启示录 2
使徒约翰在前一章写了他所看见的事，如今照着神的命令写现在的事（第1章第19节），就是亚洲七个教会目前的情形；他对这些教会特别熟悉，也深切关怀。他奉命按各教会当时的状况和情形写信给它们，并将每封信写给该教会的使者，即该教会的牧者，或不如说是牧职；他们被称为使者，因为他们是神差给世人的信使。本章记载：I. 给以弗所的信（第1–7节）。II. 给士每拿的信（第8–11节）。III. 给别迦摩的信（第12–17节）。IV. 给推雅推喇的信（第18节等）。
以弗所的教会。（主后95年）
1 你要写信给以弗所教会的使者，说：那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说：2 我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，发现他们是说谎的。3 你也曾忍耐，为我的名劳苦，并不困倦。4 然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5 所以要记念你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；不然，我就要快来，把你的灯台从原处挪去，除非你悔改。6 然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
这里我们看见，
I. 信首，其中要注意：1. 这第一封书信是写给谁的：写给以弗所教会；这是使徒保罗所建立的一间著名教会（使徒行传第19章），后来又由约翰浇灌和治理；约翰多半住在那里。我们很难认为当时提摩太是这教会的使者，或唯一的牧师和监督；他有极其优美的心灵，并且本性关心百姓灵魂的好景况，不大可能松懈到该受这教会牧职所受的责备。注意，2. 这封给以弗所的信是从谁而来；这里有一个基督在前章向约翰显现时所得的称号：那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的（第1章第13、16节）。这个称号包括两部分：--(1.) 那右手拿着众星的。基督的仆人处在他特别的看顾和保护之下。神的荣耀在于他数点众星的数目，按名叫它们，又系住昴星的结，解开参星的带；主耶稣基督的荣耀则在于，福音的执事在他手中；他们之于教会，比星辰之于世界，是更大的福分。他引导他们一切的行动；将他们安置在各自的轨道中；使他们充满光明和影响；他扶持他们，不然他们很快就会成为流星；他们是他手中的器皿，他们所作的一切善，都是他借着他们的手所作的。(2.) 他在金灯台中间行走。这表明他与众教会的关系，正如前者表明他与众执事的关系。基督以亲密的方式临在并往来于他的众教会之中；他知道并察看它们的情形；他以它们为乐，如人以在自己的园中行走为乐。基督虽在天上，却在地上的众教会中间行走，察看其中有什么不妥，以及它们缺少什么。这对那些照管众教会的人是极大的鼓励，因为主耶稣已经把他们铭刻在自己手掌上。
II. 书信的内容；其中和以下大多数书信一样，我们看见，
1. 基督对这教会、对其执事和会友的称赞；他总是先宣告自己知道他们的行为，因此他的称赞和责备都当严肃看待；因为无论哪一样，他都不是随意说的：他知道自己所说的。以弗所教会受称赞，(1.) 因他们在本分上的勤勉：我知道你的行为和劳碌（第2节）。这或许更直接指这教会的牧职；他们曾是劳苦勤勉的。尊荣要求责任。那些在基督手中的星，必须常常运行，向周围一切的人分发光明。你为我的名劳苦，并不困倦（第3节）。基督记念他的仆人每天、每小时为他所作的工；他们的劳苦在主里面不是徒然的。(2.) 因他们在受苦中的忍耐：你的劳碌和忍耐（第2节）。我们勤勉还不够，也必须忍耐，像基督的精兵忍受苦难。