启示录 6
神圣旨意之书既如此交在基督手中，他便不迟延，立刻着手开启诸印并公布其内容；然而这事的进行方式，仍使这些预言极其深奥，难以明白。到如今，圣所的水正如以西结异象中的水，只到脚踝，或到膝，至少到腰；但在此它们开始成为不能渡过的河。约翰在前两章所见的异象、给众教会的书信、赞美之歌，其中有些事幽暗而难懂；然而它们与其说是给强壮之人的干粮，倒不如说是给婴孩的奶。但如今我们要驶入深处，我们的事不在于测透它，乃在于撒下网来打鱼。我们只略提示那些看来最显明的事。这书的预言分为七印被开、七号吹响、七碗倾倒。有人认为，七印的开启揭示了自我们主和救主升天至君士坦丁在位的头三个世纪中、关乎教会的那些护理；这由一卷卷起来、在好几处封了印的书来表示，以致开了一印，就可以读到那一部分，如此继续，直到全卷展开。然而这里并未告诉我们书上所写的是什么，只告诉我们约翰所见那些谜语式和象形式的图像；我们不该妄称知道“父凭着自己的权柄所定的时候、日期”。本章开启七印中的六印，并叙述随之而来的异象：第一印在第1、2节，第二印在第3、4节，第三印在第5、6节，第四印在第7、8节，第五印在第9–11节，第六印在第12、13节等等。
开启诸印。（主后95年）
1 当羔羊揭开七印中第一印的时候，我看见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来，看！”2 我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他出来，胜了又要胜。
这里，1. 基督这羔羊开启第一印；他如今着手展开并成就神对于教会和世界的伟大旨意。2. 教会的一位使者，以雷鸣般的声音呼召使徒近前，察看当时所显现的事。3. 我们有那异象本身（第2节）。（1.）主耶稣显为骑着白马。白马通常不用于战争，因为它使骑者成为仇敌的目标；但我们主救赎主稳操胜券，必得荣耀的凯旋，他骑着纯洁却受轻视的福音之白马，迅疾地行遍世界。（2.）他手中有弓。神的话所加的知罪，是锐利的箭，能射及远处；传道者虽似乎随意拉弓，神却能也必引导它射入铠甲的接缝。这弓在基督手中仍有力量，且如约拿单的弓，从不空回。（3.）有冠冕赐给他，表明凡接受福音的人，必须接受基督为王，且必须作他忠诚顺服的臣民；他要在福音的成功中得荣耀。基督将要争战时，人本会以为头盔比冠冕更合宜；但冠冕赐给他，作为得胜的凭据和象征。（4.）他出来，胜了又要胜。只要教会仍在争战，基督就必不断得胜；他在一个时代胜过仇敌之后，在另一个时代又遇见新的仇敌；人不断敌挡，基督不断得胜，他先前的胜利乃是将来胜利的凭据。他在属他的人里面胜过仇敌；他们的罪既是他们的仇敌，也是他的仇敌；当基督带着能力进入他们的心灵时，他便开始征服这些仇敌，并在渐进的成圣工作中继续得胜，直到使我们完全得胜。他也在世上胜过仇敌，即恶人；有些人被他带到脚前，另一些人被他作成脚凳。要留意，由这开启的印可知：[1.] 基督福音在世上的成功进展，是荣耀的景象，值得观看，是好人在这世上所能看见最愉快、最受欢迎的景象。[2.] 无论世界的邦国和王国发生何等动荡与变革，基督的国必在一切反对中得以建立并扩展。[3.] 机会的清晨通常先于灾祸的黑夜；福音先被传讲，灾殃才倾倒出来。[4.] 基督的工作并非一下子全然完成。我们容易以为，福音一出去，就应当席卷全世界；但它常遭反对，且进展缓慢；然而，基督必按自己的时间和方式，有效地成就自己的工作。
开启诸印。（主后95年）
3 揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来，看！”4 就另有一匹红马出来；有权柄赐给那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。5 揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来，看！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的手里拿着天平。6 我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。”7 揭开第四印的时候，我听见第四个活物的声音说：“你来，看！”8 我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的名叫死，阴间也随着他；有权柄赐给他们，管理地上四分之一的人，要用刀剑、饥荒、死亡和地上的野兽杀害他们。
接下来的三印向我们展示可悲的前景：神以极大而毁灭性的审判，惩罚那些拒绝或滥用永远福音的人。虽然有些人把它们理解为临到基督教会的逼迫，另有些人理解为犹太人的毁灭，但它们似乎更普遍地表明神可畏的审判；他借此向那些轻忽其约的人，为他的约申冤。
一、开启第二印时，约翰被召来留意，便出现另一匹马，颜色与前一匹不同，是一匹红马（第4节）。这表示战争的毁灭性审判；骑在这红马上的有权柄从地上夺去和平，使地上的居民彼此相杀。骑在红马上的这位是谁，是万军之主基督自己，还是他兴起以领导战争的器具，尚不清楚；但有一点是确定的，1. 那些不肯服在福音之弓下的人，必须预备被神公义的刀剑斩断。2. 耶稣基督不仅在恩典之国，也在护理之国掌权发令。并且，3. 战争的刀剑是可怕的审判；它夺去地上的和平——这最大的福分之一——并使人彼此杀戮。人本应彼此相爱、彼此帮助，却在战争状态中互相残杀。
