罗马书 8
使徒已经充分解释了称义的教义，也强调了成圣的必要性；在本章，他转而安慰主的百姓。传道人是帮助圣徒得喜乐的人。“你们要安慰，要安慰我的百姓，”我们的使命如此吩咐（以赛亚书 40:1）。神的旨意是叫他的百姓成为得安慰的百姓。这里有一幅福音宪章的图景，对真信徒那说不尽的特权有如此清楚的展示，足以为我们供应丰富的材料，使我们在信靠中得着喜乐与平安；好叫我们借着这一切不改变的事——在这些事上神绝不可能说谎——可以得着强有力的安慰。因此，神的许多百姓无论生死，都发现本章是他们灵魂安慰的泉源；他们从这些安慰的乳房吸取而得饱足，又欢然从这些救恩的泉源取水。本章有三件事：I. 基督徒特权的具体实例（第1–28节）。II. 这些特权的根基立在预定之上（第29、30节）。III. 使徒奉众圣徒之名在此发出的凯歌，第31节 to the end。
信徒的特权。（主后58年）
1 所以，如今那些在基督耶稣里、不随从肉体、只随从圣灵而行的人，就不被定罪了。2 因为生命之灵的律在基督耶稣里使我脱离了罪和死的律。3 律法既因肉体软弱而有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的样式，并为罪而来，在肉体中定了罪；4 使律法的义可以成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵而行的人身上。5 因为随从肉体的人思念肉体的事；随从圣灵的人则思念圣灵的事。6 因为体贴肉体就是死；体贴圣灵乃是生命和平安。7 因为体贴肉体就是与神为仇；它不服神的律法，实在也不能服。8 所以，属肉体的人不能讨神喜悦。9 如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，而属圣灵。人若没有基督的灵，就不是属基督的。
I. 使徒在这里先从真基督徒的一项显著特权说起，并描述这特权所属之人的品格：如今，那些在基督耶稣里的人就不被定罪了（第1节）。这是他在前一章那令人忧伤的哀叹和争战之后所发的凯歌——罪仍然存在，搅扰人，烦扰人；但感谢神，它并不毁灭人。他把哀叹归在自己身上，却谦卑地将自己所得的安慰也给予所有真信徒，因为他们全都在其中有分。1. 所有在基督耶稣里的人都有一种说不尽的特权和安慰，就是如今他们不被定罪了。他没有说：“没有人控告他们，”因为控告确实存在；但控告被驳回，起诉也被撤销。他没有说：“他们里面没有任何当受定罪的事，”因为确实有这样的事；他们也看见、承认并为此忧伤，且因此定自己的罪；但这事不会使他们灭亡。他没有说：“他们没有十字架，没有患难，或在患难中不会感到神的不悦，”因为这些可能存在；但他们不会被定罪。他们可能受主管教，却不会和世人一同被定罪。这是因他们在基督耶稣里而有的；凭着他们借信心与基督联合，他们便如此得蒙保守。他们在基督耶稣里，如同身在逃城，因此受到保护，免受报血仇者的追讨。他是他们的辩护者，使他们得以脱罪。所以他们不被定罪，是因为他们在基督借死向律法所作的补偿上有分。在基督里，神不但不定他们的罪，反而喜悦他们（马太福音 17:5）。2. 凡如此在基督耶稣里、得以脱离定罪的人，都有一个无可置疑的特征，就是他们不随从肉体，只随从圣灵而行。注意，这品格是根据他们所行的道路来判定的，不是根据某一个别行为，而是根据他们一贯的历程和道路。重大的问题乃是：这道路以什么为原则，是肉体还是圣灵，是旧性情还是新性情，是败坏还是恩典？我们思念其中哪一个？为其中哪一个作预备？受其中哪一个支配？站在其中哪一边？
II. 这项重大真理既如此陈明，他就在以下经文中加以阐释；并说明我们如何获得这项重大特权，以及我们怎样才可符合这一品格。
1. 我们如何获得这些特权——称义的特权，就是我们不被定罪；成圣的特权，就是我们随从圣灵而行，不随从肉体而行，而这既是我们的本分，同样也是我们的特权。这事是怎样成就的呢？
(1.) 律法不能成就这事（第3节）。它既不能使人称义，也不能使人成圣；既不能使我们脱离罪责，也不能使我们脱离罪的权势，因为它没有赦免或恩典的应许。律法从未使什么得以完全；它是软弱的。律法曾朝这些蒙福的目标作过某种尝试；但可叹，它是软弱的，不能成就这些目标。然而，这软弱并非由于律法本身有什么缺陷，而是由于肉体，由于人性中的败坏；这败坏使我们无法借律法称义或成圣。我们已经无力遵守律法，而一旦失败，律法作为行为之约并未作任何补救的安排，因此它怎样遇见我们，也怎样把我们留下。或者，也可以把它理解为礼仪律法；那是一块不足以遮盖伤口的膏药，永远不能除去罪（希伯来书 10:4）。
(2.) 在基督耶稣里生命之灵的律成就了这事（第2节）。在基督里与我们所立的恩典之约，是功德与恩典的宝库；我们从那里领受赦免和新性情，得以脱离罪和死的律，也就是脱离罪的罪责和权势——脱离律法的追讨和肉体的统治。我们处在另一个约、另一位主人、另一位丈夫之下，也处在圣灵的律之下；这律赐下圣灵和属灵的生命，使我们有资格承受永生。这自由的根基立在基督为我们所承担的事上；关于这事，他在第3节说，神差遣自己的儿子。注意，当律法不能成事时，神预备了另一种方法。基督来成就律法所不能成就的事。摩西把以色列人领到迦南边界，随后死去，把他们留在那里；但约书亚成就了摩西所不能成就的事，使他们得着迦南为业。照样，基督成就了律法所不能成就的事。对这一节最好的解释见于 希伯来书 10:1–10。为了使这段话的意思清楚——它在我们的译本中略显复杂——我们可以稍微调换次序，这样来读：神差遣自己的儿子，成为罪身的样式，并作赎罪祭，在肉体中定了罪；这是律法因肉体软弱而不能成就的，等等（第4节）。注意，[1.] 基督以何种样式显现：成为罪身的样式。他本身并非有罪，因为他圣洁、无害、无玷污；但他成为那有罪之肉体的样式。他取了那已经败坏的性情，却完全与其中的败坏分离。他受割礼、被赎，并接受约翰的洗礼，这些都表明他有罪身的样式。他被造为神，却取了肉身的样式，这是极大的降卑；但他本为圣洁，却取了罪身的样式，更是大得多的降卑。并且为罪——最好的希腊文抄本把逗号放在这里。神差遣他，en homoiomati sarkos hamartias, kai peri hamartias——成为罪身的样式，并作赎罪祭。七十士译本称赎罪祭时，只用 peri hamartias——为罪；基督也照样成为祭物，他受差遣正是要作这样的祭（希伯来书 9:26）。[2.] 借着他的显现成就了什么：罪被定了罪；也就是说，神在这件事上比以往任何时候都更显明他对罪的憎恶。不但如此，对所有属基督的人而言，罪那使人被定罪和辖制人的权势都已被打破并除去。被定罪的人既不能控告，也不能统治；他的证词无效，他的权柄也无效。罪就这样借基督被定了罪；虽然它仍然存活并继续存在，但它在圣徒里面的生命，不过像一个已经被定罪的罪犯所有的生命。罪被定罪，死亡就被解除武装，那掌死权的魔鬼也被毁灭。罪被定罪，使罪人免遭定罪。基督替我们成为罪（哥林多后书 5:21），既成为罪，他被定罪时，罪也就在基督的肉身中、在人性中被定了罪；这样，神的公义便得了满足，也为罪人的救恩开了道路。[3.] 这事在我们身上所产生的美好果效（第4节）：使律法的义成就在我们身上。在我们的称义和成圣上，律法的义都得以成全。为律法遭违背而作补偿的义，是借着把基督完整而完全的义归算给我们而成全的；这义满足律法最极致的要求，正如施恩座的长和宽与约柜的长和宽相等。顺服律法命令的义也成就在我们里面：圣灵把爱的律法写在心上，而这爱就是成全律法（第13章第10节）。律法的义虽不是由我们成全的，但感谢神，它却成就在我们里面；在每一个真信徒身上和里面，都可以找到与律法本意相应的东西。我们这不随从肉体、只随从圣灵而行的人。这是所有在这特权上有分之人的描述——他们行事所依据的是属灵的原则，而不是属肉体的原则。至于其他人，律法的义将在他们的毁灭上得到成全。现在，
2. 注意，我们怎样才可符合这一品格（第5节），等等。
