启示录 3

这里还有基督写给众教会的三封书信：一、写给撒狄的（第1–6节）。二、写给非拉铁非的（第7–13节）。三、写给老底嘉的（第14节至末了）。

撒狄教会。（主后95年）

1 你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。2 你要警醒，坚固那其余将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。3 所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样；你绝不能知道我几时临到你那里。4 然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。5 凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前承认他的名。6 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！

这里有：一、序言，表明：1. 这封信是写给谁的：写给撒狄教会的使者。撒狄是吕底亚的一座古城，位于特摩罗斯山脚；据说它曾是小亚细亚的首城，也是约翰传道使那一方最先归信的城。有人说，它又是最先背离基督教的城之一，也是最先陷于废墟的城之一；它至今仍在废墟中，没有教会，也没有圣职人员。2. 这信息是由谁发出的——主耶稣；他在此取了那有神的七灵和七星者的身分，这话取自第1章第4节，那里说七灵在宝座前。（1.）他有七灵，就是圣灵及其各种能力、恩赐和作为；因为圣灵在位格上是一位，虽在功效上有多样的作为，在这里可说为七，七乃众教会和教会使者的数目。这显明每一位传道人、每一间教会，都有为使他们得益处而赐下的圣灵之职分和分量——有一份属灵影响的资财，供那传道人和教会运用，以求扩展和延续；这圣灵的分量通常不会从他们收回，直到他们因误用而丧失它。众教会和个别信徒一样，也有其属灵的资财和基金；这封信既写给衰微的传道职分和教会，便极其恰当地提醒他们：基督有七灵，就是无量且完全的圣灵，他们可以向他求，使他在他们中间的工作复兴。（2.）他有七星，就是众教会的使者；他们由他安置，也须向他交账，这应当使他们忠心而热心。他有传道人可供差遣，也有属灵的影响可传给他的传道人，以造福他的教会。圣灵通常借着传道职分作工，而传道职分若没有圣灵便毫无功效；同一只神圣的手掌管二者。

二、这封信的正文。其中有一点值得注意：在其他书信中，基督先称赞众教会的善处，然后才告诉他们有什么不对；但在这封信中（以及写给老底嘉的信中），他一开始便是，

1. 责备，而且是极严厉的责备：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。假冒为善和宗教的可悲衰败，是这位熟知这教会及其一切行为者所加在她身上的罪名。（1.）这教会得了很大的声誉；她有名声，而且是极尊荣的名声，被称为兴旺的教会，有活泼生命之宗教的名声，有教义纯正、彼此合一、敬拜一致、端庄有序的名声。我们没有读到他们中间有什么不幸的分裂。就人所能观察到的，一切看来都很好。（2.）这教会其实并不像人所称许的那样。他们有活的名，却是死的；有敬虔的形式，却没有能力；有活的名，却没有生命的原则。即使不是生命全然丧失，他们的灵魂和事奉中也有极大的死沉，传道人的灵里有极大的死沉，他们的祷告、讲道、交谈中也有极大的死沉；百姓在听道、祷告和生活中同样有极大的死沉。他们中间所余不多的生命，几乎已经断绝，正要死去。

2. 我们的主接着给这退化的教会最好的劝告：你要警醒，坚固那其余的，等等（第2节）。（1.）他劝他们警醒。他们罪恶的死沉和衰退，原因在于他们放松了警醒。每当我们不警醒，便会失去地步；所以必须重新警醒，防备罪、撒但，以及一切毁坏敬虔生命和能力的事。（2.）要坚固那其余将要衰微的。有些人把这理解为人；有少数人仍持守正直，却有随众人一同衰退的危险。当我们看见普遍的死沉和衰退在周围盛行时，要自己维持敬虔的生命和能力，是一件困难的事。或者可理解为行为，如下文所说：我见你的行为，在神面前没有一样是完全的，没有充满；其中有所欠缺。有外壳，却没有内核；有尸体，却没有灵魂——有影子，却没有实体。缺少内在的实质；你的行为是空洞虚浮的；祷告没有充满圣洁的愿望，施舍没有充满真实的爱心，安息日没有充满灵魂向神当有的敬虔；内在的情感与外在的行为和表明并不相称。如今灵若缺少，形式也不能长久存立。（3.）要回想自己，记念他们怎样领受、怎样听见（第3节）；不但记念他们从神所领受和所听见的是什么信息、什么神怜悯和恩待他们的凭据、听过什么讲道，也要记念他们怎样领受、怎样听见，神的怜悯起初在他们灵魂上留下什么印象，他们在神的话语和圣礼之下感到什么情感发动，订婚时的爱情、年幼时的恩慈；当他们初次领受福音和神的恩典时，福音和神的恩典何等受他们欢迎。他们当时所称道的福乐在哪里呢？（4.）要持守他们所领受的，免得全然失去；又要真诚悔改，因为他们已经失去许多宗教的生命，并冒着全然失去的危险。

