士師記 19

本書餘下三章包含一個極其悲慘的故事，講到基比亞人的邪惡受到便雅憫支派的庇護；為此，那支派受到其餘眾支派嚴厲懲治，幾乎全然被剪除。這事似乎發生在約書亞死後不久，因為那時以色列中沒有王，也沒有士師（第1節；第21章第25節），並且非尼哈當時作大祭司（第20章第28節）。這些特別的罪孽，就是但人的偶像崇拜和便雅憫人的淫亂，為那普遍的背道開了門（第3章第7節）。這裡極其詳細地敘述了利未人妾所受的凌辱。一、她犯奸淫而離他逃走（第1、2節）。二、他與她和好，並上路去接她回家（第3節）。三、她父親殷勤款待他（第4–9節）。四、他在基比亞所遭遇的凌辱；他因天黑被迫在那裡停留。

1.基比亞人不顧念他（第10–15節），而一個寄居在他們中間的以法蓮人接待了他（第16–21節）。#

2.他們在他住宿之處攻擊他，正如所多瑪人攻擊羅得的客人一樣（第22–24節）。#

3.他們兇惡地強暴他的妾，致她於死（第25–28節）。五、他採取辦法，將此事通知以色列各支派（第29、30節）。#

這利未人的家事之所以如此詳盡地被敘述，只是為了給接下來他所受傷害的故事作鋪墊；在那件事上，全國都與之有關。霍爾主教對這個故事的第一條評論是：凡有一件關於公共秩序敗壞之事的控訴，其中總有一個利未人在一端，或作行事者，或作受害者。在米迦的偶像崇拜中，一個利未人主動參與；在基比亞的邪惡中，一個利未人被動受害；沒有一個支派會比利未支派更早感到沒有治理的缺乏；並且，在整卷士師記中，除了這兩個利未人之外，沒有提到那支派中的任何人。這個利未人是以法蓮山地的人（第1節）。他娶了猶大伯利恆的一個妻子。她被稱為他的妾，因為她沒有嫁妝；也許他自己是寄居的、未安居的人，並沒有什麼可以給她作聘財；但經文並沒有顯明他還有別的妻子，旁註稱她為妻、為妾（第1節）。她來自與米迦的利未人同一座城，彷彿猶大伯利恆兩次虧負了以法蓮山地；因為她作利未人的妻子是同樣壞，正如那一個作利未人一樣壞。

I.這個利未人的妾行淫，從丈夫那裡逃走（第2節）。迦勒底譯本只是說她對他舉止傲慢，或藐視他；他因此不悅，她就離開他，並且（這並不公正）在她父親家裡被接納和款待。若是她丈夫不公義地把她趕出門，她父親理當憐憫她的苦情；但當她背信離開丈夫，去投向外人的懷抱時，她父親就不該縱容她的罪。也許若不是她太清楚自己會在哪裡受到善待，她就不會違背對丈夫的本分。兒女的敗壞，往往很大程度上歸因於父母的縱容。#

II.利未人親自去求她回來。這表明以色列中沒有王，也沒有士師；否則，她本應作為姦婦被起訴並處死。但相反，她受害的丈夫以最溫和的方式對待她，特意遠行去懇求她和好（第3節）。如果他已經休了她，再回到她那裡，對他來說就是犯罪（耶利米書 3:1）。但她既然是自己離去，他饒恕這冒犯，雖是受害的一方，卻先向她提出重新和好，這就是美德。從上頭來的智慧，其品格之一就是溫良柔順，容易勸服。他用溫和的話，或安慰的話對她說（因為希伯來文“對心說話”這個短語通常就是這個意思），這暗示她在憂傷中，為自己所行的錯事懊悔；這很可能是他來接她回去時所聽見的。因此，神論到淫亂的以色列應許說（何西阿書 2:14）：我要領她到曠野，對她說安慰的話。#

