士师记 21

前一章我们读到便雅悯支派的败落；现在这里我们看见：I. 以色列人为这些败落所作的哀哭（第1–4、6、15节）。II. 他们怎样为修复这败落作安排，从那逃脱的600人中着手，为他们取得妻子，1. 从基列雅比的处女中取得，因为那城没有派兵到总会合处，他们就毁灭了那城（第5、7–14节）。2. 从示罗的女子中取得（第16–25节）。这个忧伤的故事便如此结束。

为便雅悯人哀哭；为便雅悯人预备妻子（主前1409年）

1 以色列人曾在米斯巴起誓说，我们都不将女儿给便雅悯人为妻。2 百姓来到神的殿，在神面前坐到晚上，放声痛哭；3 说，耶和华以色列的神啊，为什么以色列中发生这样的事，以致今日以色列缺了一个支派呢？4 次日，百姓清早起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。5 以色列人说，以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华那里呢？因为他们曾向那不上米斯巴到耶和华那里的人起了大誓，说，他必被处死。6 以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说，今日以色列中有一个支派被剪除了。7 我们既指着耶和华起誓，不将我们的女儿给他们为妻，如今当怎样为剩下的人办理妻子的事呢？8 他们又说，以色列支派中，有哪一个没有上米斯巴到耶和华那里呢？看哪，从基列雅比没有一人到营里来参加会众。9 因为百姓被数点，看哪，基列雅比的居民没有一个在那里。10 会众就差遣一万二千名最勇敢的人到那里去，吩咐他们说，你们去，用刀刃击杀基列雅比的居民，连妇女带孩童都要击杀。11 你们要这样行：凡男子和一切与男子同寝过的妇人，都要尽行毁灭。12 他们在基列雅比的居民中找着四百个年轻处女，是未曾与男子同寝、没有认识过男子的；他们就把这些女子带到迦南地示罗的营里。13 全会众打发人去，对在临门磐的便雅悯人说话，向他们宣告和平。14 那时便雅悯人回来了；众人就把所存留、从基列雅比妇女中救活的女子给他们为妻；然而这样还不够。15 百姓为便雅悯后悔，因为耶和华使以色列支派中有了一个破口。

在这些经文中我们可以观察到，

I. 以色列人对基比亚人的恶行曾表现出炽热的热心，而这恶行又得到便雅悯支派的袒护。这里给机会提到他们在这事上热心的两个例子，是我们先前没有遇见的：--1. 当各州的总会正在聚集，等候人数齐全才开始处理时，他们用大咒诅约束自己，就是他们所称的Cherum，要把凡在此事上不派代表和应出之兵额来的城全然毁灭，或已判定凡这样拒绝的人归于那咒诅（第5节）；因为他们会把这种拒绝者看作对所犯之罪没有愤慨，对藉施行公义而保全国民免受神审判没有关切，也不尊重共同同意的权威，他们正是凭这权威被召聚会。2. 当他们聚集并听明案件之后，又起了另一个庄严的誓，说当时在场的以色列千万人中没有一人，连他们所代表的人也没有一人（并非意在约束他们的后代），若能避免，就不可把女儿嫁给便雅悯人（第1节）。这被列为战争的一项条款，并不是存心要灭绝这个支派，而是因为一般来说，他们要在各方面待那些当时行作并助成这恶事的人，如同待迦南那些被命定灭绝的民族一样；他们不仅有义务毁灭那些民族，也被禁止与他们通婚。并且特别是，他们判断那些曾如此野蛮、凌辱柔弱性别中一人的人，不配与以色列的女儿婚配；再没有什么事比这更卑鄙、更邪恶，也再没有什么更确凿地显出人的心已完全丧失一切尊荣与美德了。我们可以设想，那利未人把妻子尸体被切碎的肢块送到各支派，极大地帮助激发他们这一切怒气，远超过单单叙述事实所能产生的效果，哪怕那叙述有再充分的见证；眼目对心的影响竟是如此之大。