(1.) 借着察看我们的意念。我们怎样才能知道自己是随从肉体，还是随从圣灵呢？要察验我们所思念的，究竟是肉体的事，还是圣灵的事。肉体的快乐、世俗的利益和尊荣，以及感官和今世的事，都是未重生之人所思念的肉体之事。神的恩宠、灵魂的福祉以及永恒的事，都是随从圣灵之人所思念的圣灵之事。人的为人如何，取决于他的意念如何。意念是思想的熔炉。他心里怎样思想，他为人就是怎样（箴言 23:7）。我们的思想往哪一方面运行时最为愉快？它们停留在什么事上时最感满足？意念是智慧的所在。我们的计划和谋算趋向哪一方面？我们是更善于为世界谋算，还是为自己的灵魂谋算？phronousi ta tes sarkos——他们体贴肉体的事；这个词在 马太福音 16:23 也是这样翻译的。我们的趣味究竟是什么，这是一件大事；哪些真理、哪些消息、哪些安慰最合我们的口味，最令我们喜爱，这都十分要紧。现在，为了警戒我们不可体贴肉体，他表明这种心思有何等大的悲惨与恶毒，并将它与体贴圣灵那说不尽的美好和安慰相比较。[1.] 体贴肉体就是死（第6节）。这是属灵的死亡，是通往永死的确定道路。这是灵魂的死亡，因为它使灵魂与神隔绝，而灵魂的生命正在于与神联合、相交。属肉体的灵魂是死的灵魂，死到了灵魂所能死的程度。那纵情享乐的妇人正活着的时候也是死的（提摩太前书 5:6）；她不但在律法上因有罪而是死的，也在光景上因属肉体而是死的。死亡包含一切悲惨；属肉体的灵魂就是悲惨的灵魂。但体贴圣灵，phronema tou pneumatos——有属灵的趣味（从上头来的智慧、恩典的原则），乃是生命和平安；这是灵魂的福乐和幸福。灵魂的生命在于它借着意念与属灵之事联合。成圣的灵魂是活的灵魂，而这种生命就是平安；这是一种极有安慰的生命。属灵智慧的一切道路都是平安的道路。它不但在今世是生命和平安，在来世也是如此。体贴圣灵是永恒生命与平安的开端，也是将来完全得着这生命与平安的可靠凭据。[2.] 体贴肉体就是与神为仇（第7节），这比前一项更坏。前一项说属肉体的罪人是死人，这已经很糟；这一项却说他是人中之魔。它不只是神的仇敌，更是仇恨本身。它不只是灵魂与神隔绝，更是灵魂敌挡神；它反叛神的权柄，阻挠神的计划，反对神的权益，唾在神的脸上，践踏神的慈爱。还有比这更大的仇恨吗？仇敌可以和好，仇恨本身却不能和好。这应当何等使我们因体贴肉体而谦卑，又警戒我们不可体贴肉体！我们岂可容留并纵容那与神——我们的创造者、所有者、统治者和恩主——为仇的事呢？为了证明这一点，他强调说，它不服神的律法，实在也不能服。神律法的圣洁与属肉体之心的不圣洁，就像光明与黑暗一样不能调和。属肉体的人可以借神恩典的大能变得顺服神的律法，但属肉体的心思永远不能顺服；这心思必须被打破并驱逐。请看，人败坏的意志何等可悲地作了罪的奴仆；只要体贴肉体的心占上风，人就不会倾向神的律法。因此，凡在人里面产生的改变，都是借神恩典的大能成就的，而不是出于人意志的自由。由此他推论说（第8节），属肉体的人不能讨神喜悦。那些处于属肉体、未重生的光景之中，受罪掌权的人，不能行神所喜悦的事，因为他们缺少恩典这一蒙悦纳的原则，也不在基督这位蒙悦纳的中保里有分。恶人的祭物本为可憎（箴言 15:8）。讨神喜悦是我们最高的目标，属肉体的人必然达不到这个目标；他们不能讨神喜悦，甚至必然惹神不悦。我们可以知道自己的光景和品格，
(2.) 借着查问我们有没有神和基督的灵（第9节）：你们不属肉体，而属圣灵。这表达了两种截然不同的灵魂光景和状态。所有圣徒里面都有肉体和灵；但属肉体与属圣灵乃是彼此相反的。这表示我们被其中一个原则胜过并制伏。正如我们说一个人沉浸在爱情里或酒醉之中，也就是说，他被它胜过。现在，重大的问题是：我们属肉体，还是属圣灵？我们怎样才能知道呢？就是要查问神的灵是否住在我们里面。圣灵住在我们里面，是我们属圣灵的最好证据，因为这种内住是相互的（约翰一书 4:16）：住在神里面，神也住在他里面。圣灵以感动临到许多未重生的人，他们却抗拒并消灭这些感动；但他住在所有已经成圣的人里面，在那里居住并掌权。他在那里如同一个人在自己的家里，长久居住，受到欢迎，并且掌权。我们岂不应当向自己的心提出这个问题：谁住在这里？谁在这里掌权？谁在这里当家？哪一种权势占上风？接着，他又加上一条普遍的检验准则：人若没有基督的灵，就不是属基督的。属基督——也就是真正成为基督徒，成为他的儿女、仆人和朋友，并与他联合——是一项特权和尊荣；许多人自称拥有它，实际上却在这事上无分无关。只有拥有基督之灵的人才是属他的；也就是，[1.] 怀有他所怀的性情——像他一样温柔、谦和、谦卑、和平、忍耐并有爱心。我们若没有他的性情，就不能跟随他的脚踪；我们灵魂的构造和倾向必须符合基督的榜样。[2.] 受神的圣灵推动和引导，以他为使人成圣者、教师和安慰者。拥有基督的灵，与有神的灵住在我们里面是同一回事。这两方面也大致归于一处，因为凡受神的灵推动、以他为准则的人，也都以基督的性情为榜样，与之相符。现在，对那些拥有免受定罪这一首项特权之人的品格描述，也应当应用于随后的一切其他特权。
信徒的特权。（主后58年）
10 基督若在你们里面，身体就因罪而死，灵却因义而是生命。11 然而，使耶稣从死里复活者的灵若住在你们里面，那使基督从死里复活的，也必借着住在你们里面的圣灵，使你们必死的身体活过来。12 所以，弟兄们，我们并不是欠肉体的债，必须随从肉体而活。13 因为你们若随从肉体而活，必要死；但你们若靠着圣灵治死身体的行为，必要活。14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15 你们所受的不是使人作奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是使人得儿子名分的灵，我们借着他呼叫：“阿爸，父。”16 圣灵亲自与我们的灵一同见证我们是神的儿女。
在这些经文中，使徒陈明了另外两项属于真信徒的卓越益处。
I. 生命。这福分不只是消极的福分，即不被定罪；它也是积极的，是被提升进入一种生命，而这生命将成为人那说不尽的福乐（第10、11节）：基督若在你们里面。注意，圣灵若在我们里面，基督就在我们里面。他借信心住在我们心里（以弗所书 3:17）。这里告诉我们，那些有基督住在里面之人的身体和灵魂将如何。
1. 我们不得不说，身体是死的；它是脆弱、必朽、渐渐衰亡的身体，不久就会死去；它是一所泥土的房屋，其根基在尘土之中。所买赎和应许的生命，并不使身体在现今状态中成为不朽。身体是死的，也就是说，它已被指定要死，处在死刑的判决之下；正如我们说，一个被定罪的人就是死人。我们处在生命之中，却也处在死亡之中；无论我们的身体多么强壮、健康、俊美，它们都与死无异（希伯来书 11:12），而这是因为罪。杀死身体的正是罪。最初的警告产生了这种后果（创世记 3:19）：你本是尘土。我想，即便没有其他理由，我们对自己身体的爱也应当使我们恨恶罪，因为罪是身体这样的仇敌。即使圣徒身体的死亡，也是神对罪不悦所留下的标记。
2. 但灵，也就是宝贵的灵魂，却是生命；它如今在属灵方面活着，甚至它本身就是生命。灵魂里的恩典是它的新性情；圣徒的生命在灵魂里，罪人的生命却不超出身体。身体死亡、归回尘土时，灵却是生命；它不但活着且永不朽坏，更被生命吞没。对圣徒而言，死亡不过是使那从天而生的灵脱离这身体的桎梏和重担，好使它适合分享永生。亚伯拉罕虽然死了，神仍是亚伯拉罕的神，因为即使在那时，他的灵也是生命（马太福音 22:31、32；见诗篇 49:15）。这也是因为义。归算给他们的基督之义，使灵魂这更美的部分免于死亡；内在于他们里面的基督之义，也就是灵魂上重新恢复的神的形像，则保守灵魂，并按照神的安排，在死亡时将它提升、完善，使它适合分享光明中众圣徒的基业。灵魂的永生在于看见并享受神，而这两者都使它与神相像；灵魂借成圣之义取得这样的资格。我所指的是 诗篇 17:15：我必在义中得见你的面。