III.她父親非常歡迎他，並藉著對他格外的殷勤，努力彌補自己曾縱容女兒離開他的過錯，又堅固他願意與她和好的心意。#

1.他殷勤接待他，見到他就歡喜（第3節），慷慨款待他三日（第4節）。利未人為表明自己已經完全和好，就接受了他的好意；我們也沒有發現他因過去的不當之事責備他或他的女兒，反倒安然喜樂，如同初婚筵席時一樣。眾人都應當像神那樣饒恕，尤其利未人更當如此。他們中間的一切，都使人對他們將來舒適同住抱有盼望；可是，若他們能預見一兩日之內要臨到他們的事，他們一切歡樂將何等變苦，並轉為哀哭！當我們家中的事務處在最好狀態時，我們也應當戰兢而喜樂，因為我們不知道一日會生出什麼患難。我們不能預見有什麼惡事臨近我們，但應當思想可能發生的事，免得我們安然無慮，彷彿明日必像今日，並且更加豐盛（以賽亞書 56:12）。#

2.他極其懇切地留他住下，作為真心歡迎的進一步表示。他對他的情 affection，以及喜愛與他相處，是出於：#

（1）按禮貌把他當作女婿、自己家中接上的枝子來尊重。注意，因婚姻與我們有親屬關係的人，也像我們骨中的骨一樣，應得愛與本分；並且那些像這利未人一樣顯出仁慈的人，也可期待像他一樣受仁慈相待。#

（2）出於敬虔，把他當作利未人、神家中的僕人來敬重；若他是一個合乎本分的利未人（並無任何相反的跡象），那麼這人懇求他留下就是值得稱讚的，因為他發現與他交談有益，並有機會從他學習關於主的美善知識，也盼望主因他有一個利未人作女婿而善待他，併為這利未人的緣故賜福給他。#

[1.]他強留他到第四日，這是仁慈的；他不知道他們何時還能再相聚，就儘可能使他多留。利未人雖然受到尊貴款待，卻非常急切要走。好人的心在他的本分所在之處；因為鳥怎樣離窩遊飛，人離本處也是怎樣。一個人若能長久在外、在無事可做之處尋樂，這表明他在家中不是無事可做，就是對自己該做的事無心去做。尤其看見一個利未人願意回到曠野中自己的幾隻羊那裡，是好的。然而這個利未人被再三懇求和溫和勸說勝過，停留得比他原先打算的更久（第5–7節）。我們應當避免兩個極端：一方面不可過於容易遷就，以致忽略本分；另一方面也不可乖僻任性，以致忽略朋友和他們的好意。我們的救主復活以後，也被朋友勸住，比他起初所表示的意思多停留了一些時候（路加福音 24:28、29）。#

[2.]他強留他到第五日下午；事實證明，這並不仁慈（第8、9節）。他無論如何不讓他飯前走，應許他會早早吃飯，意在藉此像前一天一樣再留他一夜；但利未人心繫示羅主的殿（第18節），急於到那裡去，就不肯再留。若他們早早出發，便可能到達比現在被迫將就的地方更好的住宿處，甚至可能到達示羅。注意，朋友有意施的好意，往往在結果上成為真實的傷害；原是為我們福祉而設的，卻成了網羅。誰知道人在今生什麼是好的呢？利未人這麼晚出發是不明智的；若他再住一夜，次日白天趕路，本可更好地回家。#

IV.他回家途中，被迫在基比亞住宿；這是便雅憫支派中的一座城，後來稱為掃羅的基比亞，位在他往示羅和以法蓮山地去的路上。將近夜晚，晚影伸長時，他們開始思想（正如我們看見生命之日急速走向盡頭時也當思想的）他們必須在哪裡住宿。夜晚來到時，他們不能繼續行路。行在黑暗中的人不知道往哪裡去。他們不能不渴望安歇，因為夜晚本是為安歇而設，正如白日是為勞作而設。#

1.僕人提議他們在耶布斯住宿，後來這城就是耶路撒冷，但當時還在耶布斯人手中。僕人說：“來吧，讓我們在這耶布斯人的城裡住宿，”（第11節）。若他們真這樣做，很可能會受到比在便雅憫的基比亞所遭遇的好得多的待遇。敗壞放蕩的以色列人，比迦南人本身更壞，也危險得多。但主人照著神支派中人所當有的樣子，決不願寄宿在外邦人的城裡，連一夜也不願（第12節）；這不是因為他懷疑在他們中間的安全，而是若能避免，他不願與他們有一夜住宿所帶來的那麼多親近和熟悉，也不願受他們那麼多恩惠。他避開這個地方，便是見證反對那些與這些當滅之民結交親近之人的邪惡。願以色列人，尤其利未人，與以色列人交往，而不要與外邦人的兒子交往。#

