士師記 3

本章中，

I.先概述以色列的仇敵，以及他們給以色列所造成的禍害（第1–7節）。#

II.具體記述前三位士師所行的英勇事蹟。#

1.俄陀聶，神興起他來為以色列爭戰，併為他們向米所波大米王申訴（第8–11節）。#

2.以笏，他受差遣把以色列從摩押人手中拯救出來，並借刺殺摩押王成就此事（第12–30節）。#

3.珊迦，他在與非利士人的一次交鋒中顯出卓越（第31節）。#

這裡告訴我們，迦南舊居民中還有哪些人留下。

1.其中有一些人仍結成聯合的群體，未被打散（第3節）：非利士人的五個首領，就是亞實突、迦薩、亞實基倫、迦特和以革倫（撒母耳記上 6:17）。這些城中有三座曾部分被攻取（第1章第18節），但看來非利士人（大概在另外兩座城的幫助下，從此彼此加強了聯盟）又重新佔有了它們。在本地人中，他們給以色列造成的擾亂最大，尤其是在士師後期，直到大衛的時候才完全被制服。另有一族特別稱為迦南人，他們與西頓人一同守住大海沿岸的地。在北方，希未人佔據黎巴嫩山許多地方，那是一個偏遠角落，也許他們在那裡得到鄰近諸國的支持。但是，除此之外，#

2.在全地各處還散佈著一些各族的人（第5節），赫人、亞摩利人等；由於以色列愚昧地縱容姑息，他們人數眾多，安居無阻，又十分傲慢，以致經上說以色列子孫住在他們中間，好像權利仍在迦南人手中，而以色列人只是經他們允許，被接納為隨意租住的佃戶。#

現在論到這些本地人的餘民，請注意：

I.神許可他們存留，是何等智慧。前一章末尾提到，神讓他們存留，是神公義的作為，為要管教以色列。但這裡對此有另一種解釋，顯明神讓他們存留，是神智慧的作為，為以色列真實的益處，使那些未曾知道迦南戰事的人可以學習爭戰（第1、2節）。神的旨意是要以色列民習慣爭戰，#

1.因為他們的國家極其富饒肥沃，滿有各樣美物；若他們不時常知道艱難，就有陷入極度奢侈和柔弱的危險。他們有時必須涉過血泊，而不能總是在奶與蜜中行走，免得連他們的戰士，也因長期不用兵器，而變得像那嬌嫩柔弱的婦人一樣柔軟講究，因嬌嫩柔弱連腳掌也不肯落地；這種性情對一切良善之事都有毀壞性，正如它對一切偉大之事也有毀壞性，因此神的全以色列都必須謹慎防備。#

2.因為他們的國家很大程度上處在仇敵中間，他們必須預料會受這些仇敵的凌辱；因為神的產業是一隻斑點的鳥，四圍的鳥都攻擊她（耶利米書 12:9）。因此他們必須訓練有素，才能在疆界受侵時保衛自己的邊境，並且日後照神所應許的擴張疆界。戰爭的技藝最好借經驗學得；經驗不僅使人熟悉軍紀，也（這同樣必要）使人有戰鬥的心志。培養士兵符合以色列的利益，正如培養水手符合海島的利益；所以神在他們中間留下迦南人，使他們借與這些人交鋒時所遇見較小的困難與艱苦，預備面對更大的困難，並且藉著與步行的人同跑，學會與馬相爭（耶利米書 12:5）。以色列預表爭戰中的教會，必須一路爭戰進入得勝的狀態。基督的精兵必須忍受艱苦（提摩太後書 2:3）。因此，即使在良善基督徒的心裡，敗壞仍被留下，好叫他們學習爭戰，穿戴神所賜的全副軍裝，並且不斷警醒守望。博學的帕特里克主教對第2節提出另一種意思：他們可以知道，好教導他們爭戰，也就是說，他們將知道被撇給自己是什麼滋味。他們的列祖靠神聖能力爭戰。神教導他們的手爭戰，教導他們的指頭打仗；但如今他們既喪失了他的恩寵，就讓他們學習像別人一樣爭戰是什麼滋味。#

II.以色列與那些存留下來的人混雜，是何等邪惡。神把他們留在以色列中間，所旨在的一件事，是要試驗以色列（第4節），使那些忠於以色列之神的人，有榮耀可以抵擋迦南人引誘他們拜偶像；也使那些虛假不誠實的人被顯露，並因屈從這些引誘而蒙羞。照樣，在基督教會中必須有異端，好使那些完全的人顯明出來（哥林多前書 11:19）。以色列經試驗，顯明為惡。#