3. 基督用一个可怕的威胁来加强他的劝告，以防他们轻看：我必如同贼一样临到你那里，你绝不知道那时辰（第3节）。注意：（1.）当基督向一群人撤去他恩惠的同在时，他便以审判临到他们；而他审判性的同在，对于那些因犯罪而失去他恩惠同在的人，必是极其可怕的。（2.）他审判性地临近死沉衰退的百姓，必是出乎意外的；他们的死沉会使他们安然自恃，既招致基督愤怒地临到他们，也会使他们不能察觉并预备迎接他。（3.）基督这样的临到，会使他们受损失；他必如同贼一样临到，夺去他们所余的享受和恩惠，不是藉着诡诈，乃是按公义和正直，取去他们因没收而归给他的一切。

4. 我们有福的主没有让这罪恶的百姓全无安慰和鼓励：他在审判中记念怜悯（第4节），在此（1.）他郑重提到撒狄中那忠信的余民，虽只是少数：在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们没有顺从自己所处的时代和地方盛行的败坏与污秽。神留意那怕只有极少数仍与他同在的人；他们越少，在他眼中便越宝贵。（2.）他向他们作了极其恩惠的应许：他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的——穿着称义、得儿子名分和安慰的白袍，或在来世穿着尊荣和荣耀的白袍。他们要在天上乐园宜人的道路上与基督同行；当他们如此同行时，基督与他们之间将有何等可喜悦的交谈！这是与他们正直相称而适宜的尊荣；他们的忠信已使他们为此预备，基督把这赐给他们也丝毫不失相宜。不过所归给他们的不是律法上的配得，乃是福音上的配得；不是功劳，乃是相称。那些今世穿着真实、实际圣洁的洁净衣裳与基督同行，并保守自己不沾染世俗的人，来世必穿着尊荣和荣耀的白袍与基督同行：这乃是相称的赏赐。

三、现在我们来到这封信的结语，其中如前所述，有，

1. 给得胜基督徒所应许的大赏赐（第5节），这与先前所提的很相同：凡得胜的必穿白衣。恩典的纯洁必得荣耀完全纯洁的赏赐。圣洁臻于完全时，必成为自己的赏赐；荣耀乃是恩典的完全，与恩典并非本质不同，只是程度不同。如今又加上另一个很适合此情形的应许：我必不从生命册上涂抹他的名，却要在我父面前和他众使者面前承认他的名。注意：（1.）基督有他的生命册，记载一切将承受永生之人的名册和卷册。[1.] 永恒拣选之册。[2.] 记念一切为神而活、并在邪恶时代持守敬虔生命和能力之人的册。（2.）基督不会从这生命册上涂抹他所拣选和忠信之人的名；人可以登记在教会的名册上，受了洗、作了认信、有活的名，而当显明那不过是一个名、一个没有属灵生命的活名时，那名字便会从名册上被涂抹。这等人常在死以前连那名也失去了；神任凭他们藉着粗暴显露的邪恶涂抹自己的名。但那些得胜者的名绝不会被涂抹。（3.）基督必拿出这生命册，并在神和众天使面前承认记在其上的忠信之人的名；当案卷展开时，他要以他们的审判者身分这样做；他也要以他们的元帅和首领身分，凯旋地领他们到天上，把他们献给父，说：看哪，我与神所给我的儿女。这样的尊荣和赏赐将是何等大！

2. 普遍注意的要求结束了这信息。神所出的一切话都配受人的注意；那看来特别针对某一类人所说的，其中也有教训众人的内容。

非拉铁非教会。（主后95年）

7 你要写信给非拉铁非教会的使者，说：那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说：8 我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。9 看哪，那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的；我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼；那时要临到住在地上的人。11 我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名——这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷——并我的新名，都写在他上面。13 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！