2.他們經過耶布斯；耶布斯離伯利恆（他們所來的地方）約有五六英里，而白晝不足以把他們帶到拉瑪，於是他們停在基比亞（第13–15節）；在那裡，他們坐在街上，沒有人提出給他們住宿。在這些地方、那個時代，沒有客店或公共旅舍，像我們這裡一樣讓旅客用錢得到接待；他們乃是隨身帶著供應，正如這利未人所做的（第19節），並依靠居民的禮貌和好客得著住宿。因此，當我們旅行時，願我們藉此機會為這事感謝神，就是在旅行的便利中，還有客店可以接待陌生人，使他們花錢就能受到歡迎，並得妥善安置。誠然，世上沒有一個國家，比我們自己的國家更能使人在家安住得滿足，外出旅行得舒適。這旅客雖是利未人（而對那支派的人，神曾特別吩咐他的百姓在各樣場合都要善待），卻在基比亞受到極冷淡的接待：沒有人接他們到家裡。若他們有什麼理由認為他是利未人，也許這反倒使那些心術不正的人更加躲避他。有些人在大日將被這樣定罪：我作客旅，你們卻不接待我。#

雖然那裡沒有一個基比亞人接待他，但事實證明在基比亞有一個人，向這困苦的利未人顯出一些禮貌；有人注意到他，他就很高興。令人奇怪的是，那些邪惡的人中，有些人天黑以後對他和他的妾懷有如此惡意，卻沒有人假裝好意邀請他們進去，好使自己有更好的機會施行惡行；但他們或是沒有足夠的心智來這樣設計，或是沒有足夠的邪惡來這樣欺騙。又或許，他們各自單獨時沒有想到這樣的惡事，直到在漆黑幽暗的夜裡聚集起來，才共同謀劃要作什麼惡。惡人結黨，會使彼此比各自單獨時壞得多。當利未人和他的妻子、僕人開始害怕他們必須整夜躺在街上（這幾乎等同躺在獅子洞裡）時，他們終於被邀請進了一戶人家；這裡告訴我們：

I.邀請他們的那位仁慈之人是誰。#

1.他是以法蓮山地的人，只是寄居在基比亞（第16節）。在以色列各支派中，便雅憫人最有理由善待貧窮旅客，因為他們的祖先便雅憫是在路上出生的；當時他的母親正在旅途中，並且離這地方很近（創世記 35:16、17）。然而他們對處於困境的旅客心硬，而一個誠實的以法蓮人卻憐憫他；毫無疑問，當他詢問後發現他也是自己的同鄉、同屬以法蓮山地的人時，就更加善待他。那自己不過寄居在基比亞的人，對行路的人更有憐憫，因為他知道寄居者的心（出埃及記 23:9；申命記 10:19）。善良的人若看自己在這世界不過是客旅和寄居者，就應當因此彼此溫柔相待，因為他們都屬於同一個更美的家鄉，在這裡並非在家。#

2.他是一個老人，保留著以色列人將要消逝的一些美德。正在興起的一代已經全然敗壞；若他們中間還剩下什麼善，也只在那些年老、將要離去的人身上。#

3.他黃昏時從田間做工回家。傍晚召勞作者回家（詩篇 104:23）。但看來，這個傍晚帶回基比亞的勞作者只有他一人。其餘的人已經放縱自己於懶惰和奢華；難怪他們中間如所多瑪一樣，有大量汙穢，因為他們中間也如所多瑪一樣，有大量懶惰（以西結書 16:49）。但那整日誠實殷勤作工的人，夜裡就有心慷慨接待這些貧窮的陌生人。人當勞力，好有可分給人的（以弗所書 4:28）。從第21節可見，他是有些產業的人，卻仍親自在田間作工。沒有人的產業能使他享有懶惰的特權。#

II.他邀請他們時何等主動、慷慨。他沒有等他們向他請求一夜住宿；他看見他們（第17節）時，就詢問他們的境況，並以他的好意先行迎上去。我們的良善之神也是這樣，在我們呼求以先就應允。注意，仁慈的性情只等待行善的機會，而不等待人再三懇求；它一看見需要就救助，即使未被請求。因此我們讀到有恩慈眼目的人（箴言 22:9）。若基比亞像所多瑪，這老人就像所多瑪中的羅得，坐在城門口邀請陌生人（創世記 19:1）。約伯也這樣向行路的人開門，不容他在街上住宿（約伯記 31:32）。請觀察：#