执事必须有并操练极大的忍耐；没有一个基督徒能没有它。必须有忍受的忍耐，以承受人的伤害和天意的责备；也必须有等候的忍耐，使他们行完神的旨意，就可以得着所应许的：你曾忍耐（第3节）。我们在道路和工作中会遇见这样的困难，必须有忍耐才能继续前行并善终。(3.) 因他们反对邪恶的热心：你不能容忍恶人（第2节）。基督徒的忍耐与不放纵罪、何况不容许罪，完全相合；我们必须向众人显出一切温柔，却必须对他们的罪显出公义的热心。他们这热心更值得称赞，因为是按着知识的，是先审查恶人的自称、行为和教义之后所发的明智热心：你曾试验那自称为使徒却不是使徒的，发现他们是说谎的。真正的热心必有慎思；没有人未经试验就该被弃绝。这教会中有些人起来，自称不是普通的执事，而是使徒；他们的自称已受查验，却被发现虚妄不实。那些不偏不倚寻求真理的人，可以达到对真理的认识。
2. 给这教会的责备：然而有一件事我要责备你（第4节）。那些有许多善处的人，也可能有一些很大的不妥；我们的主耶稣作为公正的主人和审判者，两样都注意到。他虽先留意美善之处，也最乐意提说这些，却也看见不妥，并要忠实地为此责备他们。基督指控这教会的罪，是他们在圣洁的爱和热心上衰退、下滑：你把起初的爱心离弃了；不是离弃和丢掉了爱的对象，而是失去了起初所显出的那种热烈程度。注意，(1.) 人起初对基督、圣洁和天堂的感情，通常是活泼温热的。以色列曾跟随神，无论他往哪里去；神记念她订婚时的爱情。(2.) 若不极其谨慎，并勤加保守这些感情经常操练，它们就会减弱冷淡。(3.) 当基督看见他的子民向他渐渐松懈冷淡时，他就忧伤不悦；他必用这样或那样的方式使他们觉得，他不喜悦他们如此待他。
3. 基督给他们的劝告和忠言：所以要记念你是从哪里坠落的，并要悔改，等等。(1.) 那些失去起初爱心的人，必须记念自己是从哪里坠落的；他们必须把现在的景况与从前的景况比较，思想那时比现在好多少；因离弃起初的爱心，他们失去了多少平安、力量、纯洁和喜乐，--夜间躺下睡觉时曾是何等安慰，--早晨醒来时曾是何等欢喜，--曾能何等好地忍受患难，又何等合宜地享受天意的恩惠，--死亡的思想对他们曾是何等容易，他们对天堂的渴望和盼望曾是何等强烈。(2.) 他们必须悔改。他们必须为自己有罪的下滑，内心忧伤羞愧；必须因此责备自己、使自己羞愧，在神面前谦卑承认，又审判并定自己的罪。(3.) 他们必须回转，行起初所行的事。他们必须仿佛重新开始，一步一步退回，直到回到他们第一次走错步的地方；必须努力复兴并恢复起初的热心、柔和与认真，并且像刚开始走神道路时那样恳切祷告、勤奋警醒。
4. 这美好的劝告又被加强敦促，(1.) 若忽略它，就有严厉的警告：我就要快来，把你的灯台从原处挪去。若轻忽基督恩典和圣灵的同在，我们就当预料他不悦的同在。他必向不悔改的教会和罪人以审判的方式来到，而且是突然、出人意外地来到；他要使他们不再成为教会，把他的福音、执事和圣礼从他们那里夺去；福音一旦挪去，众教会或教会的使者还能作什么呢？(2.) 又以提及他们中间尚存的善来鼓励他们：然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的（第6节）。“你虽在爱那美善之事上已经衰退，却仍保留着对邪恶之事的憎恨，尤其是对明显邪恶之事的憎恨。”尼哥拉一党人是一个放荡的派别，借基督教之名庇护自己。他们持守可憎的教义，又犯可憎的行为，是基督和所有真基督徒所憎恨的；而以弗所教会受称赞，是因为他们对那些邪恶的教义和行径有公义的热心和厌恶。在真理与谬误、善与恶之间无所谓的心灵，或可称为仁爱和温柔，却不蒙基督喜悦。我们的救主把这种称赞附在严厉的警告之后，使劝告更有效力。
III. 这封书信的结语；其中和以下的书信一样，我们看见，