3. 到最后，也有一种生命为这可怜的身体保留着：他也必使你们必死的身体活过来（第11节）。主也顾念身体；身体虽然在死亡时如一件被藐视、破损的器皿，一件无人喜悦的器皿，被丢弃一旁，但神仍要顾惜自己手所作的（约伯记 14:15），记念他与尘土所立的约，连一粒尘土也不失落；身体反要与灵魂重新联合，披上与它相称的荣耀。卑贱的身体必被重新塑造（腓立比书 3:21；哥林多前书 15:42）。这里提到身体复活的两大保证：——(1.) 基督的复活：那使基督从死里复活的，也必使你们活过来。基督作为所有圣徒的元首、初熟的果子和先锋而复活（哥林多前书 15:20）。基督的身体躺在坟墓中，承受着归算给他的所有选民的罪，却冲破了坟墓。那么，坟墓啊，你的得胜在哪里？我们将来复活，正是凭着基督复活的大能。(2.) 圣灵的内住。如今使灵魂复活的同一位圣灵，不久也要使身体复活：借着住在你们里面的圣灵。圣徒的身体是圣灵的殿（哥林多前书 3:16；6:19）。这些殿虽然可能被容许暂时成为废墟，却必重新建造。大卫倒塌的帐幕必被修复，无论有多么巨大的山岭阻挡在路上。圣灵向死亡枯干的骸骨吹气，必使它们活过来；圣徒甚至要在肉身中看见神。因此，使徒顺带推论说，我们不随从肉体、只随从圣灵而行，是何等重大的本分（第12、13节）。不要让我们的生活随从肉体的意愿和冲动。他在这里提到两个动机：——[1.] 我们不欠肉体的债，无论从关系、感恩，还是任何别的约束或义务来说，都是如此。我们不欠属肉体的欲望任何效忠或服役；我们的确有责任给身体衣食并照顾它，但只能把它当作灵魂在服侍神时的仆人，不能再多。我们不欠它的债；肉体从未如此善待我们，以致我们有义务服侍它。这里也含示，我们欠基督和圣灵的债；在那里，我们欠下一切——我们所有的和所能做的一切——因为有千百种约束和义务系住我们。我们借着如此重大的赎价得以脱离如此重大的死亡，便深深欠了解救者的债（见哥林多前书 6:19、20）。[2.] 要思想后果，也就是道路的尽头将会怎样。生命与死亡、祝福与咒诅都摆在我们面前。你们若随从肉体而活，必要死，也就是永远死亡。取悦、服侍并满足肉体，正是灵魂的毁灭；这就是第二次的死。真正的死乃是灵魂的死；圣徒的死不过是睡眠。另一方面，你们必要活着，永远活着并且幸福；这才是真正的生命：你们若靠着圣灵治死身体的行为，制伏并压下一切属肉体的情欲和感情，在取悦和迁就身体的事上克制自己，而且是靠着圣灵如此行；若没有圣灵在我们里面作工，我们就不能做到，而我们若不尽自己的努力，圣灵也不会为我们成就这事。因此，一言以蔽之，我们面对这样的两难选择：要么使身体不悦，要么毁灭灵魂。
II. 使人得儿子名分的灵，是属于那些在基督耶稣里之人的另一项特权（第14–16节）。
1. 凡属基督的人都被接纳，与神建立儿女的关系（第14节）。注意，(1.) 他们的特征：他们受神的灵引导，如同学生求学时受教师引导，旅客在旅途中受向导引导，士兵作战时受统帅引导；他们不是像牲畜一样被驱赶，而是像有理性的受造者一样被引导，被人的绳和慈爱的带牵引。所有真信徒都有一个无可置疑的特征，就是他们受神的灵引导。他们既在信靠中顺服他的引导，也就在顺服中跟随那引导，并蒙温柔地引入一切真理和一切本分。(2.) 他们的特权：他们是神的儿子，借收养被接纳到神儿女的数目中，被他承认为儿女，也蒙他作为儿女而爱。
2. 并且，那些作为神儿女的人有圣灵，
(1.) 在他们里面作工，使他们具有儿女的性情。
[1.] 你们所受的不是使人作奴仆的灵，仍旧害怕（第15节）。第一，可以把这话理解为旧约教会所处的那种奴役之灵；因那一制度的幽暗和可畏，旧约教会处在它的辖制之下。幔子表明奴役（哥林多后书 3:15）（比较第17节）。那时，使人得儿子名分的灵不像现在这样丰丰富富地浇灌下来；因为律法揭开了伤口，却很少显明医治。如今你们不在那种制度之下，也没有领受那种灵。第二，可以把它理解为许多圣徒自己在归信时所受的奴役之灵；当时，圣灵使他们深切认识罪和神的忿怒，把这种知罪扎在他们心中，正如 使徒行传 2:37 中的那些人、那禁卒（使徒行传 16:30）以及保罗（使徒行传 9:6）。那时，圣灵自己对圣徒而言成了使人受束缚的灵。“但，”使徒说，“对你们而言，这已经过去了。”曼顿博士说：“神作为审判者，借使人受束缚的灵，把我们送到基督这位中保那里；基督作为中保，又借使人得儿子名分的灵，把我们送回神这位父那里。”神的儿女虽然可能再次陷入奴役的惧怕中，并可能质疑自己儿子的身份，但蒙福的圣灵不会再次成为使人受束缚的灵；否则，他就是在为不真实的事作见证。
[2.] 但你们领受了使人得儿子名分的灵。人可以颁发收养的凭据；但神在收纳人时，也赐下使人得儿子名分的灵——儿女的性情——这是神的特权。使人得儿子名分的灵在神的儿女里面作工，使他们以儿女之爱来爱作为父的神，以他为喜乐，并像儿女依靠父亲一样依靠他。成圣的灵魂带有神的形像，正如儿女带有父亲的形像。我们借着他呼叫：“阿爸，父。”祷告在这里被称为呼叫；这不仅是恳切的表达，也是愿望自然而然的表达，因为不会说话的儿女用哭叫表达他们的愿望。圣灵教导我们在祷告中把神当作父亲来亲近，以圣洁、谦卑的信心壮胆，使灵魂勇敢履行这项本分。阿爸，父。Abba是叙利亚语，意思是父亲或我的父亲；pater是希腊词。那么为什么两者都用，即阿爸，父呢？因为基督在祷告中也是这样说的（马可福音 14:36）：阿爸，父；而且我们已经领受了儿子的灵。这表示一种充满爱慕和亲昵的迫切恳求，也表示凭信心倚重这一关系。小孩子向父母恳求时，除了说“父亲，父亲”，几乎说不了什么，但这已经是足够的修辞。这也表示儿子的名分为犹太人和外邦人所共有：犹太人可以用自己的语言称他为Abba，希腊人可以用自己的语言称他为pater；因为在基督耶稣里，既没有希腊人，也没有犹太人。
(2.) 为儿女的关系作见证（第16节）。前者是圣灵作为使人成圣者的工作；后者是他作为安慰者的工作。圣灵与我们的灵一同作见证。有许多人只有自己的灵为其良好光景作见证，却没有圣灵与之同作见证。许多人对自己说平安，天上的神却没有对他们说平安。但已经成圣的人有神的灵与他们的灵一同作见证；这不应理解为任何直接、非同寻常的启示，而应理解为圣灵通常的工作，他在安慰中并借着安慰的途径，向灵魂宣告平安。这见证总是与成文的圣言相符，所以也总是以成圣为根据；因为心里的圣灵不可能与圣言中的圣灵相矛盾。圣灵不会向任何不具有儿女性情和品格的人见证儿女的特权。
信徒的特权。（主后58年）
17 既是儿女，便是后嗣；是神的后嗣，和基督同作后嗣；只要我们与他一同受苦，也必与他一同得荣耀。18 因为我认为，现在的苦楚若与将要显明在我们身上的荣耀相比，就不足介意了。19 因为受造之物切望等候神众子的显现。20 受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫它如此的；但仍存盼望，21 因为受造之物本身也要脱离败坏的辖制，进入神儿女荣耀的自由。22 因为我们知道，一切受造之物一同叹息、一同忍受生产之苦，直到如今。23 不但如此，就是我们这些有圣灵初熟果子的人，也在自己里面叹息，等候得着儿子的名分，就是我们的身体得赎。24 因为我们是在盼望中得救；但所看见的盼望就不是盼望，因为人所看见的，为什么还要盼望呢？25 但我们若盼望那看不见的，就必忍耐等候。
使徒在这些话中描述了信徒幸福的第四个显著方面，即他们有权承受将来的荣耀。这一项恰当地接在我们儿子的名分之后；因为儿子的收养既使我们有权承受那荣耀，儿子的性情也使我们适合并预备好承受它。既是儿女，便是后嗣（第17节）。在地上的产业中，这条规则并不成立，只有长子才是后嗣；但教会是长子的教会，因为他们全都是后嗣。天国是一份所有圣徒都有权承受的产业。他们并非凭自己的任何功德或努力，以购买者的身份得着它；而是完全因神的作为，以后嗣的身份得着它；因为是神使人成为后嗣。圣徒虽是后嗣，在这世上却是尚未成年的后嗣（见加拉太书 4:1、2）；他们目前的状态，是为承受产业而受教育、作预备的状态。神所有的儿女，无论目前拥有的多么少，想到自己既是后嗣，就有足够的产业留待将来承受，这对他们该是何等的安慰！然而，后嗣的尊荣和幸福，在于他所承受之物的价值和宝贵：我们读到有人承受的是风；因此，这里为我们概述了以上所说的事。1. 神的后嗣。主自己是圣徒所得产业的分（诗篇 16:5），是佳美的产业（第6节）。圣徒是属灵的祭司，以主为他们的产业（民数记 18:20）。得见神并享受神，构成了圣徒有权承受的产业。神自己要与他们同在，并要作他们的神（启示录 21:3）。2. 与基督同作后嗣。基督作为中保，被称为承受万有的（希伯来书 1:2）；真信徒因与他联合，也必承受万有（启示录 21:7）。那些如今作为他的弟兄有分于基督之灵的人，也必作为他的弟兄有分于他的荣耀（约翰福音 17:24），并要与他一同坐在他的宝座上（启示录 3:21）。主啊，人算什么，你竟如此尊重他！如今，这将来的荣耀又被说成是目前苦难的赏赐，也是目前盼望的实现。