1.他們與迦南人通婚（第6節），雖則與他們通婚，既不能增加自己的尊榮，也不能增進自己的產業。借這樣的婚姻，他們不是改善自己的血統，乃是敗壞它；不是提升自己的產業，乃是使它們沉落。#

2.這樣，他們就被帶去與他們一同敬拜；他們事奉他們的神（第6節），事奉諸巴力和木偶（第7節），也就是在茂密樹林中受敬拜的偶像，那些樹林是一種天然的廟宇。在這樣不相配的結合中，與其盼望善者能改革惡者，更有理由懼怕惡者會敗壞善者，正如把兩個梨放在一起，一個腐爛，一個完好。當他們傾向敬拜別神時，就忘記了耶和華他們的神。為遷就他們新結的親屬，他們所談的無非是諸巴力和木偶，以致漸漸失去對真神的記憶，忘記有這樣一位存在，也忘記自己對他負有怎樣的義務。人的敗壞記憶最詭詐之處，莫過於此：它容易忘記神；因為神一離開視線，也就離開心思；世上一切邪惡都是從這裡開始的：他們歪曲了自己的道路，因為他們忘記耶和華他們的神。#

現在我們來到各位士師治理的記載，其中第一位是俄陀聶；本書的故事藉著他與約書亞記相連接，因為早在約書亞的時候，俄陀聶就開始聞名。由此可見，以色列在迦南安居之後不久，他們的純潔就開始被敗壞，他們的平安也隨之受到擾亂。那些費心考查聖史年代的人普遍同意，本書末尾雖記述但人的偶像崇拜，以及因利未人妾受辱而與便雅憫人爭戰的事，其實發生在這個時期，大約在俄陀聶治理之下或以前；俄陀聶雖是士師，卻並不是以色列中那樣的王，能阻止各人任意而行。在這段關於俄陀聶治理的簡短敘述中，我們看見：

I.以色列因他們的罪所陷入的困苦（第8節）。神因他們拔去自己特異性的籬笆、使自己與列國混同而公義地不悅，就拔去保護他們的籬笆，使他們向列國敞露；他把他們擺出來出售，如同他願意捨棄的貨物；第一個下手的是古珊利薩田，他是那在底格里斯河和幼發拉底河兩大河之間的敘利亞之王，因此稱為米所波大米，意思是在諸河中間。很可能這是一位好戰的君王，意圖擴張疆域，先侵入約旦河外靠近他的兩個支派，後來也許逐步深入這地的中心，凡他所到之處都使他們納貢，嚴厲徵收，也許還在他們中間駐紮士兵。拉班曾用艱苦服役壓迫雅各，就是這地的人；但這地相距甚遠，人本想不到以色列的患難會來自這樣遙遠的國家，這就更顯明其中有神的手。#

II.他們在這困苦中歸向神：當他擊殺他們時，他們才尋求那位他們從前輕視的神。以色列子孫，甚至他們中間的大多數，都呼求耶和華（第9節）。起初他們輕看自己的患難，以為很容易擺脫這樣遠方君王的軛；但當這事持續了八年，他們開始感到其中的痛楚，於是那些從前嘲笑它的人就在其下呼喊。從前在歡樂的日子呼求諸巴力和亞斯她錄的人，如今在患難中呼求他們所背叛的耶和華；是他的公義把他們帶進這患難，也唯有他的能力與恩寵能幫助他們脫離。苦難使那些從前幾乎不肯對神說話的人，迫切地向神呼求。#

III.神在憐憫中轉向他們，施行拯救。雖然是需要驅使他們來到他面前，他並不因此拒絕他們的禱告，反而恩慈地興起一位拯救者，或按原文字義說，是救主。請注意，#

1.拯救者是誰。就是俄陀聶，他娶了迦勒的女兒，屬於曾看見耶和華作為的老一代；毫無疑問，他自己也持守純正，並暗中哀嘆本族的背道，只是等候神聖呼召，公開出現以矯正他們的冤苦。我們可以推想，當神興起他得這尊榮時，他年紀已經很大；但當神有工作要他做時，年老的衰退並不妨礙他的用處。#

2.他的使命從何而來，不是出於人，也不是藉著人；乃是耶和華的靈降在他身上（第10節），賜給他智慧和勇氣的靈，使他勝任這服事，又賜給他能力的靈，激勵他投入其中，使他和別人完全確信，他參與此事乃是神的旨意。迦勒底譯本說，預言的靈停留在他身上。#