1. 呼吁留心：圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。注意，(1.) 写在圣经里的，是神的灵所说的。(2.) 对一个教会所说的，关乎各处、各时代所有的教会。(3.) 我们再没有比听神的话更好地运用听觉的能力；若不将它用于这个目的，就配失去它。那些现在不肯听神呼召的人，终必愿意自己从未有过听任何事的能力。
2. 给得胜者的大怜悯之应许。基督徒的生活是一场抵抗罪、撒但、世界和肉体的争战。我们参加这场争战还不够，必须追求到底；绝不可向属灵的仇敌屈服，却要打那美好的仗，直至得胜，正如所有恒忍的基督徒都必得胜；而这争战和胜利必有荣耀的凯旋和赏赐。这里应许给得胜者的是，他们要吃神乐园中生命树的果子。他们必得着那圣洁的完全，以及在其中的坚固；若亚当顺利经历试验的过程，他本会得着这些：那时他必吃园子中间生命树的果子，这对他在圣洁幸福的光景中本是坚固的圣礼；同样，凡在基督徒的试验和争战中恒忍到底的人，必从基督这生命树得着圣洁与幸福的完全和坚固，处在神的乐园中；不是地上的乐园，而是天上的乐园（第22章第1、2节）。
士每拿的教会。（主后95年）
8 你要写信给士每拿教会的使者，说：那首先的、末后的、死过又活的，说：9 我知道你的行为、患难、贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人、其实不是犹太人，乃是撒但一会之人的毁谤。10 你将要受的苦你不用怕；看哪，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。
我们现在来到寄给另一间亚洲教会的第二封书信；这里和前面一样，要注意，
I. 信首或题词的两部分。1. 信上的称呼，说明这信更明确、更直接地写给谁：写给士每拿教会的使者。此地今日我们的商人也很熟悉，是一个贸易兴盛、财富丰足的城市；也许是七城中唯一仍以同一名称为人所知的城市，不过如今已不再因其基督教会而著称，因为回教已经遍布其间。2. 信尾的署名，包含我们主耶稣另一个荣耀的称号：首先的、末后的、死过又活的，取自第1章第17、18节。(1.) 耶稣基督是首先的、末后的。我们在这世上所获准的时间不过短短一段，我们的救赎主却是首先的、末后的。他是首先的，因为万有借着他而造；他在万有之先与神同在，并且他自己就是神。他是末后的，因为万有都是为他造的，他必作万人的审判者。这必是神的称号，从亘古到永远；也是那位不改变的神人与人之间中保的称号，就是昨日、今日、直到永远一样的耶稣。他是首先的，因为在列祖的时代，教会的根基借着他奠立；他是末后的，因为在末时，顶石将由他带出并安放。(2.) 他死过又活了。他曾死，为我们的罪而死；他如今活着，因为他为使我们称义而复活，并且永远活着替我们代求。他曾死，借着死为我们买得救恩；他如今活着，借着他的生命将这救恩施给我们。我们作仇敌的时候，尚且借着他的死得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救。他的死，我们每逢领圣餐的日子纪念；他的复活和生命，我们每逢安息日纪念。
II. 这封给士每拿书信的主题；在基督照常宣告他的全知、以及他完全知晓万人尤其是他众教会一切行为之后，他指出，
1. 他们在属灵景况上已有的长进。这在一段简短的括号中出现，却极有强调力：你却是富足的（第10节）；在属世事物上贫穷，在属灵事物上却富足--灵里贫穷，却在恩典上富足。他们属灵的富足，因外在的贫穷而更加显明。许多在属世事物上富足的人，在属灵事物上却贫穷；老底嘉教会正是如此。有些人在外面贫穷，里面却富足，在信心和善行上富足，在特权上富足，在契约和赠与凭据上富足，在盼望上富足，在承受权上富足。属灵的富足通常是极大勤勉的报偿；勤劳的手使人富足。哪里有属灵的丰盛，外在的贫穷就较易忍受；当神的子民为基督和无亏的良心在属世事物上受穷时，他就以更令人满足、更为长存的属灵富足补偿他们一切。