I. 作为圣徒目前所受苦难的赏赐；这赏赐极其丰厚：若我们与他一同受苦（第17节），也可说，既然我们与他一同受苦。教会在这世上的景况一直是受苦的景况，在当时尤其如此；作基督徒，就必定要受苦。如今，为要使他们在这些苦难中得安慰，使徒告诉他们，他们是与基督一同受苦——为他的缘故，为他的尊荣，也为无亏良心的见证；他们也必与他一同得荣耀。那些在大卫受逼迫时与他一同受苦的人，在他登上王位时，也被他提升，并与他一同升高（见提摩太后书 2:12）；请看为基督受苦所得的益处；我们虽可能为他遭受损失，但最终绝不会，也不可能因他遭受损失。福音中充满了这方面的保证。如今，为使受苦的圣徒能从对天国的盼望中得到强有力的扶持和安慰，他拿出天平（第18节），将两者加以比较，这一点值得注意。1. 他把现今的苦难放在一个秤盘里。圣徒的苦难不过是现今的苦难，所触及的不深于今世之事，所持续的不长于现今这段时间（哥林多后书 4:17）；它是至暂至轻的苦楚。因此，他在这些苦难上写下“提客勒”：称在天平里，显出轻来。2. 他把荣耀放在另一个秤盘里，发现它是一种分量，是极重无比、永远的分量：就是将要显明的荣耀。在我们目前的状态中，我们不仅尚未享受那荣耀，甚至对它的认识也很不足（哥林多前书 2:9；约翰一书 3:2）：它将要显明出来。它远远超过我们迄今所见所知的一切：目前所蒙的恩赐甘甜而宝贵，极其宝贵，极其甘甜；但还有将来的事，还有帘幕后面的事，要使这一切都黯然失色。要显明在我们里面；不仅向我们显明，让我们看见，更要显明在我们里面，让我们享受。神的国就在你们里面，并要永远如此。3. 他断定，苦难不配与荣耀相比——ouk axia pros ten doxan。苦难不能使人配得那荣耀；若为基督受苦尚不能使人配得，行事就更不能了。这些苦难根本不该拦阻或吓退我们，使我们不再殷勤热切地追求那荣耀。苦难既小又短，并且只涉及身体；荣耀却丰富而伟大，涉及灵魂，而且是永远的。这是他的估量。我想——logizomai。这不是轻率仓促的断定，而是极其认真、审慎思考的结果。他已在心中推究此事，权衡双方的论据，最终如此断定。圣言对于现今苦难的判断，与世人的看法何其悬殊！我想，就像一位核算账目的算术家。他先把现今苦难中为基督所付出的一切加起来，发现总数很小；然后把基督在将要显明的荣耀中为我们所保证的一切加起来，发现这是一个无限的总数，超越一切理解，足以丰丰富富地补偿付出，并无限地抵偿损失。既然基督在受苦上先于我们，也绝不会在报偿上亏欠我们，那么谁还会害怕为他受苦呢？在这一点上，保罗是任何一个普通人所能成为的最合格的判断者。他不但能凭学理估量，也能凭经验估量；因为两方面他都知道。他知道现今的苦难是什么（见哥林多后书 11:23–28）；他也知道天上的荣耀是什么（见哥林多后书 12:3、4）；他察看两者之后，就在这里作出这一判断。以信心仰望那将要显明的荣耀，最能在现今的一切苦难中扶持并托住人的心灵。那些看重将来赏赐的人，视基督所受的凌辱为财富（希伯来书 11:26）。
II. 作为圣徒目前盼望和期待的实现（第19节），等等。圣徒怎样为它受苦，也照样等候它。因此，天国是确定的；因为神不会借着他的灵唤起并鼓励这些盼望，最终却使它们落空，叫人失望。他必向他的仆人坚定他那使他们有盼望的话（诗篇 119:49）；因此，天国也是甘甜的；因为盼望迟延尚且使人心忧，所愿的若来到，就必是生命树（箴言 13:12）。如今，他指出人对这荣耀的一种期待，
1. 在受造之物中（第19–22节）。所有受造之物都如此热切期待、渴望的荣耀，必定是伟大而超越一切的荣耀。这几节经文中的论述有些难解，令解经者颇感困惑；尤其因为其他经文中没有与此相同、可供比较的论述。我们认为，这里的受造之物并不像有些人所说的，是外邦世界以及他们对基督和福音的期待；这种解释十分牵强，与经文原意相去甚远。这里所指的乃是整个自然体系，尤其是这个较低层世界的体系——整个受造界，即无生命和有感觉的受造之物所组成的整体；因为它们彼此和谐、互相依存，又共同构成一个世界，所以经文用单数的“受造之物”来称说它们。对于使徒在这四节经文中的意思，我们可以作如下观察：——(1.) 受造之物因人的罪，目前服在虚空之下（第20节）。人犯罪时，地因人的缘故受了咒诅；所有受造之物也随之受了咒诅（尤其是我们所熟悉的这个较低层世界中的受造之物），变得易变而必死。它们服在败坏的辖制之下（第21节）。由于人的堕落，受造之物染上了污秽、丑陋和软弱：受造界被玷污、染脏，世界的美丽大多已经消逝。一种受造之物与另一种受造之物彼此为敌；它们全都不断改变，个体不断衰残，并会受到神因人的罪所施审判的打击。洪水淹没世界以及其中几乎所有受造之物时，它们确实服在虚空之下。受造之物的所有种类都注定要归于、并正迅速走向被烈火彻底消解。它们被人当作犯罪的工具使用，更确切地说，是被人滥用，这也是它们虚空和受辖制的一个重要方面。受造之物常被滥用，以致羞辱它们的创造主，伤害他的儿女，或服事他的仇敌。当受造之物被用来喂养并助长我们的私欲时，它们便服在虚空之下，被罪的律掳去。这并非它们所愿，也非出于它们自己的选择。一切受造之物都渴望自身达到完善和完全；它们被当作犯罪的工具，并非出于自愿。或者说，它们如此被掳，并不是因为自己犯了什么罪，而是因为人的罪：乃是因那叫它们如此服从的。亚当以招致罪责的方式造成了这事；受造之物被交给他，而当他因犯罪把自己交在败坏的辖制下时，也把它们一同交了进去。神则以审判的方式使此事发生；他因人的罪向受造之物宣判，使它们服在虚空之下。这轭（可怜的受造之物啊）是它们怀着盼望承担的，因为它们盼望这种景况不会永远持续。Ep elpidi hoti kai，等等——怀着盼望，受造之物本身；许多希腊文抄本如此连接这些词。可怜的受造之物因我们的罪服在虚空之下，我们理当怜悯它们。(2.) 受造之物在这虚空和败坏之下，一同叹息、一同劳苦（第22节）。这是一种比喻的说法。罪是整个受造界的重担；犹太人把基督钉十字架的罪，使大地在他们脚下震动。偶像是疲乏牲畜的重担（以赛亚书 46:1）。整个受造界都在一同呼喊，控诉人的罪：墙里的石头必呼叫（哈巴谷书 2:11），田地也发出呼声（约伯记 31:38）。(3.) 如今这样背负重担的受造之物，到了万物复兴的时候，必从这种辖制中得释放，进入神儿女荣耀的自由（第21节）——它们不再服在虚空、败坏以及咒诅所结的其他果子之下；相反，这个较低层世界必得到更新：有新天的时候，也必有新地（彼得后书 3:13；启示录 21:1）；所有受造之物都必得着一种荣耀，这荣耀依照它们各自本性的程度，必如神儿女所得的荣耀之于神的儿女一样，是适合它们并极大的提升。末日的火将是炼净的火，而不是毁灭、使万物归于无有的火。至于那向下而去的牲畜之魂最终如何，无人能够说明。然而，圣经似乎表明，它们也会以某种方式得到复兴。如果有人反驳说：它们对得荣耀的圣徒有什么用处？我们可以设想，它们的用处不会少于人在无罪状态中对亚当的用处；即使它们的用处仅仅是彰显创造主的智慧、能力和良善，也已经足够。请将此与 诗篇 96:10–13；98:7–9 相比较。愿诸天在主面前欢喜，因为他来了。(4.) 因此，受造之物热切期待、等候神众子的显现（第19节）。请注意，基督第二次降临时，神的众子必显现出来。如今圣徒是神所隐藏的人，麦子似乎埋没在一大堆糠秕之中；但到那时，他们必显现出来。我们将来如何，现在还未显明（约翰一书 3:2），但那时荣耀必显明出来。神的儿女必以自己的本来面目出现。受造之物的这种救赎一直保留到那时；因为它们怎样与人一同并因人的缘故落在咒诅之下，也必照样与人一同并因人的缘故得释放。如今附着在受造之物上的一切咒诅和污秽，到那些曾在地上与基督一同受苦的人在地上与他一同作王时，都必被除去。整个受造界都在仰望并渴望这事；这也可以成为善人如今应当怜悯自己牲畜的一个理由。