我们现在来到第六封信，写给亚细亚众教会中的一间；这里要注意，

一、题署，表明，

1. 这封信更直接是为谁而写的：为非拉铁非教会的使者。这也是小亚细亚的一座城，位于每西亚和吕底亚交界之处，因它所著称的弟兄之爱而得名。我们几乎不能设想，这名称是在它接受基督教之后才给它的，并且是因一切信徒彼此所有、也当彼此所有的基督徒爱心而这样称呼的，因为他们都是一位父的儿女、基督的弟兄；倒更可能这是它古来的名称，因市民作为民间团体彼此之间所存并所表明的爱和仁慈而得名。这是一种极美的精神；当它被福音的恩典圣化，就会使他们成为一间极美的教会，事实也正是如此，因为这里没有在这教会中发现一件过错。虽然无疑其中也有出于共同软弱的过错；但爱遮掩这样的过错。

2. 这封信是由谁签署的：就是同一位耶稣，他独自是众教会普世的元首。这里注意他选择以什么称号向这教会表明自己：那圣洁、真实、拿着大卫钥匙的，等等。你有他个人的品格：那圣洁、真实的；他在本性上圣洁，所以必定信实于他的话，因为他曾指着自己的圣洁说话。你也有他治理的品格：他有大卫的钥匙，他开了就没有人能关；他有大卫家的钥匙，有在教会中并在教会之上的治理权和权柄。注意：（1.）他治理的作为。[1.] 他开门。他为众教会开机会的门；为传道人开讲道的门；开进入的门，开启人的心；按他所定团契的条件，开进入有形教会的门；又按他所定得救的条件，开进入得胜教会的门。[2.] 他关门。他喜悦时，就关机会的门和讲道的门，并让顽梗的罪人被关在自己心里的刚硬中；他向不信的人和亵渎的人关教会团契的门；又向那些睡过恩典日子的愚拙童女，以及向作恶的人关天国的门，无论他们何等虚妄自信。（2.）他施行这些作为的方式和方法，就是绝对的主权，不依赖人的意志，也不受人的力量所能抗拒：他开了，就没有人能关；他关了，就没有人能开；他使人立志，也使人行事；他作工时，没有人能拦阻。这些是他对一间曾努力在圣洁和真实上效法基督、并在他看顾和治理之下享有宽广自由和机会之门的教会说话时，十分合宜的品格。

二、这封信的内容，其中，

1. 基督提醒他们他为他们所作的事：我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的（第8节）。我已将它敞开，并一直使它敞开，虽有许多敌对者。由此学习：（1.）基督应当被承认为众教会所享一切自由和机会的赐予者。（2.）他留意并记账，看他为他们保守属灵自由和特权有多久。（3.）恶人嫉妒神的百姓有自由之门，乐意把这门向他们关上。（4.）若我们不惹动基督向我们关上这门，人不能把它关上。

2. 这教会受称赞：你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名（第8节）。这里似乎含有温和的责备：“你略有一点力量，一点恩典；虽与我向你所开的宽广机会之门不相称，却是真恩典，且使你持守忠信。”真恩典纵然软弱，仍有神的悦纳；但基督虽接纳一点力量，信徒却不应以一点为满足，反应当竭力在恩典中长进，在信心上刚强，将荣耀归给神。真恩典纵然软弱，却能作过最大的恩赐或最高程度的普通恩典所不能作的事，因为它能使基督徒遵守基督的道，不弃绝他的名。顺服、忠信和自由承认基督的名，乃是真恩典的果子，也因此蒙基督悦纳。