3.他採取什麼方法。他先治理以色列，責備他們，叫他們為自己的罪交賬，改革他們，然後出去爭戰。這是正確的方法。先征服家中的罪，那最壞的仇敵，然後外面的仇敵就更容易對付。照樣，讓基督作我們的審判者和立法者，然後他必拯救我們；除此以外沒有別的條件（以賽亞書 33:22）。#

4.他取得何等好成效。他得勝，折斷壓迫的軛；看來也折斷了壓迫者的頸項；因為經上說，耶和華把古珊利薩田交在他手中。現在，俄陀聶所屬的猶大，如同少壯獅子從掠物中上來。#

5.俄陀聶良好服事所帶來的幸福結果。那地雖沒有擴張疆土，卻得了安息，並享有改革的一些果子，四十年；若他們一直親近神並守本分，這益處本會長久持續。#

以笏是本史中接下來敘述其功績的士師，這裡記載他的作為。

I.當以色列再次犯罪時，神興起新的壓迫者（第12–14節）。他們邪惡的加重之處在於，既為從前的罪孽受了那麼久的痛苦，又在俄陀聶治理他們時有過那麼美好的應許，並在蒙拯救中從神領受那麼多憐憫之後，他們又行惡。什麼，經歷這一切之後，還要再次違揹他的誡命嗎？這病對一切醫治方法，無論腐蝕性的還是緩和性的，都是頑固的嗎？看來確是如此。也許他們以為，既然看見自己已不再受舊壓迫者威脅，就可以更放膽犯舊罪；那個王國的勢力已經削弱並被壓低。但神使他們知道，他有各樣的杖可以管教他們：他使摩押王伊磯倫強盛，攻擊他們。這個壓迫者比前一個離他們更近，因此對他們更有危害；神的審判這樣逐漸臨近他們，為要帶他們悔改。當以色列住在帳棚裡並持守純正時，摩押王巴勒雖想使自己強盛攻擊他們，卻被挫敗；但如今他們離棄神，敬拜四圍列國的神（也許其中也包括摩押人的神），這裡就有另一個摩押王，神使他強盛攻擊他們，把權柄交在他手裡，雖是惡人，卻可作以色列的鞭子。他手中擊打以色列的杖，是神的忿怒；然而他並不這樣想，他心也不這樣打算（以賽亞書 10:6、7）。以色列人行得不好，我們可以推想，摩押人行得更壞；然而因為神通常在今世懲罰自己百姓的罪，使肉體敗壞，靈魂卻可得救，所以以色列被削弱，摩押則得以強盛攻擊他們。以色列人強盛時，神不容他們苦待摩押人，也不容他們擾亂摩押人，雖則摩押人拜偶像（申命記 2:9）；但如今他容許摩押人苦待以色列，並且特意使他們強盛，叫他們能夠如此：神啊，你的審判真是大淵。摩押王招來亞捫人和亞瑪力人幫助自己（第13節），這使他更強盛；這裡也告訴我們他們如何得勝。#

1.他們在戰場上擊敗以色列：他們去擊打以色列（第13節），不但擊打約旦河外靠近他們的那些支派，那些支派雖最早安居，卻因是邊境支派而最受攪擾；也擊打約旦河內的支派，因為他們佔領了棕樹城。很可能那是在耶利哥舊址附近建立的一座堡壘，因為耶利哥曾這樣稱呼（申命記 34:3）；摩押人在其中設立駐軍，作為轄制以色列的韁轡，並把守約旦河渡口，以維持與本國的交通。基尼人幸虧早已離開這城（第1章第16節），才沒有在它落入仇敵手中時遭禍。看哪，以色列人因自己的罪，把靠神憐憫的神蹟所得來的，何等迅速地失去了。#

2.他們使以色列服事他們（第14節），也就是向他們徵收貢物，或是實物的土產，或是代替土產的銀錢。他們忽略事奉神，沒有把他的貢物交給他；因此神就這樣從他們追回他們為巴力預備的酒和油、銀和金（何西阿書 2:8）。本該獻給神聖恩典而沒有獻上的，就被扣押追討，並交給了神聖公義。前一次奴役（第8節）只持續八年，這一次卻持續十八年；因為若較輕的患難不能成事，神就會差來更重的。#