2. 在圣徒这些新造的人中（第23–25节）。请注意，(1.) 圣徒产生这种期待的根据。我们已经领受圣灵初结的果子；它既使我们的愿望活跃，又鼓励我们的盼望，从这两方面提升我们的期待。初结的果子既使全团成为圣洁，也保证全团必被收纳。恩典是荣耀初结的果子，是已经开始的荣耀。我们既在这旷野中领受了这样的葡萄串，就不能不渴望天上迦南完整的葡萄收成。不但它们——不但那些无法享受圣灵初结之果这种福分的受造之物，甚至连我们这些如今已经领受如此丰富恩赐的人，也不能不渴望更多、更大的福分。我们既有圣灵初结的果子，就拥有极其宝贵之物，但尚未拥有我们所渴望的一切。我们自己心里叹息，这表明这些愿望既强烈又隐秘；不像假冒为善的人为了五谷和新酒在床上号啕，而是默然叹息，这样的叹息最快穿透诸天。或者说，我们在彼此之间叹息。这是整个教会一致的呼声和共同的愿望；众人在这事上都一致说：主耶稣啊，请来，请快来。叹息表示极其热切而迫切的愿望，灵魂因迟延而感到痛苦。目前所领受的恩赐和安慰，可以与许多叹息同时存在；这些叹息不像临死之人的痛苦，而像生产妇人的阵痛——是生命而非死亡的征兆。(2.) 这种期待的对象。我们如此渴望并等候的是什么？我们想要什么？就是儿子的名分，确切地说，就是我们的身体得赎。灵魂虽是人的主要部分，主却也明确眷顾身体，并为身体预备了极大的尊荣和幸福。复活在这里被称为身体得赎。那时，身体将从死亡、坟墓和败坏的辖制下被救出；它虽是卑贱的身体，却必得炼净、变得荣美，并与基督荣耀的身体相似（腓立比书 3:21；哥林多前书 15:42）。这被称为儿子的名分。[1.] 这是在全世界、天使和世人面前显明的儿子名分。我们如今是神的儿女，但这一点尚未显明，这尊荣如今被遮蔽；到那时，神必公开承认他所有的儿女。如今已经写好、签署并盖印的收养文据，到那时必得到确认、宣告并公布。基督怎样，圣徒也必怎样，借着从死人中复活，以大能显明为神的儿子（第1章第4节）。到那时，这事就再无争议。[2.] 这是得到完善和完成的儿子名分。神的儿女既有灵魂，也有身体；在这些身体进入神儿女荣耀的自由以前，儿子的名分还没有完全。但到那时，它必完全；那时，我们救恩的元帅要领许多儿子进入荣耀（希伯来书 2:10）。这正是我们所期待的；因盼望这事，我们的肉身安然居住（诗篇 16:9、10）。在我们一切指定的日子里，我们都在等候，直到这改变来到；那时他要呼唤，我们便回答，他也必眷顾自己手所作的工（约伯记 14:14、15）。(3.) 这与我们目前的状态相称（第24、25节）。我们的幸福并非目前已经拥有的：我们是在盼望中得救。神在这事上与在其他事上一样，使我们目前的状态成为受试验和考验的状态——我们的赏赐尚在视线之外。凡要与神来往的人，都必须凭信心与他来往。公认基督徒主要的恩典之一就是盼望（哥林多前书 13:13）；这必然表明有一种将来的美善之物，作为这盼望的对象。信心所注重的是应许，盼望所注重的是所应许之物。信心是未见之事的确据，盼望是对未见之事的期待。信心是盼望之母。我们耐心等候。盼望这荣耀时，我们需要忍耐，以承受在通往它的路上所遇到的苦难，以及它的迟延。我们的道路崎岖而漫长；但那要来的必来，并不迟延；因此，他虽然看似迟延，我们仍理当等候他。
信徒的特权。（主后58年）
26 况且，圣灵也帮助我们的软弱；因为我们本不知道当怎样祷告才合宜；只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们代求。27 那鉴察人心的，知道圣灵的意念是什么，因为他照着神的旨意替圣徒代求。28 我们也知道，万事都互相效力，使爱神的人得益处，就是按他旨意蒙召的人。
使徒在这里又提出真基督徒有权享有的两项特权：——
I. 圣灵在祷告中的帮助。我们在这世上盼望并等候尚未看见的事时，必须祷告。盼望以愿望为前提，而献给神的愿望就是祷告；我们叹息。现在请注意，
1. 我们在祷告中的软弱：我们不知道当为何事祷告才合宜。(1.) 就我们所求之事而言，我们不知道该求什么。我们没有能力准确判断自己的处境。谁知道人一生中什么对他有益呢（传道书 6:12）？我们的眼光短浅，又极其偏袒肉体，并且容易把目标与通往目标的道路分开。你们不知道所求的是什么（马太福音 20:22）。我们好像愚昧的孩子，果子还未成熟、尚不适合他们时，就急着哭求（见路加福音 9:54、55）；(2.) 就祷告的方式而言，我们不知道当怎样祷告才合宜。我们行善还不够，还必须把善事行好，按照正当的次序寻求；在这方面，我们常常不知所措——恩典软弱，情感冷淡，思绪游荡，而且要得着一颗祷告的心并非总是容易的（撒母耳记下 7:27）。使徒用第一人称谈到这事：我们不知道。他把自己也列在其余的人当中。所有圣徒都在为祷告中的愚昧、软弱和分心而忧叹。像保罗这样伟大的圣徒尚且不知道该为何事祷告，我们就更没有理由靠自己的力量着手履行这项本分了！
2. 圣灵在这项本分上给予我们的帮助。他帮助我们的软弱，特别是指我们祷告时的软弱；这些软弱在我们履行这项本分时最容易缠累我们，而圣灵正帮助我们抵挡它们。圣灵在世上帮助我们；圣言中有许多规则和应许可以帮助我们。圣灵住在我们心里，帮助我们，在我们里面运行，作施恩和恳求的灵；尤其当我们处于受苦的状态、信心最容易衰退时，他帮助我们应对所受的软弱；圣灵正是为此被浇灌下来。帮助，synantilambanetai——与我们一同举起，从相对的一边帮助我们，正如我们帮助一个想举起重担的人，在重担另一端与他相对举起一样——他与我们一同帮助，就是在我们自己也竭力而行、运用已有力量时帮助我们。我们不可静坐不动，指望圣灵完成一切；圣灵在前引导时，我们必须奋发行动。没有神，我们不能做；没有我们，他也不愿做。他怎样帮助呢？圣灵亲自替我们代求，把当求的事指示给我们，替我们拟定祈求，替我们整理申诉。基督在天上替我们代求，圣灵在我们心中替我们代求；神如此满有恩慈地作了安排，为要鼓励那祷告的余民。圣灵作为启示的灵，教导我们应当求什么；作为使人成圣的灵，他运行并激发祷告的恩典；作为安慰的灵，他平息我们的恐惧，帮助我们胜过一切灰心。圣灵是我们向神所发一切愿望和呼求的源头。如今，圣灵所作的这种代求，乃是：(1.) 用说不出来的叹息。这表明圣灵所运行出来的那些愿望极其强烈而热切。即使一句话也没有说出口，仍可能是在圣灵里祷告；摩西曾这样祷告（出埃及记 14:15），哈拿也是如此（撒母耳记上 1:13）。圣灵作为代求者在我们里面运行的，不是祷告的修辞和口才，而是祷告的信心和热切。说不出来；这些叹息如此纷乱，灵魂在试探和患难中如此匆迫，以致我们不知道该说什么，也不知道怎样表达自己。这时，圣灵就用说不出来的叹息代求。当我们只能呼喊“阿爸，父”，并怀着圣洁、谦卑的坦然把自己交托给他时，这就是圣灵的工作。(2.) 照着神的旨意（第27节）。心中的圣灵绝不会与圣言中的圣灵相抵触。违背神旨意的愿望，不是出于圣灵。圣灵在我们里面代求，总使我们的意志融入神的旨意之中。不要照我的意思，只要照你的意思。
3. 这些代求必定成功：那鉴察人心的，知道圣灵的意念是什么（第27节）。对于一切宗教都只在舌头上的假冒为善者而言，没有什么比神鉴察人心、看透他一切伪装更可怕。对于真诚的基督徒，就是用心履行本分的人而言，没有什么比神鉴察人心更能安慰他；因为神必听见并回应那些我们无法用言语表达的愿望。我们尚未祈求，他已经知道我们需要什么（马太福音 6:8）。他知道自己的灵在我们里面有怎样的意念。他怎样总是垂听圣子为我们代求，也照样总是垂听圣灵在我们里面代求，因为圣灵的代求符合神的旨意。在主的百姓一切向神的祈求中，还有什么能比这给他们更大的安慰呢？基督曾说：“无论你们照父的旨意向他求什么，他都必赐给你们。”然而，我们怎样才能学会照他的旨意祈求呢？圣灵会教导我们。正因如此，雅各的后裔从不徒然寻求。