3. 这里有神要赐给这教会大恩惠的应许（第9、10节）。这恩惠包括两件事：——

（1.）基督要使这教会的仇敌服在她以下。[1.] 这些仇敌被描述为自称是犹太人、却在这话上说谎的人——他们假称是神惟一、特别的子民，其实是撒但一会。用心灵和诚实敬拜神的聚会，乃是神的以色列；或敬拜假神，或以虚假的方式敬拜真神的聚会，乃是撒但的会堂：他们虽自称是神惟一的子民，他们的认信却是谎言。[2.] 他们服在教会以下的情形如此描述：他们要在你脚前下拜；这不是向教会本身或其传道职分献上宗教性和神圣的尊崇，乃是他们会确信自己一直错了，这教会却是对的，并且是基督所爱的；他们会渴望被接纳进入她的团契，以同样的方式敬拜同一位神。这大改变将怎样成就？藉着神在他仇敌心中所运行的大能，并藉着他向教会显明他特别恩惠的显著作为：他们要知道我已经爱你了。注意：第一，任何教会所能享有最大的尊荣和福乐，在于基督特别的爱和恩惠。第二，基督能以这样的方式向他的百姓显明这恩惠，以至他们的仇敌也要看见，并被迫承认。第三，这会藉着基督的恩典软化他们仇敌的心，使他们渴望获准进入与他们的团契。

（2.）基督应许给这教会的另一项恩惠，是在最严峻的时期赐下恒忍的恩典（第10节），并以此作为他们过去忠信的赏赐。凡有的，还要加给他。这里注意：[1.] 基督的福音是他忍耐的道。它是神向罪恶世界忍耐的果子；它把基督在一切为人所受苦难中所显的模范忍耐摆在人面前；它呼召领受它的人效法基督，操练忍耐。[2.] 一切享有这福音的人，都应当谨慎持守它；他们必须持守福音所规定的信仰、行为和敬拜。[3.] 忍耐的日子之后，我们必须预料试炼的时辰；福音的平安和自由之日，是神忍耐的日子，而它很少被照着应有的方式善加利用，所以常常接着便是试验和试探的时辰。[4.] 有时试炼更为普遍和广泛；它临到全世界，而当它如此普遍时，通常便较短暂。[5.] 那些在平安时期持守福音的人，在试探的时辰必蒙基督保守。藉着持守福音，他们已为试炼预备；那使他们在平安时期结果子的同一神圣恩典，也会使他们在逼迫时期忠信。

4. 基督呼召这教会尽他先前所应许要使她能够尽的本分，就是恒忍，持守她所有的。（1.）本分本身：“你要持守你所有的，就是那信心、那真理、那恩典的力量、那热心、那对弟兄的爱；你已经拥有这极美的财宝，要牢牢持守。”（2.）动机，取自基督快要显现：“看哪，我必快来。看，我正要来，救援那些在试炼之下的人，赏赐他们的忠信，并惩罚那些退后的人；他们必失去那冠冕，就是他们从前似乎有权得着、所盼望、并以思想它而自娱的冠冕。恒忍的基督徒必从退后的认信者手中赢得奖赏；他们从前似乎很有希望得着它。”

三、这封信的结语（第12、13节）。这里，

1. 按他通常的方式，我们的救主向得胜的信徒应许荣耀的赏赐，包括两件事：——（1.）他必在神的殿中作一根纪念的柱子；不是作支撑圣殿的柱子（天不需要这样的支柱），乃是作神白白而大能恩典的纪念碑，一座永不毁坏、也永不挪移的纪念碑，正如为尊荣罗马皇帝和将军所竖立的许多宏伟柱子一样。（2.）这纪念柱上必有尊荣的铭文，正如在这些情形中通常所有的。[1.] 神的名：他为神的缘故争战，事奉神，并为神在这场争战中受苦；又有神城的名，就是神的教会、从天而降的新耶路撒冷的名。这柱子上要记载信徒向神的教会所作的一切服事：他怎样维护她的权利、扩展她的疆界、维持她的纯洁和尊荣；这将比亚细亚征服者或非洲征服者更大的名号——在教会争战中作神麾下的战士。铭文的另一部分是，[2.] 基督的新名，即中保、救赎主、我们救恩的元帅的名；藉此将显明这得胜信徒是在谁的旗帜下入伍、在谁的引导下行动、受谁的榜样鼓励，并在谁的影响之下打那美好的仗而得胜。

2. 这封信以要求留意作结：圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。要听基督怎样爱并珍视他忠信的百姓，怎样称赞他们的忠信，又怎样要给他们戴上冠冕。

老底嘉教会。（主后95年）

14 你要写信给老底嘉教会的使者，说：那为阿们的、为诚信真实见证的、在神创造万物之上为元首的，说：15 我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。17 你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19 凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。20 看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！