1.當他完全沒有理由懷疑利未人所說為真時，他何等樂意相信利未人對自己的陳述。仁愛不輕易猜疑，而是凡事盼望（哥林多前書 13:7），也不會使用拿八對大衛吝嗇時的藉口：如今悖逆主人逃跑的僕人甚多（撒母耳記上 25:10）。利未人在陳述自己時承認，他現在正要往主的殿去（第18節）；因為他打算在回自己家以前，到那裡獻上贖愆祭，為他家中的罪，或獻上平安祭，為他家中所蒙的憐憫，或二者都獻。若基比亞人知道他正要往那裡去，很可能因此更不願接待他。撒瑪利亞人不接待基督，因為他的面向著耶路撒冷（路加福音 9:53）。但正因這個緣故，因為他是利未人，又正要往主的殿去，這位良善老人就更加善待他。這樣，他奉門徒的名接待門徒，為主人的緣故接待神的僕人。#

2.他何等慷慨地款待他。利未人自己已經預備了一切必需之物（第19節），只缺住宿，但他慷慨的主人願意親自承擔接待他的費用（第20節）：你一切所需都由我擔負；於是他領他進自己的家（第21節）。神也必這樣，以某種方式為他的百姓和傳道人興起朋友，即使他們看似孤苦無依。#

這裡有：

I.基比亞人的大惡。人實在難以想像，凡有人的理性可用的人，尤其蒙受神聖啟示益處的以色列人，心中竟會生出這樣極大的邪惡。大衛說：“主啊，人算什麼！”“他是何等卑微的受造物！”我們讀這個故事時也可以說：“主啊，人算什麼？當他被交給自己心中的私慾時，他是何等卑劣的受造物！”這裡稱這些罪人為彼列之子，就是不受約束的人、不肯忍受任何軛的人，是魔鬼的兒女（因為他就是彼列），效法他，並與他一同背叛神和神的治理。便雅憫的子孫，摩西曾論到他們說：主所愛的必安然居住在他旁邊（申命記 33:12），如今竟成了這樣的彼列之子，以致誠實人不能在他們中間安全住宿。受害者是一個利未人和他的妻子，還有那接待他們的仁慈人。我們在地上是客旅，必須預料會遭遇奇異的對待。經上說這 trouble 臨到他們時，他們正使心快樂（第22節）。若那歡樂是無罪的，這就教導我們，一切受造之物給我們的安慰和享受，其延續何等不確定；當我們與朋友再怎樣歡喜相處，也不知道仇敵離我們有多近；即使這一時我們安好，也不能確定下一時仍然如此。若那歡樂是有罪且過度的，就讓它警戒我們，要嚴格看守自己，免得在使用合法之物時變得無節制，也免得因歡悅而被衝入不體面的事；因為那歡樂的結局是憂愁。神能很快改變那些正在使心快樂之人的聲調，使他們的笑變為哀哭，喜樂變為憂愁。讓我們看看這些便雅憫人的邪惡是什麼。#

1.他們在夜裡粗暴而傲慢地襲擊一個誠實人的住處；這人不僅和平地住在他們中間，而且持家良好，是他們城中的祝福和裝飾。他們圍住房子，並且使裡面的人大大驚恐，盡力猛烈敲打門（第22節）。人的房屋是他的城堡，他在其中本當既安全又安靜；在有法律的地方，房屋也受法律特別保護；但以色列中沒有王來維持和平，保護誠實人脫離強暴之子。#

2.他們特別怨恨在他們城門內的陌生人；這些人只是在他們中間求一夜住宿。這違背待客之道，而一切文明民族都把待客之道看為神聖；房主也以此向他們申辯（第23節）：既然這人進了我的家。那些踐踏無助者的人，實在是卑鄙下賤的心靈；一個人只是作客旅，他們就因此更惡待他，而他們並不知道他有什麼惡。#

3.他們以最汙穢、可憎的方式（想到這事不能不恐懼厭惡）企圖凌辱那利未人；也許他們曾注意到他年輕俊美：把他帶出來，使我們可以與他親近。我們本會斷定他們只是想詢問他從哪裡來，並瞭解他的品格；但房中那位好人太清楚他們的意思，他的回答使我們知道，他們企圖滿足那最不自然、比獸性更壞的私慾；這事被摩西律法明文禁止，並稱為可憎之事（利未記 18:22）。犯這罪的人在新約中被列在最惡、最卑劣的罪人之中（提摩太前書 1:10），並且這樣的人不能承受神的國（哥林多前書 6:9）。現在，#