II.當以色列再次禱告時，神興起新的拯救者（第15節），名叫以笏。這裡告訴我們：#

1.他是便雅憫人。棕樹城在這支派的地業之內，由此可推知他們受苦最多，因此最先起來擺脫這軛。按年代學家的推測，以色列人因基比亞的惡行而與便雅憫爭戰、使那整個支派減少到六百人的事，發生在這以前；所以我們完全可以認為，這支派此時在眾支派中最弱。然而神從其中興起這位拯救者，作為他與他們完全和好的記號，顯明他自己能從軟弱中命定力量，也使那缺欠的肢體越發得著豐足的尊榮（哥林多前書 12:24）。#

2.他是左手便利的人，看來那支派中許多人都是如此（第20章第16節）。便雅憫的意思是右手之子，然而他們中間許多人是左手便利的；因為人的本性並不總是與他們的名字相符。七十士譯本說他是雙手便利的人，就是兩手都能同樣使用的人，認為這對他蒙召所行的事是一種優勢；但希伯來文說他右手閉塞，暗示他或因疾病，或因不用，少用或不用右手，只用左手，因此更不適合爭戰，因為他必然很笨拙地用劍；然而神揀選這個左手便利的人，作他右手邊的人，是他要為自己堅固的人（詩篇 80:17）。為以色列得勝的是神的右手（詩篇 44:3），不是他所使用器皿的右手。#

3.這裡告訴我們，以笏為拯救以色列脫離摩押人之手做了什麼。當壓迫者的罪孽滿盈，恩待以色列的定期來到時，他借消滅壓迫者來拯救受壓迫的人。#

(1.)他處死了摩押王伊磯倫；我說處死他，不是謀殺或暗殺他，而是作為審判者，或神聖公義的執行者，把神的審判施行在他身上，因為他是神和以色列不可和解的仇敵。這個故事敘述得很詳細。#

[1.]他有一個合宜的機會接近他。他是個機敏活躍、適合侍立君王面前的人；他的百姓揀選他，代表全以色列把禮物送給他們的大主、摩押王，作為貢物之外的額外奉獻，為要在他眼前蒙恩（第15節）。禮物在原文中稱為 mincha，這個詞在律法中用於獻給神以求得他恩寵的供物；以色列子孫未曾按時把這些供物獻給愛他們的神；如今，為懲罰他們的疏忽，他們不得不把供物帶給恨他們的異教君王。以笏奉差往伊磯倫那裡去，按通常禮儀和盡責敬意的言辭獻上禮物，好更好地掩飾他的意圖，防止懷疑。#

[2.]看來從起初他就打算使他死，是神把這意念放在他心裡，也借降在他身上的靈使他知道這動議出於神自己；那靈的感動本身帶著證據，因此使他完全確信這大膽嘗試既合法又必成功，而這兩點本來他都有充分理由懷疑。若他確定神吩咐他這樣做，他就確定自己既可以這樣做，也必能這樣做；因為從神來的命令足以支持我們，並使我們脫身，無論面對自己的良心，還是面對全世界。他籌劃並設想這暴君的死，從他為此預備武器可以看出：一把短匕首，只有半碼長，像刺刀，可以很容易藏在衣服下面（第16節），也許因為不準任何人佩劍靠近王。他把它佩在右腿上，使左手更容易取出，也更不惹人懷疑。#

[3.]他設計怎樣與他獨處；如今他不僅使王認識了自己，而且借禮物和也許在這場合對王所說的恭維話贏得了王的好感，因此這事更容易成就。請注意他怎樣設下計謀。第一，他甚至向自己的隨從隱藏意圖，帶他們走了一段路，然後命他們繼續朝家去，自己卻彷彿把什麼東西忘在後面，返回摩押王的宮廷（第18節）。行這事只需一隻手；若牽涉更多人，他們就不能如此安全地保守秘密，也不容易逃脫。第二，他從吉甲旁邊的鑿石之處回來（第19節），也就是從雕刻的偶像那裡回來（旁註如此），這些偶像在吉甲附近，也許是摩押人用約書亞在那裡立下的十二塊石頭所設立的。有人認為，看到這些偶像激起他對摩押王的憤慨，使他執行那本來暫時想要放棄的計劃。或者，也許他正是來到這些偶像那裡，好使他說明自己從何處返回時，摩押王更容易相信他有從神來的信息。第三，他請求私下接見，並在一間退居之室得到允許，這裡稱為夏房。他告訴王，他有一件機密事給他；王於是吩咐所有侍從退出（第19節）。無論他是期待從神諭領受某些私下指示，還是期待得知關於以色列現況的某些秘密消息，彷彿以笏要出賣自己的國家；他與一個陌生人，而且是一個他有理由視為仇敵的人獨處，都是極不明智的事。但那些被標定要滅亡的人會昏昧，他們的心隱藏而不能明白；神奪去他們的判斷力。#