II. 神的一切护理都共同促成属基督之人的益处（第28节）。有人可能反驳说，尽管有这一切特权，我们仍看见信徒被各样患难包围；圣灵虽替他们代求，他们的苦难却仍在继续。这确实如此；但圣灵的代求在这一点上总是有效的：无论他们遭遇什么，这一切都在共同促成他们的益处。请留意这里所说的。
1. 有分于这项特权之圣徒的特征；这里用一切真正成圣之人共有的属性来描述他们。(1.) 他们爱神。这包括灵魂的一切情感都流向神，以他为至善和最高的目标。正是我们对神的爱，使每一种护理都成为甘甜，因而使我们得益处。爱神的人善用他所作的一切，并以善意接受一切。(2.) 他们是按他旨意蒙召的人，是按永恒旨意有效蒙召的人。这呼召之所以有效，并非根据我们的任何功劳或配得，而是根据神自己恩慈的旨意。
2. 圣徒的特权，就是万事都互相效力，使他们得益处；所谓万事，是指神一切与他们有关的护理。神为他们成全一切（诗篇 57:2）。他们的罪不是神所行的，因此这里所说的并不包括罪；不过，神容许罪这件事也被用来促成他们的益处（历代志下 32:31）。然而，神一切的护理都是他们的——慈怜的护理、使人受苦的护理、个人的护理和公共的护理。这一切都是为使人得益处；或许是今世的益处，如约瑟的患难；至少是属灵和永恒的益处。凡使他们灵魂得益处的，就是对他们有益的。每一种护理或直接或间接，都倾向于促成爱神之人的属灵益处：使他们脱离罪，使他们更亲近神，使他们断绝对世界的依恋，使他们适合进入天国。互相效力。它们运行，如药物按照医师的意图，以不同方式在身体中发挥作用；但一切都是为病人的益处。它们互相效力，如药物中的不同成分共同配合，以实现预期的功效。神使这事与那事相对（传道书 7:14）：synergei，这是一个极其特殊的用法，单数动词与复数名词搭配，表明神的护理彼此和谐，目标一致；所有的轮仿佛一个轮（以西结书 10:13）。有些人把它读作：他使万事互相效力，叫人得益处。这并非出于这些护理本身的任何特殊性质，而是出于神的能力和恩典在这些护理之中、与这些护理一同并借着这些护理运行。这一切我们都知道——从神的话、我们自己的经历以及所有圣徒的经历中，确切地知道。
信徒的特权。（主后58年）
29 因为他预先所知道的人，就预先定下他们效法他儿子的形像，使他儿子在许多弟兄中作长子。30 他所预先定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又使他们得荣耀。
使徒列举了真信徒幸福的许多组成部分之后，在这里进一步说明这一切的根基，并把这根基置于预定之中。这些宝贵的特权借着圣约的特许状传给我们，但它们奠基于神的谋略；神的谋略无误地保证了事情的结果。为了使付出赎价的耶稣基督不至徒然劳苦，也不至白白、徒然耗费自己的力量和生命，就有一群余民被赐给他，有他必看见的后裔，使主所喜悦的事在他手中亨通。为了解释这事，使徒在这里把我们得救诸因的次序摆在面前；这是一条不能断裂的金链，其中有四个环节：——
I. 他预先所知道的人，就预先定下他们效法他儿子的形像。凡神以荣耀和幸福为目标所计划的人，他也预定他们以恩典和圣洁为道路。并不是说，他预先知道哪些人会成为圣洁，就预定他们成为圣洁。神的谋略和定旨不会屈从于人脆弱易变的意志；绝非如此，神对圣徒的预知，与他被称为以永远的爱爱他们乃是同一回事（耶利米书 31:3）。神认识他的百姓，与他承认他们是同一回事（诗篇 1:6；约翰福音 10:14；提摩太后书 2:19）（见第11章第2节）。圣经中表示认识的词常常也表示爱；这里也是如此：照神的预知蒙拣选（彼得前书 1:2）。同一个词在 彼得前书 1:20 中被译作预先定下。他预先所知道的人，就是他计划要使之成为自己朋友和宠爱之人的人。神对摩西说：“我按你的名认识你”（出埃及记 33:12）。如今，神这样预先知道的人，他就预先定下他们效法基督。1. 圣洁在于我们效法基督的形像。这包括成圣的全部内容，而基督是成圣的伟大样式和范本。我们要具有基督所有的心志，照基督所行的行事为人，并像基督一样耐心承受苦难。基督是他父本体的真像，圣徒则效法基督的形像。正是借着基督的中保工作和介入，神的爱才恢复到我们身上，神的形像才在我们里面得到更新；人的幸福就在这两件事上。2. 凡神从永恒中以恩宠预先所知道的人，他都预先定下他们效法这形像。我们不能使自己效法基督。我们把自己献给基督，源自神把我们赐给基督；神在把我们赐给他时，就预先定下我们效法他的形像。因此，把拣选的教义称为纵容罪恶的教义，并声称它会鼓励人犯罪，纯粹是无谓的诡辩，仿佛可以把目标与道路分开，把幸福与圣洁分开一样。人只有借着自己效法基督的形像，才能知道自己蒙了拣选；因为凡蒙拣选的人，都是被拣选归于成圣（帖撒罗尼迦后书 2:13）；相信自己被预先定下效法基督，当然不可能诱使任何人效法世界。3. 这事主要的目的，是使耶稣基督得尊荣，使他在许多弟兄中作长子；就是说，使基督既得着作伟大君王的尊荣，也得着作伟大范本的尊荣，并在这事上如同在其他事上一样居首位。在律法之下，所有儿女都在长子里面奉献给神。长子是全家的首领，其余的人都依靠他；如今，在圣徒的家中，基督必须得着作长子的尊荣。感谢神，弟兄有许多；他们在某一时间、某一地点虽然看似寥寥无几，但当他们全都聚集时，人数必极其众多。因此，神预先定下了一定数目的人，使基督所承担之事的目标得到无误的保证。倘若神的谋略让结果处于不确定之中，取决于人意志偶然的转变，那么基督可能只在少数弟兄中作长子，甚至没有弟兄——成为没有士兵的元帅、没有臣民的君王。为防止这种情形，并保证他有许多弟兄，这定旨是绝对的，事情是确定的，使他必定看见自己的后裔；有一群余民被预先定下效法他的形像，这定旨必在那蒙拣选族类的圣洁和幸福中确实成就。因此，尽管黑暗的权势竭力反对，基督仍必在许多、极多的弟兄中作长子。
II. 他所预定的人，他也召他们；这不只是外在的呼召（有许多人这样被召，却没有被选，马太福音 20:16；22:14），也是内在且有功效的呼召。前者只达到耳朵，后者却达到内心。凡神从永恒中预定要得恩典和荣耀的人，他都在日期满足的时候有效地呼召他们。当我们应召而来时，这呼召便是有功效的；而当圣灵吸引我们，使良心确信自己的罪责和所当受的忿怒，光照悟性，使意志降服，劝服并使我们能够在应许中接受基督，使我们在他施展能力的日子甘心乐意时，我们便应召而来了。这是一个有效的呼召，使我们离开自我和尘世，归向神、基督和天国，以此为我们的终极目标；又使我们离开罪恶和虚妄，进入恩典、圣洁和郑重，以此为我们的道路。这就是福音的呼召。他召了他们，为要使神照着拣选所立的旨意坚定不移；我们被召去得的，正是我们蒙拣选要得的。因此，使我们所蒙的拣选确定无疑的唯一途径，就是确认我们所蒙的呼召（彼得后书 1:10）。
III. 他所召的人，他也称他们为义。凡有效蒙召的人都得以称义，从罪责中获释，并借着耶稣基督被接纳为义人。他们是 recti in curia——在法庭上被判为正直；他们以往犯过的任何罪都不能起来控告他们、定他们的罪。账簿上的记录已经勾销，债券已经作废，判决已经撤销，定罪并褫夺权利的裁决已经推翻；他们不再被当作罪犯对待，而是被承认并爱作朋友和蒙眷爱的人。过犯这样蒙赦免的人有福了。唯有有效蒙召的人才这样得以称义。那些继续顽抗福音呼召的人，仍处在罪责和忿怒之下。
IV. 他所称为义的人，他也使他们得荣耀。败坏的权势既在有效的呼召中被打破，罪的罪责又在称义中被除去，一切拦阻便都从道路上挪开了，再没有什么能横在那灵魂与荣耀之间。要注意，这事被说成已经完成的事：他使他们得荣耀，因为这事是确定无疑的；他已经救了我们，以圣洁的呼召召了我们。在所有蒙拣选的人永远得荣耀这件事上，神爱的计划得到完全成就。这正是他自始至终的目标——把他们带到天国。唯有那荣耀才足以成全他作为他们的神、与他们立约之关系的丰满；所以，在他为他们和在他们里面所行的一切事上，他都以此为念。他们蒙拣选了吗？是为得救。他们蒙召了吗？是要进入他的国和荣耀。他们重生了吗？是要得不能朽坏的基业。他们受患难吗？是要为他们成就这极重无比、永远的荣耀。要注意，成就这一切的是同一位。正是神自己预定、呼召、称义并使人得荣耀；这样，惟独耶和华引导他，并无外邦神与他同在。受造者的意志如此反复无常，受造者的能力又如此软弱，以致这些事中若有任何一件依赖受造者，整个体系就会动摇。但神自己已经承担了从始至终成就这一切的工作，使我们可以恒常倚靠他、顺服他，并把一切赞美都归给他——使每一个冠冕都可以投在宝座前。这对我们的信心和盼望是极大的鼓励；因为，至于神，他的道路和工作都是完全的。那立下根基的必在其上建造，顶石最终必在欢呼声中被安放，而我们永恒的工作将是高呼：恩典，恩典归于它！