II. 当便雅悯支派的毁灭已经成就之后，以色列人为此所表现出的深切忧虑。请注意，

1. 他们先前因便雅悯的罪而起的怒潮，并没有高涨强烈到超过后来他们因便雅悯的毁灭而有的悲潮；后者同样高涨，同样强烈：他们为他们的弟兄便雅悯后悔（第6、15节）。他们并不是为自己反对罪的热心后悔；对罪有一种圣洁的义愤，是依着神的意思忧愁所结的果子，带来救恩，是不至后悔的（哥林多后书 7:10、11）。但他们为自己所作之事的悲惨后果后悔，因为他们把事情推进得超过了公义或必要的限度。毁灭他们所发现的一切持兵器的人就够了；他们不必剪除农夫和牧人、妇女和孩童。注意，（1.）善行也可能做得过度。治理我们的热心必须极其谨慎，免得那在原因上似乎超乎自然的，在效果上却显为违逆自然。吞灭人性的神学不是好神学。许多战争开头虽好，结局却坏。（2.）即使必要的公义也当带着怜悯来施行。神并不以惩罚为乐，人也不应如此。（3.）强烈的激情会给悔改留下工作。我们在怒热中所说所做的事，较冷静的思想通常盼望能够撤销。（4.）在内战中（按罗马人的惯例），不应为任何胜利举行凯旋礼，因为无论哪一方得胜，共同体都是损失者；如此处，以色列中有一个支派被剪除了。一个肢体压碎另一个肢体，身体有什么益处呢？现在，

2. 他们怎样表达他们的忧虑呢？（1.）藉着为所造成的破口忧伤。他们来到神的殿，因为他们把一切疑难、一切谋议、一切挂虑和一切忧愁都带到那里。在这场合所听见的，不是喜乐和赞美的声音，只有哀叹、悲哭和灾祸的声音：他们放声痛哭（第2节），与其说是为他们所损失的40000人（这些人在十一个支派中不会那样显得缺少），不如说是为一个完整支派的全然毁灭；因为这是他们在神面前倾诉的怨苦（第3节）：缺了一个支派。神曾眷顾每一个支派；十二这个数目是他们为人所知的标志；每一个支派在营中都有指定的位置，在大祭司胸牌上都有自己的宝石；每一个支派都从雅各和摩西领受了祝福；若他们从这显赫的陪审团中丢掉任何一个，从十二个中失去一个，尤其是便雅悯，这对他们将是难以忍受的羞辱；便雅悯是最小的，是他们共同祖先雅各特别所爱的，也是其余众支派本当以特别方式温柔相待的。便雅悯不在了；那么雅各将怎样呢？便雅悯成了便俄尼，右手之子成了忧伤之子！在这困扰中，他们筑了一座坛，并不是与会幕门口所指定的坛竞争，而是与之相通；因为那坛不够大，容纳不了他们所打算献上的全部祭物；他们献燔祭和平安祭，为他们的胜利感谢，同时也为他们在追求胜利时的愚妄赎罪，并在现今的窘境中恳求神的恩眷。凡使我们忧伤的事，都应当把我们带到神面前。（2.）藉着同那些藏在临门磐中、可怜而困苦的逃亡者友好商谈；他们向这些人送去赦免令，凭公共信义向他们保证，现在不再把他们当作仇敌，而要接纳他们为弟兄（第13节）。朋友之间的反目，应当这样成为友谊的更新。即使那些犯了罪的人，若最终悔改，也必须被赦免、被安慰（哥林多后书 2:7）。（3.）藉着他们所留心为这些人预备妻子，使他们的支派可以重新建立，败落可以得到修复。若以色列人只寻求自己的利益，他们会因便雅悯各家灭绝而暗自高兴，因为那样分给他们的地就会因ob defectum sanguinis--缺少继承人而归于其余支派，并且因无人占有而容易被夺取；但那些意图在邻舍废墟上抬高自己的人，并没有以色列人的灵。他们非但没有任何这种设计，反而众首领都在动脑筋，寻找重建这个支派的方法和手段。便雅悯的妇女和孩子都被杀了；他们曾起誓不把自己的女儿嫁给他们；他们若与迦南人婚配，又违背神的律法；强迫他们那样做，实际上就是叫他们去事奉别神。那么他们当怎样为这些人办理妻子的事呢？那些藏在磐石中、可怜困苦的便雅悯人惧怕他们的弟兄正在谋划毁灭他们；而同一时候，他们的弟兄却在筹划使他们得益。事情是这样：--[1.] 对基列雅比这城有一件必要的公义要执行；这城属约旦河那边的迦得支派。查阅点兵名册（这是在第20章第2节所取的）时，发现总召集之下没有一人从那城出现（第8、9节）。并且在显明谁缺席之前，当时已经决议，以色列中无论哪一城若藐视公共权威和公共利益到如此地步，那城就应当成为当灭之物；基列雅比落在那严厉判决之下，绝不可豁免。那些在许多地方曾饶恕迦南人、而迦南人本是按神命令被命定毁灭的人，却不能从心里饶恕那些由他们自己的咒诅所命定的弟兄。他们为什么现在不差人去把耶布斯人从耶路撒冷根除呢？那可怜的利未人为避开耶布斯人，曾被迫到基比亚去（第19章第11、12节）。人通常更热心维护自己的权威，过于维护神的权威。因此差遣了一支12000人的分队去执行对基列雅比的判决。他们既发现全军对基比亚出兵时，百姓被认为太多，以致神不把他们交在他们手中，所以这次出征只差少数人（第10节）。他们的使命是把一切人都交与刀剑，男人、妇女和孩童都包括在内（第11节），照着那律法（利未记 27:29）：凡从人中被有权如此行的人所命定归于毁灭的，必要被处死。[2.] 因此形成一个权宜办法，为便雅悯人预备妻子。当摩西差遣同样数目的人去为耶和华向米甸报仇时，所给的命令与这里相同，就是一切已婚妇女都要同她们的丈夫一同被杀，因她们与丈夫为一体，但处女要存留性命（民数记 31:17、18）。那个先例足以支持这里在妻子和处女之间所作的区别（第11、12节）。在基列雅比找到400个适婚的处女，这些女子就嫁给同等数目的幸存便雅悯人（第14节）。她们的父亲在不可与便雅悯人通婚的誓言作成时并不在场，所以她们并不因此在任何名义下受约束；此外，她们既是战争中所取的掠物，就由征服者处置。也许便雅悯和基列雅比如今所缔结的联盟，使身为便雅悯人的扫罗后来更加关心那个地方（撒母耳记上 11:4），虽然那时那里已由新的家族居住。