2. 他们所受的苦：我知道你的患难和贫穷--即他们所遭受的逼迫，甚至以至财物被抢夺。凡要忠于基督的人，必须预料经过许多患难；但耶稣基督特别注意他们一切的苦难。他们在一切患难中，他也同受患难；他必报应患难给那些加患难给他们的人，却使受患难的人与他自己一同得安息。
3. 他知道他们仇敌的邪恶和虚谎：我知道那自称是犹太人、其实不是犹太人的毁谤；即那些自称为神唯一特有的立约子民的人，正如犹太人甚至在神弃绝他们之后仍自夸的；或指那些要建立犹太礼仪和仪式的人，这些如今不但过时，而且已经废除。他们或可说，惟有他们是世上的神教会，其实他们乃是撒但的会堂。注意，(1.) 正如基督在世上有他的教会，就是属灵的神的以色列，魔鬼也有他的会堂。那些为了反对福音真理而设立，并促进、传布可定罪的谬误的集会，--那些为了反对福音敬拜的纯正和属灵性而设立，并促进、传布人的虚妄发明，以及从未进入神心意的礼仪和仪式的集会，--这一切都是撒但的会堂：他主持其中，在其中作工，他的利益借此得到事奉，并从中得到可怖的敬拜和尊荣。(2.) 撒但的会堂自称为神的教会或以色列，不亚于亵渎。神的名被用来促进和庇护撒但的利益时，神就大受羞辱；他对于这种亵渎深为愤慨，并必向那些坚持行此事的人施行公义的报复。
4. 他预知他子民将来的试炼，预先警告他们，也预先装备他们抵挡这些试炼。(1.) 他预先警告他们将来的试炼：魔鬼要把你们中间几个人下在监里，你们必受患难（第10节）。神的子民必须预料在这世上有一连串、接踵而来的麻烦，他们的苦难通常会愈发加重。他们先前已因患难受穷；如今又必须被囚。注意，是魔鬼激动他的工具、即恶人，逼迫神的子民；暴君和逼迫者是魔鬼的工具，虽他们满足自己的罪恶毒恨，并不知道自己是受一种魔鬼般的恶意推动。(2.) 基督预先装备他们抵挡这些临近的患难，[1.] 借着他的劝告：你不用怕这些事。这不但是命令的话，也是有功效的话；它不但禁止奴仆般的惧怕，也制伏这种惧怕，并用力量和勇气装备灵魂。[2.] 借着向他们说明他们的苦难如何会被减轻和限制。第一，这苦难并非普及的。被下在监里的只是他们中间几个人，不是全部；是那些最能承受的人，并且可以期待其余的人探望、安慰他们。第二，这并非永久的，而是有定期、短暂的：十日。这不会是永远的患难，为选民的缘故，日子将减少。第三，这是为试验他们，不是为毁灭他们，使他们的信心、忍耐和勇气可以受证明、得提高，并显为尊贵和荣耀。[3.] 借着向他们提出并应许对忠心的荣耀赏赐：你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。注意，第一，赏赐的确定性：我就赐给你。说这话的那一位能作成此事，也已承担必作成此事。他们必从他亲手得着赏赐；他们的仇敌没有一个能从他手中夺去，或从他们头上拉下来。第二，赏赐的适切性。1. 是冠冕，以报偿他们的贫穷、忠心和争战。2. 是生命的冠冕，以报偿那些甚至至死忠心的人，报偿那些忠心直到死、并为忠于基督而舍弃生命本身的人。那在事奉他时耗尽、或为他的缘故舍下的生命，必得另一种更美得多、且要永远长存的生命为赏赐。