我们如今来到亚细亚七间教会中最后且最坏的一间；它与非拉铁非教会相反，因为那间教会没有一件受责备的事，而这一间没有一件受称赞的事。然而它仍是七个金灯台之一，因为败坏的教会仍可算是教会。这里如前所述，有，

一、题署：写给谁，以及由谁发出。1. 写给谁：写给老底嘉教会的使者。这曾是一座著名的城，靠近吕卡斯河，有周长极大的城墙和三座大理石剧场，且像罗马一样建在七座山上。看来，使徒保罗在这城栽植福音的事上大有功劳；正如他在写给歌罗西人的书信最后一章所提到的，他在那里向他们问安。老底嘉离歌罗西不过二十英里。在这城中，第四世纪曾举行一次会议；但它久已被毁，至今仍在废墟中，乃是羔羊震怒的可怕纪念。2. 这信息由谁发出。我们的主耶稣在此自称为阿们、诚信真实的见证、神创造万物之上的元首。（1.）阿们：在他一切旨意和应许上坚定不变的一位；这些旨意和应许全都是是，也全都是阿们。（2.）诚信真实的见证：他向人所作关于神的见证，应当被接受并全然相信；他向神所作关于人的见证，也必被全然相信并看重；他要迅速却真实地见证，控告一切漠不关心、温吞的认信者。（3.）神创造万物之上的元首：或指第一次创造；这样，他就是元首，即第一因、创造主和管理者；或指第二次创造，即教会；这样，他就是那身体的头，是从死里首先复生的，正如第1章第5节所说的，这些称号便取自那里。基督既以自己的神圣大能使自己复起，作新世界的元首，也使死的灵魂复起，成为归他自己的活殿和教会。

二、内容，其中要注意，

1. 那比他们自己更认识他们的主，向这教会的传道人和百姓所提出的严厉控诉：你也不冷也不热，却比二者都更坏；我巴不得你或冷或热（第15节）。宗教中的温吞或冷漠，是世上最坏的心境。若宗教是真实的事，它便是最卓越的事，因此我们在其中应当认真；若它不是真实的事，它就是最卑劣的欺骗，因此我们应当认真反对它。若宗教值得任何事，它就值得一切；对此冷漠是无可推诿的：你们为何在两种意见之间踌躇呢？若耶和华是神，就当跟从他；若巴力是神，就当跟从巴力。这里没有中立的余地。公开的仇敌所受的处置还会较为宽容，胜过背信的中立者；外邦人尚且比这样的人更有指望。基督期望人郑重表明自己，或认真归向他，或认真敌对他。

2. 所威胁的严厉惩罚：我必从我口中把你吐出去。正如温水使胃翻腾并催人呕吐，温吞的认信者也使基督的心转而厌弃他们。他厌恶他们，不能久容他们。他们或许把自己的温吞称作爱心、温柔、节制和宽宏的胸怀；但这在基督看来是可憎的，也使那些容许自己如此的人可憎。他们必被弃绝，而且是最终被弃绝；因为圣洁的耶稣绝不会回到已经这样被弃绝的事上。