示罗的处女被突袭取得（主前1409年）

16 会众中的长老说，便雅悯中的妇女既已灭绝，我们当怎样为剩下的人办理妻子的事呢？17 他们说，便雅悯逃脱的人必须有产业，免得以色列中有一个支派被毁灭。18 然而我们不可把我们的女儿给他们为妻；因为以色列人已经起誓说，凡把妻子给便雅悯人的，必受咒诅。19 他们又说，看哪，在示罗每年有耶和华的节期；示罗在伯特利以北，在从伯特利上示剑的大路以东，在利波拿以南。20 于是他们吩咐便雅悯人说，你们去，在葡萄园中埋伏；21 观看，看哪，若示罗的女子出来跳舞，你们就从葡萄园出来，从示罗的女子中各抢一个作妻子，往便雅悯地去。22 若她们的父亲或弟兄来向我们争诉，我们就对他们说，请为我们的缘故恩待他们；因为在战争中我们没有为每个人保留妻子；你们此时并不是把女子给他们，以致有罪。23 便雅悯人就这样行，照着他们的数目，从跳舞的女子中掳取为妻；然后他们往自己的产业回去，修建城邑，住在其中。24 那时以色列人从那里离去，各归本支派、本家族；他们各从那里往自己的产业去了。25 那些日子以色列中没有王；各人行自己眼中看为正的事。

这里记载的是为剩下的200个便雅悯人预备妻子所采取的方法。并且，虽然这个支派被减到很少的数目，他们只关心为每个人预备一个妻子，并没有借口要使他们更快繁衍而给他们更多妻子。他们不可把女儿赐给他们；但为保全自己的誓言，同时又把一些女儿嫁给他们，他们使这些便雅悯人以突袭的方式夺取她们、娶她们为妻，而这事随后由她们父母的同意追认，ex post facto -- 事后追认。起誓以前所用的考虑越少，通常事后为持守誓言所需要的考虑就越多。