III. 这信息的结语；和前面一样，1. 有普遍留心的呼吁，叫众人、全世界都听基督和他的众教会之间所发生的事--他怎样称赞他们，怎样安慰他们，怎样责备他们的过失，怎样赏赐他们的忠心。全世界的居民都当留意神对待他自己子民的作为；全世界都可由此学习训诲和智慧。2. 有给得胜基督徒的恩慈应许：得胜的，必不受第二次死的害（第11节）。注意，(1.) 不但有第一次死，也有第二次死，即身体死后的一种死。(2.) 这第二次死，无论在其死的剧痛和痛苦上（这是灵魂的痛苦，没有丝毫扶助的掺杂），或在其延续上，都远比第一次死可怕；它是永死，是死而又死、常常在死。这对所有落在其下的人实在是有害的，是致命地有害的。(3.) 基督必救他一切忠心的仆人脱离这有害、毁灭性的死；第二次死在有分于头一次复活的人身上毫无权柄：第一次死不能害他们，第二次死也不能辖制他们。
别迦摩的教会。（主后95年）
12 你要写信给别迦摩教会的使者，说：那有两刃利剑的，说：13 我知道你的行为，也知道你所住的地方，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训，这是我所恨恶的。16 所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他；又要赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。
这里我们也当思想，
I. 这信息的信首。1. 它是写给谁的：写给别迦摩教会的使者。此城是否从旧特洛伊的废墟中兴起，是一个新特洛伊（正如我们的伦敦一度被称呼），还是同名的另一座城，既不确定，也不重要；这是基督借福音的传讲和他圣灵的恩典使道生效，而呼召、建立福音教会的地方。2. 是谁把这信息寄给别迦摩：乃是同一位耶稣；他在此描述自己为有两刃利剑的（第1章第16节），有一把两刃利剑从他口中出来。有人注意到，在各封书信前面所列的基督的不同称号中，有些与那些教会的景况相合；例如给以弗所的信中，什么能比听见基督以右手拿着众星、在金灯台中间行走者的身分说话，更适于唤醒、恢复一间昏睡衰退的教会呢？等等。别迦摩教会受心思败坏之人的搅扰；他们竭力败坏教会的信仰和生活；基督既决意用他话语的剑攻击他们，就取了有两刃利剑者的称号。(1.) 神的道是一把剑；它是攻击和防御的兵器，在神手中足以杀灭罪和罪人。(2.) 它是一把利剑。没有一个心刚硬到它不能刺入；它能将灵魂和灵分开，也就是将灵魂和那些因习惯而成了另一个灵魂、或似乎成为灵魂本质的罪恶习性分开。(3.) 它是一把两刃的剑；它转动而向各方切割。律法有一刃，攻击违反该制度的人；福音有一刃，攻击轻视该制度的人；有一刃使人受伤，也有一刃剖开溃烂的伤口，以便医治。无人能逃脱这剑的锋刃：你若转向右边，那边有它的锋刃；若转向左边，你就落在那边的剑刃上；它向各方转动。
II. 从信首我们进到书信的内容；其方式与其余书信所采用的方式大致相同。这里，
1. 基督注意到这教会所遭遇的试炼和困难：我知道你的行为，也知道你所住的地方，等等（第13节）。当人恰当地考虑神仆人作这些工时所处的情形，他们的行为就最为人所知。使这教会善行格外增添光彩的，是这教会所建立之地的情形：那是有撒但座位的地方。我们的伟大主宰既注意到我们在所居之处所拥有的一切尽本分的优势和机会，也注意到我们从所居之处所遇见的一切试探和阻碍，并为这些恩慈地宽容我们。这百姓住在有撒但座位之处，就是他设立宫廷之处。他巡行全世界；他的座位在某些以邪恶、谬误和残酷臭名昭著的地方。有人认为，这城的罗马总督是基督徒最凶暴的仇敌；逼迫的座位就是撒但的座位。
