女是深坑；為耶和華所憎惡的，必陷在其中。參孫沉入那坑。請看，

1.大利拉怎樣謹慎確保自己得到銀錢。她現在從他說話的方式看出，他已把心中所藏的全都告訴她，於是差人去召那些僱她做這卑鄙之事的非利士首領；但他們必須確定把銀錢帶在手裡（第18節）。不義的工價就這樣拿出來了，而參孫並不知道。若有人看見當時世上最勇敢的人之一被人出賣、被人買下，如同將宰的羊，真會使人心痛；這件事何等玷汙了人一切的榮耀，並且禁止強壯人再誇耀自己的力量！#

2.她採取什麼辦法按交易把他交給他們。世上有許多人，為了這裡給大利拉之數的百分之一，就會出賣他們假裝最尊敬的人。所以，不要倚賴朋友，不要信靠引路人。請看她所採取的詭詐手段（第19節）：她使他睡在她膝上。約瑟夫說，她給他一些令人沉醉的飲料，使他睡著。她可能把什麼催眠藥偷放進他的杯中，我們不知道；但我們不能設想他明知而喝酒或濃酒，因為這與剪去他的頭髮一樣，都會使他喪失拿細耳人的身分。她設計最大禍害時，卻假裝最大的溫情；然而若不使他睡著，她仍無法成就這事。請看安逸無警覺的致命後果。撒但敗壞人，是藉著搖他們入睡，奉承他們，使他們對自己的安全抱有良好看法，從而使他們什麼也不思想，什麼也不懼怕；然後他奪去他們的力量和尊榮，按自己的意思擄掠他們。我們睡著時，我們屬靈的仇敵卻不睡。他睡著時，她已預備好一個人剪去他的頭髮；那人做得如此安靜、如此迅速，以致沒有驚醒他，卻顯然苦待了他；即使在睡中，他的心神也明顯因此消沉。我認為我們可以設想，如果這個惡作是在他睡中由某個惡意的人加在他身上，而他自己並不像這裡這樣成為共犯，這事就不會在他身上產生這種奇特的效果；但糾正他的是他自己的邪惡。這是他的罪孽，否則就不會如此成為他的不幸。#

3.他自己對此多麼少有警覺（第20節）。他一醒來就不可能不發覺頭髮不見了，卻說：“我要像平常睡後一樣抖擻自己”，或說，“像平常非利士人攻擊我時一樣，盡我的本分抵擋他們。”也許他以為自己能更輕鬆地抖擻，而且既然頭髮被剪，頭會覺得更輕；他很少想到，罪責的重擔比頭髮的重擔沉重得多。我們有理由認為，他很快在自己裡面發現了某種改變；然而他卻不知道耶和華已經離開他了：他沒有想到這就是那改變的原因。注意，許多人已經失去神恩惠的同在，卻沒有察覺；他們惹動神離開他們，卻不感覺自己的損失，也從不為此哀嘆。他們的靈魂衰弱無力，他們的恩賜枯萎，凡事與他們相逆；然而他們沒有把這歸於正確原因：他們沒有察覺神已經離開他們，也不關心使自己與他和好，或重新得回他的恩惠。神離開時，我們就不能像從前那樣行事。#

4.非利士人怎樣很快利用他們對他的優勢（第21節）。神離開他以後，非利士人就拿住他。那些把自己拋離神保護之外的人，便容易成為仇敵的獵物。我們若睡在自己私慾的懷中，就必定醒在非利士人的手中。他們很可能已應許大利拉不殺他，但他們採取了有效辦法使他失去能力。他們把他握在手中，並發現自己能支配他時，所做的第一件事就是剜出他的眼睛；阿拉伯譯本說，是把火施在他的眼上。他們認為他的眼睛不會再長回來，也許他的頭髮會；又認為再強壯的手臂，若沒有眼睛引導，也不能做多少事。因此，如果他們現在使他失明，就是永遠使他失明。他的眼睛是他罪的入口：他在迦薩看見妓女，就進去與她親近（第1節），如今他的刑罰也從這裡開始。現在非利士人弄瞎他以後，他有時間記起自己的情慾怎樣早已弄瞎他。保守眼睛的最好辦法，就是轉離它們，不看虛妄。他們帶他下到迦薩，好叫他在不久前曾顯出如此力量證據的地方（第3節）顯為軟弱，並使他成為那些曾懼怕他的人的笑柄。他們用銅鏈鎖住他，而他先前已經被自己罪孽的繩索捆住；他在監裡推磨，在他們的懲治所勞作，或為他們獲利，或作為對他的懲罰，或二者兼有。魔鬼也是這樣對待罪人，弄瞎那些不信之人的心思，這樣奴役他們，並把他們牢牢控制在自己的利益中。可憐的參孫，你何等墜落！你的尊榮何等落在塵土中！以色列的榮耀和保障，何等成了非利士人的苦工和凱旋品！冠冕已從他頭上墜落；他有禍了，因為他犯了罪。願所有人都從他的跌倒中受警戒，謹慎保守自己的純潔，並警醒抵擋一切肉體的私慾；因為當我們作為屬靈拿細耳人歸神分別為聖的約被褻瀆時，我們一切的榮耀都已消逝，我們的保障也離開了我們。#