[4.]當他與他獨處時，很快就結果了他。他的夏房，就是他慣於放縱自己安逸奢華的地方，成了他受刑的地方。第一，以笏要求他注意從神來的信息（第20節），而那信息就是一把匕首。神不僅借他口中的審判，也借他手中的審判差遣信息給我們。第二，伊磯倫尊重從神來的信息。雖是君王，雖是異教君王，雖富有強大，雖如今正壓迫神的百姓，雖是肥胖笨重、不易起身也不能久站的人，雖在私下裡，他所做的無人觀看，然而當他期待從天上領受命令時，他就從座位上起來；無論那座位是低矮舒適，還是高大莊嚴，他都離開它，並在神將要對他說話時站起來，由此承認神是他的上級。這使許多稱為基督徒的人之不敬顯得可羞；當從神來的信息傳給他們時，他們卻竭力用種種漫不經心的標誌，顯明自己多麼不重視它。以笏稱自己要做的事為從神來的信息，就是明明承認此事有神聖使命；神使伊磯倫傾向站起來面對這信息，既確認了使命，也便利了執行。第三，這信息被傳遞出來，不是傳到他的耳中，而是直接並按字面傳到他的心中；那致命的刀被刺入其中，並留在那裡（第21、22節）。他極度肥胖，使他無力抵抗，也無力自救；這很可能是他奢華放縱的結果；當肥肉合住刀刃時，神要借這一情形顯明，那些嬌養身體的人，不過是在為自己的痛苦作準備。然而，這也是他屬肉體的安全感和麻木的象徵。他的心肥如脂油，他以為自己被包裹在其中（見詩篇 119:70；17:10）。伊磯倫的意思是一隻牛犢，他像肥牛犢一樣倒在刀下，成為獻給神聖公義的可悅納祭物。經文留意指出汙穢或糞便出來，是要使這個驕傲暴君的死顯得更加卑賤羞恥。他曾經如此講究並細心照顧自己的身體，要使它舒適潔淨，如今卻被發現滾在自己的血和排洩物中。神就是這樣把藐視傾倒在君王身上。如今，以笏的這行動可以自我辯明，因為他有從神來的特別指示去做這事，並且這合乎在那制度之下神通常採用的方法，就是為他的百姓向仇敵伸冤，並向世界顯明他自己的公義。但這絕不能為今日任何人做類似之事辯護。如今不再有這樣的使命，假冒這種使命就是褻瀆神，使他成為最惡劣罪行的庇護者。基督吩咐彼得收刀入鞘，我們也沒有發現他吩咐彼得再拔出來。#

[5.]當他執行完刑罰時，神的護理奇妙地眷顧了他的逃脫。第一，這暴君倒下時悄無聲息，沒有尖叫或呼喊，以致遠處的僕人可能聽見。他何等寂靜地下到坑中，或許被自己的脂肪堵住，抑住了他臨終的呻吟；雖然他在世上曾發出如此大的聲響，並且在活人之地曾作勇士的驚恐！第二，這位英勇執行報應的人，心神鎮定，不但沒有顯出罪咎的意識，反而顯出對神保護的堅強信心；他在身後關上門，帶走鑰匙，又從守衛中間經過，帶著如此無辜、勇敢、若無其事的神態，使他們一點也不懷疑他做了什麼不妥之事。第三，在前室伺候的僕人，等以笏走了以後，來到內室門前，要知道他們主人的意思；見門鎖著，一切安靜，便斷定他已經躺下睡覺，在臥榻上遮蓋雙足，就所領受的信息去向枕頭請教，並且在夢中思想它（第24節），所以不敢開門。這樣，他們因小心不打擾他的睡眠，就失去了為他的死報仇的機會。看人過分擺威儀、迫使身邊的人保持距離，會有什麼結果；遲早這可能比他們所想到的更不利於他們。第四，僕人終於開了門，發現他們的主人確實睡了他的長睡（第25節）。這悲慘景象的恐怖，以及想到自己沒有早些開門所必然帶給他們的混亂，完全排除了派人追趕行這事之人的念頭；如今他們已絕望，追不上他了。最後，以笏藉此逃到西伊拉，一片密林；有人這樣理解（第26節）。這故事中並未說明伊磯倫當時住在何處；但既然沒有提到以笏往返過約旦河，我傾向於認為，伊磯倫已經離開自己在約旦河那邊的摩押本國，此時把主要居所設在棕樹城內，就是迦南地中，那地比他自己的國更豐饒；他在那裡被殺，那麼吉甲旁的鑿石場離他就不遠。他在那裡安頓自己，以為自己已經築壘堅固，足以轄制神的百姓；他在那裡被剪除，證明他像寬闊之地中的羔羊一樣，是被養肥等待宰殺的。#