（1）這是所多瑪的罪，因此被稱為所多瑪之罪。死海是神因所多瑪汙穢而向它施行報應的長久紀念；它是迦南邊界之一，離基比亞不過數英里。我們可以推想，基比亞人多次見過它，卻不願因此受警戒，反而比所多瑪行得更壞（以西結書 16:48），照著他們過犯的樣式犯罪。霍爾主教說，誰會料到雅各的後裔竟生出這樣極端的可憎之事？甚至最壞的異教徒，與他們相比也成了聖徒。他們在示羅有神的約櫃，對他們有什麼益處呢？他們街上有所多瑪，穗子上有神的律法，心裡卻有魔鬼。除了地獄本身，沒有什麼能產生比敗壞的以色列人更壞的受造物。#

（2）這是他們拜偶像的懲罰；在諸罪中，他們最沉迷的正是這個罪。因為他們不喜歡存留對神的認識，所以神任憑他們陷入這些可羞恥的情慾；他們藉此羞辱自己，正如他們借偶像崇拜羞辱他，並將他的榮耀變為羞恥（羅馬書 1:24、28）。在這事例中，要觀看並驚歎神的忍耐。為什麼這些彼列之子沒有像所多瑪人一樣被擊瞎？為什麼沒有火與硫磺從天上降在他們城上？這是因為神要把他們留給以色列用刀懲罰，並把他自己對他們的懲罰保留到將來的狀態；在那裡，那些隨從逆性情慾的人要受永火的刑罰（猶大書 1:7）。#

4.他們對房中那位好人的責備和勸理充耳不聞；這人熟知羅得和所多瑪人的故事（我們可以這樣推想），便立意效法羅得，第23、24節（比較創世記 19:6–8）。他像羅得一樣出去到他們那裡，客氣地對他們說話，稱他們為弟兄，懇求他們停止，又以他的客人在他家中所受的保護為理由向他們申辯，並向他們指出他們企圖之事的極大邪惡：“不要這樣行惡，這樣極其邪惡。”他稱這是愚妄，是卑劣的事。但有一件事上，他太過效法羅得的榜樣（正如我們效法好人時，容易連他們的錯誤腳步也跟隨），就是提出把自己的女兒交給他們，任憑他們待她。他沒有權柄這樣糟踐自己的女兒，也不應行這惡以成就善。然而，他這個邪惡的提議，部分可以因他當時極大的驚愕和恐懼、他對客人的關切，以及他過分看重羅得在類似情形中所作的事而得到解釋；尤其是他沒有發現當時在場的天使因此責備羅得。也許他盼望，自己提到這作為他們私慾較自然的滿足，會使他們回到尋常的娼妓那裡去。但他們不肯聽他（第25節）。剛硬的私慾如同塞耳的聾蛇；它們烙慣良心，使良心無感覺。#

5.他們把利未人的妻奪到他們中間，凌辱她直到死（第25節）。他們輕看那老人的提議，即把他的女兒交給他們的情慾，或因她並不美貌，或因他們知道她是極其端莊貞靜的人；但當利未人把他的妾帶給他們時，他們就強行把她帶到指定行汙穢之事的地方。約瑟夫在敘述這個故事時，說她才是他們圍住房子時所圖謀的人，卻沒有提到他們對利未人本人所存的惡毒圖謀。他說，他們進城時在街上看見她，就被她的美貌所打動；也許，儘管她已經與丈夫和好，她的容貌舉止並沒有顯明她是最端莊的人之一。許多人因自己放蕩的舉止行為把這類禍患招到自己身上；一點小火星也能點燃大火。人會以為這利未人本該跟著他們，去看他的妻子遭遇如何，但他很可能不敢，免得他們加害於他。在這婦人悲慘的結局中，我們可以看見神公義的手，因她先前的不潔懲罰她，那時她行淫背叛丈夫（第2節）。雖然她父親曾接納她，她丈夫曾饒恕她，如今爭執既已和解，那過錯也被遺忘，然而當神任憑這些惡人這樣可憐地凌辱她時，神仍記念這事而追討她；無論他們怎樣對待她是多麼不義，主在准許此事上卻是公義的。她的刑罰與她的罪相應，Culpa libido fuit, poena libido fuit：情慾是她的罪，情慾也是她的刑罰。按摩西律法，她本該因姦淫被處死。她逃脫了從人而來的刑罰，然而報應仍追上了她；因為即便以色列中沒有王，以色列中卻仍有神，就是在地上施行審判的神。我們不可認為，只要與那些因我們的罪而受了我們虧負的人和好就夠了；我們更關切的，是要藉著悔改和信心與神和好，因為神不像人那樣看，也不像人常常那樣輕看罪。神在這事上的公義，絲毫不能減輕基比亞這些人可怖的邪惡；再沒有什麼比這更野蠻、更無人性的了。#