雖然參孫生命的最後階段並不光彩，人也會希望有一層簾子遮蓋它；然而這裡所敘述關於他死亡的事，可以容許我們減輕這恥辱，雖不能完全把它挪去；因為他的死中仍有尊榮。毫無疑問，他深深悔改了自己的罪，就是他因此對神所行的羞辱，以及他喪失神放在他身上的尊榮；因為神已經與他和好，這從以下可見：

1.從他拿細耳人身分的記號重新回來可見（第22節）：他的頭髮又開始生長，如同他被剃以前，也就是說，像被剪去時那樣濃密、那樣長。很可能他們向大袞舉行普遍感恩並沒有拖延很久；在那以前，參孫的頭髮已經這樣長起來；從這事以及經文特別加以留意來看，這似乎是非同尋常的，並且是為特別表明神因他的悔改而重新向他施恩。因為他的頭髮生長並不是他力量恢復的原因，也不是其記號，除非它作為他分別為聖的標誌，表明神在那中斷之後，再次接納他為拿細耳人，而沒有要求他行那些為恢復失職拿細耳人所指定的禮儀；他此時也沒有機會履行這些禮儀（民數記 6:9）。奇怪的是，掌握他的非利士人竟沒有因他的頭髮重新生長而起疑，也沒有把它剪去；但也許他們願意他的巨大力量回到他身上，好從他身上榨取更多勞作；而且如今他瞎了，他們並不怕他能造成什麼傷害。#

2.從神使用他毀滅他百姓的仇敵可見，並且這發生在一個最能維護神尊榮的時刻，而不是直接為以色列的防衛和拯救。請看，#

I.非利士人何等傲慢地侮辱以色列的神，#

1.藉著他們獻給大袞、就是與他相敵者的祭。他們稱這大袞為他們的神，是他們自己製造的神，由一個像來代表，上半部作人的形狀，下半部作魚的形狀，純然是幻想所造之物；然而它卻供他們用來樹立，與真實而永活的神相對。他們把自己的成功歸給這假神 （第23、24節）：我們的神已將我們的仇敵參孫，就是毀壞我們國土的人，交在我們手中。他們如此妄想，雖然它既不能行善，也不能作惡。他們知道大利拉出賣了他，也知道他們為此付了她錢，然而仍把這事歸功於他們的神，並因此更堅信它有能力保護他們。萬民都要這樣奉自己神的名而行：他們要把自己成就之事的讚美歸給自己的神；那麼我們豈不也當把這貢物獻給我們的神嗎？他的國度統管萬有。然而，想到他們用何等邪惡的手段把參孫弄到手裡，就必須承認，只有像大袞這樣糞堆般的神明，才適合被立為這惡行的庇護者。在這為勝過一個人而設的全民感恩日上，他們獻祭、唱讚美之歌；有極大的歡樂表達，而這一切都是為尊崇大袞。我們更有理由把我們一切成功的讚美歸給我們的神。感謝那使我們在基督耶穌裡得勝的神！#