3. 这里指出了他们在宗教上的这种冷漠和不一致的一个原因，就是自负或自欺。他们以为自己已经很好了，所以对于是否变得更好毫不在意：因为你说，我是富足，已经发了财，等等（第17节）。这里要注意，他们自己对自己的看法，与基督对他们的看法何等不同。(1.) 他们对自己有很高的看法：你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；富足，并且越发富足，增添到一个地步，以致超乎一切缺乏，或不可能有任何缺乏。也许他们在身体方面供给充足，这使他们忽略了自己灵魂的需要。或者他们以为自己的灵魂装备齐全：他们有学问，便把它当作宗教；他们有恩赐，便把它当作恩典；他们有聪明，便把它当作真智慧；他们有蒙恩之道，却以此为满足，代替了设立蒙恩之道的神。我们应当何等谨慎，免得欺骗自己的灵魂！无疑，有许多在地狱中的人，从前以为自己正在通往天国的道路上。让我们每日祈求神，使我们不至于在关乎灵魂的事上任凭自己自我奉承、自我欺骗。(2.) 基督对他们有卑微的看法；而他并没有错。他知道，虽然他们不知道，他们是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。他们的景况本身是困苦的，也是需要别人怜悯和同情的：虽然他们以自己为傲，一切知道他们景况的人都怜悯他们。因为，[1.] 他们是贫穷的，实在是贫穷的，而他们却说、却想自己是富足的；他们没有可供灵魂赖以生活的供应；他们的灵魂在丰裕之中挨饿；他们在神的公义面前债台高筑，却没有什么可以偿还这债最小的一部分。[2.] 他们是瞎眼的；他们看不见自己的景况、自己的道路和自己的危险；他们不能看透自己；他们不能向前看；他们是瞎眼的，却以为自己能看见；他们里面的光本是黑暗，那么这黑暗该是何等大呢！他们不能看见基督，虽然他明明地陈列在他们眼前，并且被钉十字架。他们不能凭信心看见神，虽然神常在他们里面。他们不能看见死亡，虽然死亡就在他们面前。他们不能望入永恒，虽然他们一直站在永恒的边缘。[3.] 他们是赤身的，灵魂既没有衣服，也没有房屋和避难之所。他们没有衣服，既没有称义的衣袍，也没有成圣的衣袍。他们罪咎和污秽的赤身都没有遮盖。他们总是暴露在罪和羞耻之下。他们的义不过是污秽的衣服；它们是破布，不能遮盖他们；又是污秽的衣服，反会玷污他们。他们又是赤身的，没有房屋或避难之所，因为他们没有神；而神在历代一直是他百姓的居所。人的灵魂惟独在他里面能得安息、安全和一切相宜的供应。身体的财富不能使灵魂富足；身体的视力不能照亮灵魂；最舒适的房屋也不能给灵魂安息或安全。灵魂与身体不同，必须有与其本性相称的供应；否则，即使在身体昌盛之中，它仍会困苦可怜。

4. 基督向这有罪的百姓所给的良好劝告，就是要他们弃掉自己对自己所抱的虚妄错误看法，并努力实际成为他们所要显为的那样：我劝你向我买，等等（第18节）。要注意，(1.) 我们的主耶稣基督仍不断向那些把他的劝戒抛在背后的人提出良好的劝告。(2.) 罪人只要仍享有基督恩慈的呼召和劝告，他的景况就绝非绝望。(3.) 我们蒙福的主，这位谋士，总是给出最好的建议，并且是最适合罪人情形的建议；正如这里，[1.] 这些人是贫穷的；基督劝他们向他买火炼的金子，使他们可以富足。他让他们知道，可以在哪里得到真财富，又当怎样得到。第一，他们可以在哪里得到——从他自己那里；他不打发他们到帕克托洛斯河的水流，或波托西的矿坑去，却邀请他们到他自己这里来，他乃是重价的珍珠。第二，他们必须怎样从他得这真金呢？他们必须买它。这似乎又把一切都推翻了。贫穷的人怎能买金子呢？正如他们可以向基督买酒和奶，也就是不用银钱，不用价值（以赛亚书 55:1）。确实必须舍弃一些东西，但那并不是什么有价值的代价，不过是为接受真财富腾出地方。“舍弃罪和自足，带着对自己贫穷与空虚的感觉来到基督面前，使你可以充满他隐藏的宝藏。”[2.] 这些人是赤身的；基督告诉他们可以在哪里得到衣服，并且这衣服能遮盖他们赤身的羞耻。他们必须从基督领受这衣服；他们只须脱去自己的污秽衣服，就可以穿上他为他们买来并预备的白衣——他自己归算给他们、使他们称义的义，以及圣洁和成圣的衣袍。[3.] 他们是瞎眼的；他劝他们向他买眼药，使他们能看见；弃绝自己的智慧和理性，因为这些在神的事上不过是瞎眼，并把自己交托给他的道和圣灵，他们的眼睛就必开了，看见他们的道路和结局、他们的本分和真正的利益；那时，一个新的荣耀景象就会向他们的灵魂展开；一个新世界，充满最美丽、最卓越的对象；而这光对于那些刚刚从黑暗权势中被救出来的人，必是奇妙的。这就是基督给漫不经心之灵魂的智慧而良善的劝告；若他们遵从，他必以自己的尊荣为担保，使这劝告生效。