(2.)以笏殺了摩押王之後，徹底擊潰了在以色列人中間的摩押軍隊，從而有效地擺脫了他們壓迫的軛。#

[1.]他立刻在以法蓮山地召集軍隊，那裡離摩押人的總部有一段距離，並親自率領他們（第27節）。他所吹的號實在是禧年的號，宣告自由；對受壓迫的以色列人來說，這是喜樂的聲音，因為他們長久以來除了敵人的號聲之外，未曾聽見別的號聲。#

[2.]他像一個敬虔的人，也像一個憑信心行這一切的人，從神為他們所施展的能力得著鼓勵，也鼓勵他的士兵（第28節）：“跟隨我，因為耶和華已經把你們的仇敵交在你們手中；我們確信有神與我們同在，因此可以勇敢前進，並且必得勝而行。”#

[3.]他像一個有謀略的將軍，首先把守約旦河的渡口，在所有這些關隘設下強有力的守衛，以切斷在以色列地的摩押人（因為他的計劃只針對他們）與約旦河那邊本國之間的交通；這樣，若他們聽見警報後決定逃跑，就不能逃到那裡；若他們決定作戰，也不能從那裡得到援助。於是他把他們關在那地，如同關在他們的監獄中；而他們卻正把那裡當作自己的宮殿和樂園而自得。#

[4.]隨後他攻擊他們，把他們全都殺盡，共一萬人；這似乎就是派來使以色列服從的人數（第29節）：他們中沒有一人逃脫。他們也是摩押王所有軍隊中最好、最精選的，都是強壯的人，身形高大，不但身體健壯，而且氣概高昂，且是勇士（第29節）。然而，當神定下的時候到了，要把他們交在以色列手中時，他們的力量和勇氣都對他們毫無益處。#

[5.]這次勝利的結果是，摩押人在以色列地的勢力完全被打破。這地清除了這些壓迫者，國中太平八十年（第30節）。我們可以盼望，在這期間，以笏的影響也使他們中間有改革，並且對偶像崇拜有所遏制，而這種影響持續了這段時期中相當長的一部分。國中太平八十年，確實是一段很長的安息；然而，與聖徒在天上迦南永遠的安息相比，那又算什麼呢？#

經上說國中太平八十年，有人認為這主要是指約旦河岸東邊的那部分土地，就是曾受摩押人壓迫的地方；但從這裡這段經文看來，西南邊的另一部分國土在那時受到非利士人的侵擾，珊迦起來抵擋他們。

1.看來以色列需要拯救，因為他拯救了以色列；他們的困苦有多大，底波拉後來在她的歌中敘述了（第5章第6節），說在珊迦的日子，大道無人行走，等等；靠近非利士人的那部分土地被掠奪者侵擾得如此厲害，以致百姓不能安全地在道路上行走，而有遭襲擊和被搶劫的危險；他們也不敢住在沒有守衛的村莊裡，只得被迫到堅固城中避難。#

2.神興起他來拯救他們；看來這是在以笏還活著、但已年邁的時候。敵人在人數上如此微不足道，以致殺死他們六百人似乎就成了以色列的拯救；他用趕牛的棍子，或按有些人的讀法，用犁頭，殺了這麼多人。很可能他自己正在犁田時，非利士人侵入鄉間要蹂躪那地，神把抵擋他們的心意放在他心裡；這衝動既突然又強烈，而他又沒有刀槍可用來執行擊殺，便拿起手邊的器具，就是他犁具中的某件工具，用它殺了這麼多百人，並且自己毫髮無傷地脫身。請看這裡，#

(1.)神能使那些出身、教育和職業都很卑微 obscure 的人，顯著地服事他的榮耀和教會的益處。那擁有聖靈餘量的主，若願意，就能使農夫作士師和將軍，使漁夫作使徒。#

(2.)若神指引並加力量給手臂，兵器多麼軟弱並不重要。神若喜悅，趕牛的棍子所成就的，要勝過歌利亞的刀。有時他選擇借這樣看來不可能的工具作工，好顯明能力的卓越是出於神。#