2.藉著他們戲弄參孫、就是神的勇士，他們也羞辱了神自己。當他們因酒而歡暢時，為了使他們更加歡暢，必須把參孫帶來給他們取樂 （第25、27節），也就是讓他們拿他取樂。他們既向自己的神獻了祭，又在祭物上吃喝，便起來玩樂，照著拜偶像之人的習俗（哥林多前書 10:7），而參孫必須在這場戲中作愚人。他們看見他因眼瞎而跌跌撞撞、舉止失措，就使自己和彼此發笑。他們很可能打這位以色列士師的臉頰（彌迦書 5:1），並說，預言是誰打你。這表明他們的野蠻：竟這樣踐踏一個在苦難中的人，而不久以前他們一見他還會發抖。這使參孫陷在極深的苦難中；當他們說，你的神如今在哪裡呢？他們的辱罵如同刺入他骨中的刀。對這樣偉大的心志而言，沒有什麼比這更令人痛苦；然而，既是一個悔改的人，他敬虔的憂傷使他忍耐，並且接受這羞辱，作為他罪孽的懲罰。無論非利士人何等不義，他都不能不承認神是公義的。他曾在自己的欺騙中、也與欺騙他的人一同取樂，所以非利士人如今被放任來戲弄他，也是公義的。汙穢之罪使人卑賤，並使人暴露於藐視之下。凡心被婦人迷惑的人，必得傷損和羞辱，他的羞恥也不得塗抹。那些被自己的私慾弄瞎、捆綁的人，所得的分將是永遠的羞辱和藐視。那欺騙他們的魔鬼也要在他們身上誇勝譏笑。#

II.以色列的神又何等公義地藉參孫的手，使突如其來的毀滅臨到他們。數千非利士人聚集起來，要在這日的獻祭和歡樂中陪同他們的首領，並作這場喜劇的觀眾；但這對他們卻成了致命的悲劇，因為他們全都被殺，埋在那房屋的廢墟中：這房屋究竟是廟宇還是劇場，或是為此目的臨時搭起的簡陋建築，並不確定。請注意，#

1.誰被毀滅：非利士人的眾首領 （第27節），就是那些用賄賂敗壞大利拉、使她把參孫出賣給他們的人。罪惡追趕這些罪人。還有許多百姓，人數達三千，其中也有許多婦女；很可能其中一人就是第1節所提到的那迦薩的妓女。參孫曾被非利士婦女引入罪中，如今在她們中間有大屠殺，正如摩西的命令曾在米甸婦女中施行屠殺一樣，因為正是她們在毗珥的事上使以色列人得罪耶和華（民數記 31:16）。#

2.他們何時被毀滅。#

(1.)當他們歡樂、安穩、縱情享樂，完全沒有想到自己有任何危險的時候。當他們看見參孫抓住房柱時，我們可以設想，他這樣做成了他們的笑談，他們也拿這事取樂：這個軟弱的猶太人能做什麼呢？罪人何等在頃刻之間被帶到荒涼！他們在驕傲和歡笑中被高舉，好叫他們的傾倒更加可怕。我們絕不可羨慕惡人的歡笑，而應從這個例子推斷，他們的誇勝是短暫的，他們的喜樂不過片時。#

(2.)這是在他們讚美他們的神大袞，並把唯獨歸於神的尊榮歸給它的時候；這無異於背叛萬王之王，侵犯他的冠冕和尊位。因此，這些叛徒的血與他們的祭物混在一起，是公義的。伯沙撒在讚美他人手所造的神時被剪除（但以理書 5:4）。#

(3.)這是在他們拿一個以色列人、一個拿細耳人取樂，侮辱他，逼迫這個被神擊打的人之時。沒有什麼比嘲笑、虐待神的僕人更快使一個人或一個民族的罪孽滿盈；即使他們的降卑是因自己的愚昧而來，也是如此。那些拿好人取樂的人，不知道自己在做什麼，也不知道自己冒犯的是誰。#