信徒的凯歌。（主后58年）
31 既是这样，我们对这些事还要说什么呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32 他既不爱惜自己的儿子，为我们众人把他交出来，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33 谁能控告神所拣选的人呢？称他们为义的是神。34 谁能定他们的罪呢？基督已经死了；不但如此，他更已经复活了，如今正在神的右边，也为我们代求。35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难、困苦、逼迫、饥荒、赤身、危险或刀剑吗？36 如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人把我们看作将宰的羊。37 然而，靠着爱我们的那一位，我们在这一切事上得胜有余。38 因为我深信，无论是死，是生，是天使，是执政的，是掌权的，是现在的事，是将来的事，39 是高处，是低处，是任何其他受造之物，都不能使我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
使徒代表众圣徒，以一首圣洁的凯歌结束了这篇论述信徒特权的卓越讲论。他已经充分阐明神在基督里对我们的爱这一奥秘，以及我们借着基督所享有的极其伟大而宝贵的特权，最后便像演说家一样作结：既是这样，我们对这些事还要说什么呢？我们应当怎样应用这一切所说的话呢？他说话时仿佛惊愕不已，心神完全沉浸在对这些事的默想和赞叹之中，为基督那超越知识的爱之高深、长阔而惊叹。我们越了解其他事物，就越少对此感到惊奇；但我们越深入认识福音的奥秘，就越因这些奥秘而赞叹。保罗若尚且不知道对这些事该说什么，我们不知该说什么也就不足为奇了。那么他说了什么呢？保罗若在天堂此岸曾坐上凯旋的战车，那就是在这里：他怀着如此圣洁高昂、大无畏的精神，以如此流畅丰富的言辞，借着思想这些特权来安慰自己和神所有的百姓。一般而言，他在这里发出挑战，仿佛掷下手套，激请圣徒所有的仇敌尽其所能作恶：神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？这挑战的根据是神帮助我们；他以此概括了我们所有的特权。神帮助我们便包括了一切；他不但已经与我们和好，因而不再敌挡我们，而且已经与我们立约，因而承担了帮助我们的责任——他的一切属性都为着我们，他的一切应许也都为着我们。他所是、所有和所行的一切，都是为了他的百姓。他为他们成就万事。即使他似乎在行事敌挡他们，他仍是帮助他们的。既是这样，谁能敌挡我们，以致胜过我们、拦阻我们得福呢？无论他们多么强大有力、数目多么众多、权势多么强盛、恶意多么深重，他们能做什么呢？只要神帮助我们，而我们常在他的爱中，我们就可以怀着圣洁的勇气向黑暗的一切权势挑战。任凭撒但尽其所能作恶，他已被锁链捆住；任凭世界尽其所能作恶，它已经被征服；一切执政掌权者都在基督的十字架上被掳掠、解除武装并被胜过。神自己既在为我们争战，谁还敢与我们争战呢？这就是我们对这些事所说的话，也是我们从这些前提得出的推论。具体说来如下。
I. 我们在一切缺乏中都有预备好的供应（第32节）：他既不爱惜，等等。谁能敌挡我们，剥夺我们所有，使我们失去安慰呢？我们既有一个可以前往的泉源，谁能截断我们的水流呢？1. 要注意神为我们所做的事；我们的盼望正建立在这事上：他不爱惜自己的儿子。当基督将要承担拯救我们的工作时，父愿意舍下他，并不认为他太宝贵而不肯将他作为礼物赐下，以拯救可怜的灵魂；如今我们可以由此知道他爱我们，因为他没有留下自己的儿子——他的亲生儿子、独生子——不赐给我们，正如他论到亚伯拉罕时所说的（创世记 22:12）。若非如此便不能救人，那么宁可让他离去，即便是离开父的怀抱，也不让人灭亡。父就是这样为我们众人把他交出来，也就是为所有蒙拣选的人把他交出来；他为我们众人，不只是为我们的益处，更是代替我们，作赎罪的祭，为罪作挽回祭。他既承担了这事，父便没有爱惜他。尽管他是父自己的儿子，然而他既替我们成为罪，耶和华便喜悦将他压伤。Ouk epheisato——父没有把那巨债的一文钱给他减免，反而向他追讨到底。刀剑哪，醒起！父没有爱惜那服侍他的亲生儿子，好让他能够宽免我们，尽管我们曾大大亏负他。2. 因此，我们可以期待他还会做什么：他必把万物和基督一同白白地赐给我们。（1.）这里暗含他必把基督赐给我们，因为其他各样事物都是与基督一同赐下的：不只是随同那位为我们舍下的基督，也是随同那位赐给我们的基督。神既为我们付出如此大的代价来完成买赎，就必不会在把所买赎的实际施予我们时犹豫。（2.）他必把万物和基督一同白白地赐给我们，就是把他看为我们所需、所必要的一切，以及一切美善之物赐给我们；我们不应当渴求更多（诗篇 34:10）。至于一件事物对我们是否有益、是否必要，应由无限的智慧来判断。白白地赐给——甘心赐给，毫不勉强；他乐意赐予，带着恩惠迎接我们；又是无偿赐给，不求报答，不要银钱，也不索取代价。他岂会不赐吗？岂能想象他会做那更大的事，却不做较小的事吗？岂能想象我们作仇敌时，他为我们赐下如此大的礼物，如今我们既借着基督成为朋友和儿女，他反而拒绝把任何美善之物赐给我们吗？这样，我们便可以凭信心反驳自己对缺乏的恐惧。那为我们预备了冠冕和国度的，必定会充分供应我们前往那里所需的一路开销。那为我们预定了成年后承受儿女产业的，必不会让我们在此期间缺少必需之物。
II. 我们已经预备好答复一切控告，并有保障免受一切定罪（第33、34节）：谁能提出任何控告呢？律法控告他们吗？他们自己的良心控告他们吗？那控告弟兄的魔鬼昼夜在我们的神面前控告他们吗？这句话足以答复所有这些控告：称他们为义的是神。人可以像法利赛人一样称自己为义，但控告仍可能完全有效地针对他们；然而，神若称人为义，这就答复了一切。他是审判者、君王，也是受冒犯的一方；他的判断合乎真理，而全世界迟早都不得不赞同他的判断。因此，我们可以向所有控告我们的人挑战，让他们前来提出控告。这句话推翻了一切控告；称人为义的是神，是公义、信实的神。谁能定他们的罪呢？他们虽然无法证实控告，却仍会准备定罪；但我们已经预备好一项能够请求中止判决的抗辩，而这项抗辩不能被驳回。基督已经死了，等等。我们正是凭着自己在基督里的权益、与他的关系以及与他的联合，才得到这样的保障。1. 他的死：基督已经死了。他凭自己死亡的功劳偿还了我们的债；保证人已经付款，便是面对追讨债务之诉的有效抗辩。他是基督，是大有能力且完全充足的救主。2. 他的复活：不但如此，他更已经复活了。这是更大的鼓励，因为这是令人信服的证据，表明神的公义已经因他死亡的功劳而得到满足。他的复活是他获释的凭据，是法律上的免除。因此，使徒以“不但如此，更”提到这事。他若死了却没有复活，我们的处境就仍与从前一样。3. 他坐在神的右边：他如今正在神的右边——这是他已经完成工作更进一步的证据；面对一切控告，这也是对我们的极大鼓励，因为我们在法庭上有一位朋友，而且是这样的一位朋友。他在神的右边，表示他在那里随时预备好——永远近在手边；也表示他在那里掌权——所有的权柄都已经赐给他。我们的朋友自己就是审判者。4. 他在那里所作的代求。他在那里并非漠不关心，也没有忘记我们，而是在为我们代求。他在那里作我们的代理人和辩护者，答复一切控告，提出我们的抗辩并有力地推进它，为我们出面，也把我们的祈求呈上。这岂不是极其丰富的安慰根据吗？我们对这些事还要说什么呢？主神啊，这是人所行的方式吗？哪里还容得下怀疑和不安呢？我的灵啊，你为何忧闷呢？有些人把这里所说的控告和定罪理解为受苦的圣徒从人那里所遭遇的事。早期的基督徒曾被控告许多恶名昭彰的罪——异端、煽动、叛乱，还有什么罪名没有呢？掌权者根据这些罪名定了他们的罪。使徒说：“可是那并不要紧；只要我们在神的审判台前站立得正，至于我们在人面前站得怎样，就不是非常重要。面对人的一切苛刻论断、恶意诽谤和不公不义的判决，我们都可以满得安慰地用自己借着基督耶稣在神面前得以称义这件事来对抗，因为这足以抵消它们。”（哥林多前书 4:3、4）。