5. 这里又加上了极大的、恩慈的鼓励，要这有罪的百姓善意领受基督所给他们的警戒和劝告（第19、20节）。他告诉他们，(1.) 这是出于真实而温柔的爱心给他们的：“凡我所爱的，我就责备管教。你们或许以为我对你们说了严厉的话，作了严重的责备；这一切都是出于对你们灵魂的爱。我若不是爱你们灵魂的，我就不会这样公开责备并纠正你们有罪的温吞和虚妄的自信；我若恨你们，就会任凭你们，继续犯罪，直到罪成为你们的毁灭。”罪人应当把神的道和杖所给予的责备，当作他向其灵魂所存善意的记号；因此应当真诚悔改，转向那击打他们的主；朋友的愁容和创伤，胜过仇敌谄媚的笑容。(2.) 若他们愿意顺从他的警戒，他也预备好使这些警戒对他们的灵魂有益：看哪，我站在门外叩门，等等（第20节）。这里要注意，[1.] 基督乐意借着他的道和圣灵来到罪人心门之前；他以怜悯的方式亲近他们，预备向他们作一次亲切的访问。[2.] 他发现这门向他关闭；人的心本性上因无知、不信和有罪的偏见而向基督关闭。[3.] 当他发现心门关闭时，并不立刻退去，反而等待施恩，甚至直到他的头满了露水。[4.] 他使用一切适当的方法唤醒罪人，使他们向他开门：他借着他的道呼唤，借着他的灵对他们良心的感动叩门。[5.] 向他开门的人必享受他的同在，得着极大的安慰和益处。他必与他们一同坐席；他必悦纳他们里面所存的良善；他必吃他们可喜悦的果子；并且他会带来筵席中最好的部分。若他所发现的只能成就一席简陋的筵席，他所带来的就必补足这缺乏：他会赐下新鲜的恩典和安慰，由此激发信心、爱心和喜乐的新行动；在这一切事上，基督和他悔改的百姓必彼此享受愉快的相交。唉！那些漫不经心、刚硬顽梗的罪人，因拒绝向基督打开他们的心门，失去了何等多的福分！

III. 我们现在来到这封书信的结语；这里同先前一样，有，

1. 给得胜信徒的应许。这里暗示，(1.) 虽然这教会似乎完全被温吞和自信所淹没、所胜过，然而借着基督的责备和劝告，他们仍可能被激起新的热心和力量，并且在属灵争战中得胜而归。(2.) 若他们这样行，一切从前的过错都必蒙赦免，并且他们必得大赏赐。这赏赐是什么呢？他们必与我一同坐在我的宝座上，正如我得了胜，已与我父一同坐在他的宝座上（第21节）。这里暗示，[1.] 基督自己曾遇见试探和争战。[2.] 他胜过了这一切，并且得胜有余。[3.] 他以自己的争战和得胜为赏赐，已与父神一同坐在他的宝座上，拥有他从永恒与父同有的荣耀；但他在世上乐意大大隐藏这荣耀，仿佛将它留在父的手中，作为他必先完成救主之工、然后重新取得那显明荣耀的凭据；既完成了这工，他便索回这抵押之物，以显明他与父平等的神圣荣耀。[4.] 那些在基督的试炼和得胜上效法他的人，也必在他的荣耀上效法他；他们必与他一同坐在他的宝座上，在世界末了坐在他审判的宝座上，并且直到永远坐在他荣耀的宝座上；他们因与他联合、与他有关系，作为以他为头的奥秘身体，在他的光辉中发光。

2. 一切都以这普遍要求留意的话结束（第22节），提醒一切读到这些书信的人，其中所包含的并非私意的解说，并非只为教导、责备和纠正那些特定的教会，乃是为着历世历代、世界各地基督的一切教会：正如后来一切教会在恩典和罪上都会与这些教会相似，他们也可以预期，神必照着他怎样对待这些教会来对待他们；这些教会乃是给各世代的样式，说明忠信且多结果子的教会可以期望从神领受什么，不忠信的人可以期望从他手中遭受什么；是的，神对待他教会的作为，也可以给世上其余的人有益的教训，使他们思想：若审判从神的家起首，那不顺从基督福音的人将有何等的结局呢（彼得前书 4:17）？基督给亚细亚众教会的信息，即本书书信的部分，到此结束。我们现在来到预言的部分。