3.他們如何被毀滅。參孫把房屋拉倒在他們身上；毫無疑問，是神把這意念放在他心裡，使他作為一個公職人物，如此為神、以色列和他自己的爭端向他們報仇。#

(1.)他藉禱告得著力量去做這事（第28節）。他因罪所失去的力量，如同一個真正悔改的人，藉禱告重新得回；正如大衛在惹動施恩的聖靈退去之後，禱告說（詩篇 51:12）：求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。我們可以設想，這只是心中的禱告，他的聲音沒有被人聽見（因為禱告是在喧嚷吵鬧的非利士群眾中發出的）；但是，雖然他的聲音沒有被人聽見，他的禱告卻被神聽見，並蒙恩慈應允；雖然他沒有活著親自敘述這次禱告，像尼希米敘述自己的禱告那樣，神卻不僅在天上悅納了它，還藉著啟示受感的執筆者，使它得以記錄在他的教會中。他祈求神記念他，並這一次加給他力量；這就承認他先前所行之事所需的力量是從神而來，並懇求神再賜給他一次，使他臨別時給他們一擊。他渴望這樣做，並不是出於激情或個人報復的原則，而是出於為神和以色列的榮耀而有的聖潔熱心；這一點可從神悅納並應允這禱告看出來。參孫死時在禱告，我們蒙福的救主也是如此；但參孫祈求報仇，基督祈求赦免。#

(2.)他藉著倚靠支撐建築物的兩根主要柱子，得著機會去做這事；看來這兩根柱子相距很近，使他能同時抓住二者（第26、29節）。他抓住柱子後，就用盡全力把它們壓倒，大聲喊著說，讓我與非利士人同死（第30節）。Animamque in vulnere ponit：他在造成創傷之時死去。那聚集在屋頂、透過屋頂向下觀看取樂的大群人，我們可以設想，也促成了它的倒塌。如此巨大的重量，遠超過它原本設計所能承受的，也許本身就可能使它陷落，至少使倒塌對屋內的人更加致命；事實上，無論屋上屋內，幾乎沒有人能逃脫，不是窒息而死，就是被壓碎而死。這事並非靠參孫任何天然的力量完成，而是靠神全能的大能；在我們眼中，這不僅奇妙，而且是神蹟。如今在這事上，#

[1.]非利士人大受挫辱。他們所有的首領和大人物都被殺，許多百姓也被殺，而且是在他們得勝歡慶的正中；大袞的廟（許多人認為那房屋就是廟）被拉倒，大袞也埋在其中。這必會大大遏制倖存者的傲慢；如果以色列還剩下一點見識和精神，能夠利用這個時機的優勢，他們現在就可以擺脫非利士人的軛。#

[2.]參孫完全可以被辯明，不應被判為有罪，彷彿他犯了殺害自己或殺害非利士人的罪。他是一個公職人物，是非利士人公開的仇敵，因此可以利用一切有利條件攻擊他們。他們此時正以最野蠻的方式向他開戰；在場的所有人都在協助、慫恿，所以他們與他同死是公義的。他在這事上也不是 felo de se，或自殺者；因為他的目標不是自己的性命，雖然他有太多理由厭倦它，而是以色列仇敵的性命；為了達到這個目標，他勇敢地捨棄自己的性命，並不以為寶貴，只要能尊榮地跑完他的路程。#

[3.]神在赦免參孫重大過犯的事上大得榮耀，這事就是一個證據。有人說，君王把使命交給一個已被定罪的人，就等於赦免了他。然而，雖然他是赦免他的神，卻也報應他所發明的惡事（詩篇 99:8）；並且藉著容許自己的勇士死在鎖鏈中，警戒眾人當謹防那些與靈魂爭戰的私慾。然而，我們有充分理由盼望，雖然參孫與非利士人同死，他永遠的分卻不是與他們同在。主認識屬於他的人。#

[4.]基督在此被清楚預表。他傾覆了魔鬼的國度，正如參孫傾覆了大袞的廟；當他死的時候，他取得了勝過黑暗權勢的最榮耀勝利。當他的雙臂在十字架上展開，正如參孫的雙臂伸向兩根柱子時，他給陰間的門以致命的震動，並且藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼（希伯來書 2:14、15）；他在這事上超過參孫，因為他不僅與非利士人同死，還復活起來勝過他們。#

最後，參孫的故事以兩件事結束，

1.記述他的埋葬。他自己的親屬因他死時伴隨的榮耀而受激勵，就來在被殺的人中找出他的屍體，尊榮地帶回他自己的本地，葬在他父祖墳墓之處；非利士人陷在這樣的驚恐中，不敢阻攔。#

2.重複我們先前已有的關於他治理持續時間的記述：他作以色列的士師二十年；如果以色列人不是像他那樣勇敢大膽的反面，如此卑微怯懦，他本可以使他們脫離非利士人的軛而離世。只要他們願意讓神和他們的士師使他們如此，他們本可以安逸、安全、幸福。#