启示录 20

有人认为本章是整卷预言中最晦暗的部分：其中所载之事很可能尚未成就；因此，与其在解释上断言而细说，不如满足于一般性的观察，乃是更明智的做法。这里记载，

I.撒但被捆绑一千年（第1–3节）。#

II.圣徒与基督在同一时期一同作王（第4–6节）。#

III.撒但被释放，以及教会与歌革、玛各的冲突（第7–10节）。#

IV.审判之日（第11节等）。#

这里我们有，

I.关于撒但在一段确定时期内被捆绑的预言；在此期间，他的权势远较从前为小，教会所得的平安却远较从前为多。福音国度在世上建立起来时，撒但的势力已有部分被打破；帝国成为基督教国家时，他的权势又进一步削弱；奥秘巴比伦倾倒时，又更进一步被打破；但这蛇仍有许多头，一个头受伤，另一个头仍有余生。这里记载他的权势又受进一步的限制和削减。注意，#

1.捆绑撒但这工作的托付对象：一位从天而来的天使。这位天使很可能不是别人，正是主耶稣基督；对他的描述几乎不能适用于其他任何一位。他有权捆绑那壮士，赶出他，并夺去他的家财；因此他必比那壮士更强。#

2.他在这工作中所用的器具：他有链子和钥匙，有一条大链子捆绑撒但，又有那囚禁撒但之监牢的钥匙。基督从不缺少合宜的权能和器具来打破撒但的权势，因为他有天上的权能和阴间的钥匙。#

3.这工作的执行（第2、3节）。#

(1.)他捉住那龙，就是古蛇，也就是魔鬼、撒但。无论龙的强力，或蛇的诡诈，都不足以把它从基督手中救出；他一把捉住，就紧紧不放。#

(2.)他把它扔进无底坑，以强力和公义的报应，把它投到它自己的地方和监牢；它曾获准从那里逃出，搅扰众教会，迷惑列国；如今它被带回那监牢，并在那里被链子捆住。#

(3.)它被关闭，又有印封在它上面。基督关闭，就没有人能打开；他以权能关闭，以权柄封印；即使魔鬼自己，也不能破开他的锁和印。#

(4.)我们有撒但被囚禁的期限：一千年；以后它还要暂时被释放。教会将有一段相当长的平安和兴盛时期，但她一切的试炼尚未结束。#

II.圣徒在撒但持续被捆绑的同一时期作王的记载（第4–6节）；这里要注意，#

1.得此尊荣的是谁：那些为基督受苦的人，以及一切忠心归附他的人；他们不受兽的印记，也不拜兽像；他们都使自己脱离异教和教皇制度的偶像崇拜。#

2.赐给他们的尊荣。#

(1.)他们从死里复起，恢复生命。这可以按字面理解，也可以按比喻理解；他们在民政和政治意义上是死的，后来有了政治性的复活；他们的自由和特权复苏并得以恢复。#

(2.)宝座和审判的权柄赐给他们；他们享有大尊荣、影响力和权柄，我想这更是属灵性质的，而非属世性质的。#

(3.)他们与基督一同作王一千年。与基督一同受苦的，必与基督一同作王；他们要在他的属灵和属天国度中与他一同作王，在智慧、公义和圣洁上荣耀地效法他，超过世上先前所知的一切。这称为头一次复活，惟有服事基督并为他受苦的人才得蒙此恩。至于恶人，在撒但被释放以前，他们不得复起并恢复权势；这也可称为复活，正如犹太人的归信被说成从死里复生一样。#

3.这些神仆人的福乐被宣告出来。#

(1.)他们是有福的、圣洁的（第6节）。除了圣洁的人，无人能有福；凡圣洁的，也都必有福。他们在这属灵的复活中，如同归给神的初熟果子，因此蒙他赐福。#

(2.)他们得保守，免受第二次死的权势。我们知道第一次死是什么，它是可畏的；但我们不知道第二次死是什么。它必定更为可怕；那是灵魂的死，是与神永远隔绝。愿主使我们永不凭经验知道它是什么。经历过属灵复活的人，得救脱离第二次死的权势。#

III.教会的患难再度来到，以及又一次强大的冲突；十分激烈，却短暂而决定性。注意，#

1.长久加在撒但身上的约束终于被除去。只要这世界仍存，撒但在其中的权势就不会全然毁灭；它可以受限制、被削弱，但他仍会有所作为，以搅扰神的百姓。#

2.撒但一被释放，立刻重操旧业，迷惑列国，从而煽动他们与圣徒和神的仆人争战；若不是先受他的迷惑，他们绝不会这样做。他们对于所从事的事因以及结果都受了迷惑：他们以为这是好事，其实是极坏的事；他们指望成功，却必然败北。#