II.這惡事被通知以色列眾支派。那可憐受凌辱的婦人，一等到天色將明，迫使這些匪類之子放她走時，便朝她丈夫住宿的地方走去（因為這些黑暗的行為恨惡並懼怕光）（第25節）。她倒在門口，兩手放在門檻上，彷彿為她先前的過犯求赦免，並以悔罪者的姿態，口伏於塵土中，就斷了氣。他在那裡找到了她（第26、27節），以為她睡著了，或因所發生的事羞愧慌亂而昏沉過去，但很快察覺她已經死了（第28節），便抱起她的屍身；我們可以推想，她全身都帶著那些人的手、毆打和其他凌辱所留下的痕跡。在這悲慘的事上，他放棄了去示羅的打算，徑直回家。那原指望歡喜歸來而出門的人，如今憂鬱淒涼地回來，坐下思想：“這樣的傷害豈可被置之不理？”他不能像那些同樣受所多瑪人侮辱的天使那樣，呼求天火降下燒滅基比亞人。以色列中沒有王，也沒有（至少從所顯明的來看）任何可上訴、可向其要求公義的公會或大議會。非尼哈是大祭司，但他專心辦理聖所的事務，不願作審判官或分爭者。因此，他別無他法，只能向百姓申訴：讓共同體作審判者。雖然他們沒有由眾支派組成的固定總會，但很可能每個支派內部都有他們首領的聚會。他向各支派各自的聚會，差遣特使，陳明他所受之害，以及其中一切加重其罪的情節，並隨信送去他妻子屍體的一塊（第29節），既為證實這故事的真實性，也為使他們更深受其觸動。他把屍身分成十二塊，有人讀作“按骨頭”，也就是按關節分開，送給每一個支派，甚至也送給便雅憫，並盼望他們中間有人會受感動，一同懲罰如此重大的惡行；又因這是他們本支派中一些人所犯的，他們就更當熱切。這樣肢解屍體，看起來確實非常野蠻；那屍身既已如此悲慘地受辱，本該體面安葬；但利未人這樣做，不僅是為了表明他們對他妻子的野蠻對待，因為他們若把她這樣切成碎塊，也勝過按他們實際所行的那樣待她；也是為了表達他自己激烈的痛切，並藉此激發他們同樣的痛切。這也達到了預期的效果。凡看見這些屍塊，並得知事情原委的人，都對此表達同樣的看法。#

1.基比亞人犯了極其兇惡的罪，在以色列中從未知道有類似的事（第30節）。這是一項複合的罪，帶著一切可能加重其惡的情節，被壓得沉重並染得漆黑。他們並非愚蠢到嘲笑這罪，或用笑話把這故事搪塞過去。#

2.應當召集全以色列的大會，商議為懲罰這惡事該怎樣行，好使這來勢洶洶的放蕩洪流被止住，也使神的忿怒不因這事傾倒在全民族身上。這不是普通案件，因此他們彼此激發，要為此事聚集，並說：要思想這事，商議對策，說出你們的意見。這裡有三條重要準則，凡坐在議會中的人，在每一件艱難事務上都應照此而行。#

（1）讓各人退回到自己心裡，在自己的思慮中公正而充分地權衡此事，並在發言以前，嚴肅而平靜地思想，不偏向任何一方。#

（2）讓他們自由地討論，各人聽取朋友的意見，知道他的看法和理由，並加以權衡。#

（3）然後讓各人說出自己的意見，並按自己的良心投票。在這樣眾多的謀士中便有安全。#