2. 他称赞他们的坚定：你还坚守我的名，没有弃绝我的道。这两种说法在意义上很相近；然而前者可表示结果，后者可表示原因或方法。(1.) “你还坚守我的名；你不以同我的关系为耻，反倒以我的名被称在你身上为荣；正如妻子带着丈夫的名，你也以我的名被称；你把这作为你的尊荣和特权而坚守。”(2.) “使你如此忠心的是信心的恩典：你没有否认福音的重要教义，也没有离开基督徒的信仰；借此你得以保持忠心。”我们的信仰对我们的忠心会有极大影响。否认基督信仰的人，或许很夸耀自己对神和良心的真诚、忠实；但很少有人知道，那些放弃真信仰的人仍保持忠贞；通常，人们在哪块磐石上使信仰遭遇船破，也会在那块磐石上使无亏的良心遭遇船破。这里我们蒙福的主也从他们所处的时代以及地方的情形，增添这教会忠心的分量：甚至在他的忠心见证人安提帕在他们中间被杀的那些日子，他们仍然坚定。此人是谁，他的名字是否含有什么奥秘，我们没有确实的记载。他是基督忠心的门徒，因而殉道，在撒但住处以自己的血印证了他的信仰和忠心；其余的信徒虽知道、看见这事，却没有因此灰心，也没有被引离他们的坚定：这事被提及，以增添他们的尊荣。
3. 他为他们有罪的过失而责备他们（第14节）：然而有几件事我要责备你，因为你那里有人服从了巴兰的教训，等等；又有人服从了尼哥拉一党人的教训，这是我所恨恶的。有些人教导说，吃祭偶像之物是合法的，单纯的奸淫并不是罪；他们借不洁的敬拜，引人进入不洁的行为，正如巴兰对以色列人所作的。注意，(1.) 灵的污秽和肉体的污秽常常相伴。败坏的教义和败坏的敬拜，常常导致败坏的生活。(2.) 将任何异端领袖的名字加在跟从他们的人身上，是很正当的；这是说明我们所指何人的最简便方法。(3.) 与原则和行为败坏的人持续相交，是不蒙神喜悦的，并使整个团体招致罪责和污点：他们就有分于别人的罪。教会作为教会，虽无权因异端或不道德以肉身的刑罚惩治人，却有权把他们摒除在相交之外；若不这样作，基督--教会的元首和立法者--必不喜悦它。
4. 他呼召他们悔改：你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，等等（第16节）。这里要注意，(1.) 悔改不仅是罪人的本分，也是圣徒的本分；它是一项福音的本分。(2.) 它不仅是个人的本分，也是教会和群体的本分；一同犯罪的人，应当一同悔改。(3.) 基督徒团体也有责任为别人的罪悔改，只要他们在那些罪上有分，哪怕只是因纵容而有分。(4.) 当神来惩罚教会中败坏的成员时，他责备那教会本身，因它容许这样的人继续留在它的团契中；暴风雨的一些雨点也会落在全体团体之上。(5.) 没有哪一把剑比基督口中的剑刺得更深、造成更致命的创伤。只要将圣言的威吓有力地施于罪人的良心，他很快就会成为自己的惊恐；这些威吓一经执行，罪人便全然被剪除。神的道迟早必会抓住罪人，或使他们知罪，或使他们蒙羞。
III. 我们有这封书信的结语；其中，在照例要求普遍留意之后，便应许那些得胜的人要蒙极大的恩惠。他们必吃隐藏的吗哪，并得着新名和白石；除了领受的人以外，没有人知道这名（第17节）。1. 隐藏的吗哪，就是在与基督相交中，基督之灵的感动和安慰，不时从天而降进入心灵，扶持它，使它略尝圣徒和天使在天上如何生活。这是向世上其余的人隐藏的——外人不得干预这喜乐；它储存在基督里面，即约柜、至圣所之中。2. 白石，上面刻着一个新名。这白石是罪咎得赦的凭据，暗指古时的惯例：受审而获释的人得一块白石，被定罪的人则得一块黑石。这新名就是收纳为子的名字：被收纳的人取了收纳他们之家的名字。除了本人以外，没有人能读出一个人蒙收纳为子的凭据；他也不能常常读出它来，但他若恒心忍耐，就必得着作儿子的凭据和产业。
推雅推喇的教会。（主后95年）