III. 我们有充分可靠的把握，必蒙保守，并继续处在这种蒙福的状态中（第35节），直至末尾。圣徒担心自己会失去对基督的持守，这种恐惧往往使他们十分灰心不安，也使他们大受搅扰；但这里有一件事足以止息他们的恐惧，平静这样的风暴，那就是没有什么能使他们隔绝。使徒在这里给我们：
1. 向圣徒所有的仇敌发出一个勇敢的挑战：如果他们能够，就让他们使圣徒与基督的爱隔绝。谁能呢？无人能（第35–37节）。神既已借着为我们赐下自己的儿子显明他的爱，连这件事都毫不迟疑，我们还能想象其他任何事物会使这爱转移或瓦解吗？这里要注意：
（1.）这里假定基督所爱的人当前遭遇种种灾祸——他们四面受患难，处在困苦之中，不知道在这世上该转向何方寻求任何帮助和解救；他们被一个愤怒而恶毒的世界追逼迫害，这世界向来憎恨基督所爱的人；他们受饥荒的压迫，因赤身露体而困苦，一切受造之物所能提供的安慰都被剥夺；他们面临最大的危险，执政者的刀已经拔出攻击他们，随时要刺入他们的腹中，浸在他们的血里。还能设想比这更加黑暗凄惨的处境吗？使徒在（第36节）引用 诗篇 44:22 的一段话来说明这事：我们为你的缘故终日被杀。这表明我们不应当以为奇怪，甚至面对烈火般的血腥试炼也不应当如此。我们看到旧约圣徒也有同样的遭遇；人也曾这样逼迫在我们以前的众先知。终日被杀，就是不断面临致命的打击，并等候它临到。时至今日，每一天，从早到晚，总有神的某个百姓在逼迫之敌的狂怒之下流血、死亡。被看作将宰的羊；他们杀一个基督徒，就像宰一只羊一样毫不在意。羊被杀，并不是因为它们活着时有害，而是因为它们死后有用。他们杀害基督徒来取悦自己，使基督徒成为供他们恶意吞吃的食物。他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样（诗篇 14:4）。
（2.）这一切都不能使我们与基督的爱隔绝。它们会这样做吗？能这样做吗？绝不可能。这一切都不能割断基督与真信徒之间爱和友谊的纽带。[1.] 基督不会、也绝不会因为这一切而少爱我们。所有这些患难都与主耶稣强烈而恒久的爱完全相容。它们既不是他的爱减弱的原因，也不是他的爱减弱的证据。保罗受鞭打、挨击打、被监禁、遭石头打时，基督对他的爱减少了吗？基督的恩惠中断了吗？他的笑脸有片刻收回吗？他的眷临更加疏远了吗？绝非如此，反倒恰恰相反。这些事会使我们与其他朋友的爱隔绝。保罗被带到尼禄面前时，所有人都离弃了他，但那时主却站在他旁边（提摩太后书 4:16、17）。无论逼迫我们的仇敌从我们这里抢走什么，他们都不能抢走基督的爱，不能拦阻他爱的凭据，不能打断或排除他的眷临；所以，任凭他们尽其所能作恶，他们仍不能使一个真信徒落入悲惨之中。[2.] 我们也没有、也不会因为这一切而少爱他；原因就在于，我们不认为他会因这一切而少爱我们。爱不猜疑恶事，不容纳疑惧的念头，不作苛刻的结论，也不作恶意的解释；凡出于爱而临到的事，它都作善意领受。真基督徒尽管为基督受苦，也绝不会少爱基督；即使为基督失去一切，也绝不会因此对基督有较差的看法。
（3.）信徒在这事上的凯歌（第37节）：然而，我们在这一切事上得胜有余。
[1.] 我们是得胜者：虽然终日被杀，却仍是得胜者。这是一种奇特的得胜方式，却是基督的方式；他正是在十字架上这样胜过执政掌权者。凭信心和忍耐得胜，比凭火与刀剑得胜更可靠、更高贵。仇敌有时不得不承认，自己被殉道者不可战胜的勇气和坚定挫败并胜过了；这些殉道者至死也不爱惜自己的生命，就这样胜过了那些战无不胜的君王（启示录 12:11）。
[2.] 我们得胜有余。我们耐心承受这些试炼时，不只是得胜者，更是得胜有余的人，也就是凯旋者。那些得胜有余的人，其得胜有以下特点：第一，损失很小。许多胜利都是以高昂代价买来的；然而，受苦的圣徒失去了什么呢？他们失去的无非是金子在炉中所失去的，就是渣滓。失去那些算不得什么的东西，并不是重大损失——一具出于尘土、属于尘土的身体。第二，所得极多。战利品极其丰厚：荣耀、尊贵与平安，以及永不衰残的公义冠冕。受苦的圣徒在这事上得以凯旋；他们不但没有与基督的爱隔绝，反而被领入这爱最能切身感受到的爱怜与拥抱之中。患难怎样增多，安慰就更加增多（哥林多后书 1:5）。一个人在受压过重时，仍能得胜有余。那抱住火刑柱并说“欢迎基督的十字架，欢迎永生”的人——那把自己信件的发信地点写作莱奥尼监狱那令人愉悦的果园的人——那说“我在这些火焰中感到的痛苦，并不比躺在羽绒床上更多”的人——那位在殉道前不久被问到近况如何，便回答“安好而喜乐，正在前往天国”的女子——那些面带微笑走向火刑柱、站在火焰中歌唱的人——这些人都是得胜有余的人。
[3.] 这唯独是借着那爱我们的基督：他死亡的功劳除去这一切患难的毒钩；他恩典的圣灵加给我们力量，使我们能够怀着圣洁的勇气和坚定来承受这些事，并赐下特别的安慰和扶持。我们就是这样得胜，不是靠自己的力量，而是靠基督耶稣里的恩典。我们得胜，是因为我们有分于基督的胜利。他已经为我们胜过世界（约翰福音 16:33），包括世上的好事和坏事；因此，我们只须乘胜追击并分取战利品，就这样得胜有余。
2. 对整个问题作出直接而肯定的结论：因为我深信（第38、39节）。这表示一种充分、坚定而热切的确信，源于亲身经历神之爱的力量与甘甜。他在这里列举一切可能被认为会使基督与信徒隔绝的事物，并断定这事绝不可能发生。（1.）无论是死，是生——一方面不是死亡的恐怖，另一方面也不是生活的安慰和欢乐；既不是对死亡的恐惧，也不是对生存的盼望。或者说，无论在死时还是在生时，我们都不会与这爱隔绝。（2.）无论是天使，是执政的，是掌权的。善天使和恶天使都被称为执政者和掌权者：善天使见 以弗所书 1:21；歌罗西书 1:16；恶天使见 以弗所书 6:12；歌罗西书 2:15。二者都不能使这事发生。善天使不愿如此，恶天使不得如此；二者也都不能如此。善天使是已经承担责任的朋友，恶天使是受到约束的仇敌。（3.）无论是现在的事，是将来的事——既不是当前患难带来的感受，也不是对将来患难的恐惧。时间不能使我们隔绝，永恒也不能。现在的事使我们与将来的事分开，将来的事也使我们与现在的事分开，并将我们从中割断；但二者都不能使我们与基督的爱隔绝，因为他的恩宠与现在的事和将来的事都交织在一起。（4.）无论是高处，是低处——既不是兴盛和升迁的高处，也不是逆境和羞辱的低处；上面从天而来的任何事物都不能，无论风暴还是暴风雨；下面地上的任何事物也不能，无论岩石、海洋还是地牢。（5.）无论任何其他受造之物——任何能够说出或想到的事物。它不会、也不能使我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。它不能中断或损害我们对神的爱，也不能中断或损害神对我们的爱；除了罪以外，没有什么会这样做，也没有什么能这样做。要注意，神与真信徒之间的爱是借着基督存在的。他是我们这爱之中保：正是在他里面并借着他，神才能爱我们，我们也才敢爱神。这正是这爱坚固不移的根基；所以神安息在他的爱中（西番雅书 3:17），因为那位神在其中爱我们的耶稣基督，昨日、今日、直到永远都是一样的。
休·肯尼迪先生是苏格兰艾尔一位杰出的基督徒。他临终时要人拿一本圣经来；但发现自己已经看不见了，便说：“请给我翻到《罗马书》第八章，把我的手指放在这些话上：‘我深信，无论是死，是生’，等等。”“现在，”他说，“我的手指放在那些话上了吗？”别人告诉他已经放在那里之后，他没有再说别的话，只说：“现在，愿神与你们同在，我的孩子们；我已经与你们一起吃过早饭，今夜要与我的主耶稣基督共进晚餐。”他就这样离世了。