I. 给这事提供机会的是示罗田野中的一次公共舞会；在那城及邻近地方，凡愿意参加的年轻女子都在那里聚集跳舞，为尊荣当时所守的耶和华节期，很可能是住棚节（第19节）。因为那个节期（帕特里克主教说）是犹太处女被准许跳舞的唯一时节，并且她们跳舞并不主要是为自己的娱乐，而是为表达圣洁的喜乐，如同大卫在约柜前跳舞一样；否则，公共事务当时如此忧伤的状况，会使跳舞显得不合时宜，如以赛亚书 22:12、13。那跳舞十分端庄贞洁。它不是男女混合的舞蹈；没有男子同这些示罗的女子跳舞，也没有任何已婚妇人忘记自己的庄重而加入她们。然而，她们这样在公开场合跳舞，使自己容易成为那些对她们有所图谋之人的掠物；霍尔主教由此指出，邪灵的埋伏把许多灵魂从跳舞带到可怕的荒凉中。

II. 以色列的长老授权便雅悯人这样做，就是埋伏在环绕她们惯常跳舞草地的葡萄园中，等她们正在嬉乐之中，就出来袭取她们，每个人为自己抢一个妻子，直接带回自己的本地（第20、21节）。他们知道自己的女儿没有一个会在那里，所以这些处女的父母不能说是把她们给了人，因为他们对此事一无所知。为免破誓，一个可怜的补救总比没有补救好；但在许愿时谨慎得多要好得多，免得事后像这里一样，不得不在使者面前说这是错误。这里的婚配方式极其颠倒，因为青年男女的彼此爱慕和父母的同意都必须被推定为后来才有；此案是非常的，绝不可据此形成先例。过于仓促的婚姻，常常造成从容而长久的悔恨；由强力或欺诈造成的婚配，能期待什么安慰呢？基列雅比的处女是从血腥和屠杀中被取出来的，而示罗的这些女子却是从欢笑和喜乐中被取出来的；前者有理由感谢自己得了性命为掠物，后者但愿过了一段时间后也没有理由抱怨，因为她们发现自己所嫁配的，并不是如表面所见、刚从洞中被带出来、家境破败而绝望的人，而是全国中产业最好、最大的人；当整个便雅悯支派的份地，本来由45600人组成（民数记 26:41），如今重新分给600个因幸存而全都承受的人时，他们必然如此。

III. 他们承担要安抚这些年轻女子的父亲。至于她们父权被侵犯一事，当他们想到女儿所嫁的是何等美好的产业，又想到她们很可能成为以色列中的母亲时，就会容易饶恕；但他们所受约束的誓言，就是不可把女儿给便雅悯人，或许会使其中一些良心敏感的人为难。然而在这一点上，以下理由可以使他们满足：--1. 必要性是迫切的（第22节）：我们没有为每个人保留妻子；他们如今承认自己毁灭所有妇女是做错了，并且盼望用最有利的解释来解释他们不与便雅悯人婚配的誓言，以补偿他们从前过于严厉地解释毁灭她们的誓言。所以，为我们的缘故，就是我们曾过于严厉的缘故，让他们保留他们所得的吧。因为，2. 严格来说，这并不是违背他们的誓言；他们曾起誓不把女儿给这些人，但没有起誓若女儿被强行掳走就把她们取回，所以若有任何过错，长老必须负责，而不是父母负责。并且Quod fieri non debuit, factum valet -- 那本不应做的事，一旦做成仍为有效。事情已经做成，只是按律法藉默许被追认（民数记 30:4）。

最后，在这一切的结尾，我们看到：1. 便雅悯支派重新安顿下来。那少数剩下的人回到该支派的产业（第23节）。不久之后，以笏从他们中间兴起，在他那一代声名显著，是以色列的第二位士师（第3章第15节）。2. 以色列军队解散并分散（第24节）。他们没有设立常备军，也没有自称要在政体上作任何改变或设立；只是当他们被召聚所要处理的事务结束后，就在神的平安中安静离去，各归各家。公共事务的服事不应使我们以为自己高过自己的私人事务，以及供养自己家人的责任。3. 这些混乱之原因的重复（第25节）。虽然神是他们的王，各人却要作自己的主人，仿佛没有王一样。为官长制度感谢神。