18 你要写信给推雅推喇教会的使者，说：那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：19 我知道你的行为、爱心、服事、信心、忍耐，又知道你末后所行的，比起初所行的更多。20 然而，我有几件事要责备你：因为你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行淫，又吃祭偶像之物。21 我曾给她悔改行淫的机会，她却不肯悔改。22 看哪，我要叫她卧病在床；那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们受大患难。23 我又要用死亡杀死她的儿女；众教会就知道，我是那察看人肺腑心肠的；并且我要照你们各人的行为报应你们。24 至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、未曾晓得他们所谓撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。25 但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26 那得胜又遵守我行为到底的，我要赐给他权柄制伏列国；27 他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，正如我从我父所领受的；28 我又要把晨星赐给他。29 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
每封书信的形式大致相同；这一封和其余各封一样，我们须考察其题署、内容和结语。
I. 题署告诉我们，1. 这封信是写给谁的：写给推雅推喇教会的使者。推雅推喇是亚西亚行省的一座城，北邻每西亚，南接吕底亚，是一座贸易城镇；名叫吕底亚的卖紫色布匹的妇人便来自那里。她在马其顿的腓立比，大概正在经营本业，听见保罗在那里讲道，神就开导她的心，使她留心所讲的话，便相信、受了洗，并在那里接待保罗和西拉。福音是否借着她传入她自己的城市推雅推喇，尚不能确定；但本书信向我们保证，福音确已在那里，并且成功建立了一所福音教会。2. 这封信是谁差来的：由神之子差来；他在这里被描述为眼目如火焰、脚像光明铜。他在这里的通称是神之子，即神永恒而独生的儿子，这表明他与父具有同一性情，却以一种有区别而从属的方式存在。这里对他的描述有两项特征：--(1.) 他的眼目如火焰，表明他有洞察、穿透、完全的知识，对所有人和所有事都有彻底的鉴察；他察看人的心肠肺腑（第23节），并要使众教会都知道他如此行。(2.) 他的脚像光明铜，表明他护理的作为稳固、可畏、全然纯洁圣洁。他以完全的智慧施行审判，也以完全的力量和坚定行事。
II. 本书信的内容或主题，和其余各封一样，包括，
1. 基督给予这教会、职事和会众的尊荣品格与称赞；这称赞是由一位并不陌生、而是熟悉他们及他们行事所本原则的主所给的。如今，基督在这教会中郑重提到，(1.) 他们的爱心，或是较为普遍的，即向万人行善的心志；或是较为特别的，即向信徒一家所怀的爱心：没有爱心，就没有宗教。(2.) 他们的服事、他们的事奉；这主要是指教会的职员，他们曾在圣言和教义上劳苦。(3.) 他们的信心；这恩典激发其余一切，包括他们的爱心和服事。(4.) 他们的忍耐；因为那些对人最有爱心、在本位上最勤奋、最忠心的人，仍当预料会遇见操练其忍耐的事。(5.) 他们日益增长的果实：他们末后的行为比起初的更好。这是极佳的品格；当别人离弃起初的爱、失去起初的热心时，他们却越发有智慧、越发良善。一切基督徒都当以此为志向和切切的愿望：愿他们末后的行为成为最好的行为，日日更加美好，到末了最好。
2. 对错误之处的忠实责备。这责备并非如此直接地归在教会本身，乃是归在他们中间一些邪恶的迷惑人的人；教会的过失在于对他们纵容太甚。