3.他最后的努力似乎最为强大。现在获准给他的权势，看来比先前更少限制。他如今可以在地上四方招募志愿者，并兴起一支大军，人数多如海沙（第8节）。#

4.我们得知这支在龙统率之下的军队主要将领之名：歌革和玛各。既然这军队是从世界各地聚集而来，我们无需过于追究这些名称究竟指何种特定势力。这些名字见于圣经别处。我们在创世记 10:2 读到玛各。他是雅弗的一个儿子，并居住在称为叙利亚的地方；他的后裔从那里扩散到许多其他地区。歌革和玛各合在一起，我们只在以西结书 38:2 读到过；启示录中的这个预言从那预言借用了许多意象。#

5.我们有这支可畏军队的行军和军阵部署（第9节）：他们上来遍满了全地，围住圣徒的营和蒙爱的城；那就是属灵的耶路撒冷，神百姓最宝贵的利益寄托其中，因此对他们而言是蒙爱的城。圣徒的军队被描述为从城中出列，在城墙下安营，以保卫它；他们在耶路撒冷周围安营。但敌军远胜教会的军队，以致把他们和他们的城都包围起来。#

6.这里记载这场战争及其结果：有火从神那里从天降下，吞灭敌人。歌革和玛各的毁灭也是如此预言的（以西结书 38:22）：“我必用暴雨、大雹与火、硫磺降与他和他的军队。”神要以非常而更直接的方式，为他的百姓打这最后决定性的仗，使胜利完全，荣耀归于他自己。#

7.那大仇敌魔鬼的定罪和刑罚：它如今与它的两大官员；兽和假先知，即暴政和偶像崇拜；一同被扔进地狱；并非只在其中一段时期，而是要在那里昼夜受痛苦，直到永永远远。#

魔鬼国度的彻底毁灭很恰当地引出对审判之日的记载；那日将决定每个人永远的状态。我们看见这世界的王受审判，就可以确信必有审判（约翰福音 16:11）。这将是大日子，是那大日子，众人都要显在基督的审判台前。愿主帮助我们坚信将来审判的教义。这教义曾使腓力斯战兢。这里有对它的描述；注意，

1.我们看见审判的宝座和法庭，是大的、白的，极其荣耀，并且完全公正、公义。那借律法设立邪恶的罪孽之座，与这公义的宝座和法庭毫无相交。#

2.审判者的显现；他就是主耶稣基督。当时他显出如此的威严和可畏，以致天地从他面前逃避，再无可见之处；整个自然界的架构都要瓦解（彼得后书 3:10）。#

3.受审判的人（第12节）：死人，无论大小；即年幼与年老、卑微与尊贵、贫穷与富足。没有人卑微到不必交账自己所得的一些才干，也没有人伟大到能逃避这法庭的管辖；不但基督来临时仍活着的人，连一切先前死去的人也都如此。坟墓要交出人的身体，阴间要交出恶人的灵魂，海要交出那许多似乎丧失在其中的人。#

4.所定的审判准则：案卷展开了。什么案卷？乃是神全知的案卷；他比我们的良心大，知道万事。他那里有记念册，记录善事，也记录恶事；又有罪人良心的案卷，先前虽是隐秘，如今却要展开。另有一卷要展开：圣经之卷，天上的法典，生命的准则。这卷书展开，内有律法，是试验人心和行为的试金石。这书断定权利之事；其他案卷为事实之事作证。有些人把那称为生命册的另一卷理解为神永恒旨意的册子；但这看来不属于审判之事：在永恒拣选中，神并非按司法程序行事，而是以绝对主权的自由行事。#

5.所要审理的案件；就是人的行为，他们做了什么，究竟是善是恶。人要因自己的行为被称义或被定罪；因为神虽知道他们的状态和原则，并且主要看这些，但他既要向天使和人表明自己是公义的神，就必借着他们的实践察验他们的原则；这样，他说话的时候显为公义，审判的时候显为清正。#

6.审理和审判的结果；这将按照事实的证据和审判的准则。凡与死亡立约、与阴间结盟的人，那时都要与他们地狱里的同伙一同被定罪，和他们一同被扔在火湖里；因为按圣经所定生命的规则，他们没有得永生的资格。但那些名字记在那册子上的人；即借福音称义、得赦免的人；那时要被审判者称义、得赦免，并要进入永生，不再惧怕死亡、阴间或恶人；因为这些都一同毁灭了。让我们最关切的，是察看自己在圣经面前处于什么地位，它如今是称我们为义，还是定我们有罪；因为万人的审判者必按这准则行事。基督要照着福音审判众人隐秘的事。那些已经照着福音安排并陈述自己的案件，以致预先知道自己必在主的大日得称义的人，是有福的！#