(1.) 这些邪恶的迷惑者被比作耶洗别，并被称为她的名。耶洗别曾逼迫主的先知，又是拜偶像者和假先知的大靠山。这些迷惑者的罪，是企图诱使神的仆人行淫并向偶像献祭；他们自称为先知，因此要向教会的传道人索取高过他们的权威和敬重。这些迷惑者虽在心灵和目的上合而为一，故被说成一个人；有两件事加重了他们的罪：--[1.] 他们利用神的名来反对他教义和敬拜的真理；这极大地加重了他们的罪。[2.] 他们滥用神的忍耐，使自己在邪恶中刚硬。神给他们悔改的机会，他们却不悔改。要注意，第一，悔改是防止罪人灭亡所必需的。第二，悔改需要时间，需要一段时间，也需要适当的时间；这是一项大工，也是一项需时的工作。第三，神既给人悔改的机会，就盼望有与悔改相称的果子。第四，若失去了悔改的机会，罪人就以双重的毁灭而灭亡。
(2.) 那么，为何这耶洗别的邪恶要归在推雅推喇教会身上呢？因为那教会容让她迷惑那城的百姓。但教会又怎能阻止呢？他们作为教会，没有民事权力驱逐或监禁她；但他们有职事的权力谴责她并将她逐出教会：很可能他们忽略使用自己所拥有的权力，就使他们在她的罪上有分。
3. 对这迷惑者、这耶洗别的惩罚（第22、23节），其中含有巴比伦倾倒的预言。(1.) 我要叫她卧病在床，卧在痛苦之床，而不是快乐之床，卧在火焰之床；那些与她一同犯罪的人也必与她一同受苦；但他们若悔改，这事尚可避免。(2.) 我要用死亡杀死她的儿女；就是说第二次的死，它彻底成就这事，不给将来的生命留下盼望；那些被第二次的死杀死的人，除了归于羞辱和永远的 contempt 之外，绝无复活。
4. 基督毁灭这些邪恶迷惑者的目的，乃是教导别人，尤其是他的众教会：众教会都要知道，我是那察看人肺腑心肠的；并且我要照你们各人的行为报应你们。神藉着他所施行的审判而显为人所知；他藉着向迷惑者所施的这报应，要使人知道，(1.) 他对人心、对他们的原则、谋划、心境和性情、他们的形式主义、冷漠，以及他们暗中倾向于附和拜偶像者，有无误的知识。(2.) 他公正不阿的审判，照各人所作的报应各人，使基督徒的名不能成为保护，他们的教会不能成为罪和罪人的避难所。
5. 给予那些保守自己纯洁、不受玷污之人的鼓励：但我告诉你们和其余的人，等等（第24节）。要注意，(1.) 这些迷惑者如何称呼他们的教训——深奥之理、深邃的奥秘，借此使百姓觉得有趣，并设法说服他们相信，自己对宗教的见识比他们本身的传道人所达到的更深。(2.) 基督如何称呼它们——撒但的深奥之理、撒但式的迷惑和诡计、魔鬼的奥秘；因为既有不法的奥秘，也有敬虔的大奥秘。轻视神的奥秘是危险的，接受撒但的奥秘也同样危险。(3.) 基督如何顾念他的忠心仆人：“我不将别的重担放在你们身上；但你们已经有的，总要持守，直等到我来（第24、25节）。我不会用任何新的奥秘加重你们的信心，也不会用任何新的律法加重你们的良心。我只要求你们留心已经领受的。你们要持守它，直等到我来；我所要的不过如此。”基督快要来，终止他子民一切的试探；他们若持守信心和无亏的良心，直等到他来，一切困难和危险就都过去了。
III. 我们现在来到这信息的结语（第26–29节）。这里有，1. 给恒心忍耐而得胜之信徒丰厚奖赏的应许，分为两部分：--(1.) 对世界其余部分极大的权柄和统治：制伏列国的权柄。这或可指帝国转为基督教、世界受基督教皇帝治理之时，如君士坦丁的时代；或可指来世，届时信徒要与基督一同坐在他的审判宝座上，并与他一同审判、定罪、交付刑罚给基督和教会的仇敌。正直人必在早晨掌权。(2.) 与这样权柄和统治相称的知识和智慧：我要把晨星赐给他。基督就是晨星。他将白昼带入心灵，就是恩典和荣耀的光；并且他要赐给他的子民完全的光明和智慧，这是他们在复活早晨将有的尊荣和统治地位所必需的。2. 这封书信照例以要求留意作结：凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话。在前面的书信中，这项要求留意的话是在结尾的应许之前；但在本书信及其后所有书信中，它是在应许之后。这告诉我们，对于基督传给众教会的应许，我们也当如同对于诫命一样留心。