二、开启第三印时，约翰被指示观看，便出现另一匹马，与前一匹不同，是一匹黑马，表示那可怕审判——饥荒；骑马的手中拿着天平（第5节），表明人如今必须按重量吃饼，正如所警告的：“他们要按重量将饼交给你们”（利未记 26:26）。第6节所记那声音呼喊说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋”，使一些释经家以为这不是饥荒的异象，乃是丰足的异象；但若考察这度量的数量和这预言时期一钱银子的价值，异议便可消除；他们的一升不过一夸脱，而他们的一钱银子相当于我们七便士半，为一夸脱麦子付这个价是很大的数目。然而看来这饥荒，如同其他饥荒一样，最严厉地临到穷人；至于富人的美味——油和酒——却未受损害；但若生命的杖，就是饼，被折断，美味不能取代它。这里要留意，1. 当一个民族厌弃属灵的食物，神可公义地夺去他们日用的饮食。2. 一样审判很少单独来到；战争的审判自然会带来饥荒的审判；那些不肯在一种审判下自卑的人，必须预备迎接另一种、更大的审判，因为神争辩时必得胜。饥荒是可怕的审判；但神话语的饥荒更为可怕，尽管粗心的罪人并不觉察。
三、开启第四印时，约翰受命观看，便出现另一匹马，颜色灰白。这里要留意，1. 骑者的名字——死，惊恐之王；即瘟疫，是死亡在其统治中，是死亡统治一个地方或国家，是死亡骑马而行，到处行进，每时每刻夺取新的胜利。2. 这惊恐之王的随从或跟从者——阴间，即一切死在罪中之人永远痛苦的状态；在这般普遍的毁灭时期，众多的人毫无准备地进入毁灭之谷。一想到永远的定罪紧随着不悔改罪人的死亡而来，便足以使全世界战栗。要留意，（1.）一种审判与另一种审判之间，既有自然的联系，也有司法的联系：战争是消耗性的灾祸，随之带来缺乏和饥荒；饥荒不容人得适当的营养，逼使他们取用不健康之物，常常又带来瘟疫。（2.）神的箭袋满有箭；他从不缺少惩罚邪恶民族的方法和手段。（3.）在神旨意之书中，他为讥诮者预备了审判，也为回转的罪人预备了怜悯。（4.）在圣经之书中，神既向义人公布应许，也向恶人公布威吓；我们有责任留意并相信威吓，也相信应许。
四、在开启这些临近审判的印，并分别叙述它们之后，我们有这总的观察：神赐给他们权柄，管理地上四分之一的人，用刀剑、饥荒、死亡和地上的野兽杀害他们（第8节）。他赐给他们权柄，就是赐给他怒气的那些器具，或赐给那些审判本身；那位将风握在手中的，对一切公共灾祸都有主权，它们唯有他差遣时才能出去，且不能越过他所许可的界限。在战争、饥荒和瘟疫这三大审判之外，这里又加上地上的野兽，这是神另一严厉的审判（见以西结书 14:21）；此处将它放在最后，因为当一个国家被刀剑、饥荒和瘟疫弄得人口凋零，那些在荒凉、哀号旷野中存留下来的少数人，就使野兽胆敢向他们进攻，自己成为易得的猎物。另一些人把田野的野兽理解为残暴、凶狠、野蛮的人；他们已脱去一切人性，以作别人毁灭的工具为乐。
开启诸印。（主后95年）
9 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂；10 大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11 于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。12 揭开第六印的时候，我又看见地大震动；日头变黑像毛布，满月变红像血；13 天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14 天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。15 地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里；16 向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；17 因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”
本章余下的部分，记载第五印和第六印的开启。
一、第五印。这里没有提到有人呼唤使徒来观看，大概是因为必须遵守异象的适当次序，四活物各自先前已经尽了提醒者的职责；或因为这里所开启的事件，超出当时教会使者所能看见的范围和时代；又或因为这并不包含对任何未来事件的新预言，而是为那些曾经并仍然为基督和福音的缘故受大患难之人，开启支持与安慰的泉源。这里要留意，
1. 这使徒在开启第五印时所见的景象；那是极为动人的景象（第9节）：“我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂。”他看见殉道者的灵魂。这里要留意，（1.）他在哪里看见他们——在祭坛底下；即香坛脚前，在至圣所中；他看见他们在天上，在基督脚前。因此要指出，[1.] 逼迫者只能杀身体，此外再不能作什么；他们的灵魂仍然活着。[2.] 神在更美的世界为那些至死忠心、在地上不再被容留的人预备了美好的地方。[3.] 圣洁的殉道者在天上与基督极其亲近，他们在那里得着最高的位置。[4.] 使他们得以进入天上并在那里得赏赐的，不是他们自己的死亡，乃是基督的祭；他们不是在自己的血中洗净衣袍，乃是在羔羊的血中。（2.）他们受苦所为的缘由——神的道和他们所持守的见证，就是因信神的道，并证明或承认其真理；他们牢牢持守这信仰的宣认，毫不动摇，甚至为此而死。这是崇高的缘由，是任何人所能为之舍命的最好缘由——信神的话，并承认那信仰。
2. 他所听见的呼喊；那是大声的呼喊，包含对报应仇敌之公义长期迟延的谦卑申诉：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（第10节）。要留意，（1.）连成全之义人的灵魂，仍保有对残酷仇敌所加伤害的适当感受；他们虽在爱中而死，如基督所作的那样祈求神赦免仇敌，却仍盼望神为着神、基督和福音的尊荣，也为使别人恐惧和知罪，向逼迫之罪施行公义的报应，即使他赦免并拯救逼迫者也是如此。（2.）他们把自己的案件交托给那报应在乎他的主，留在他手中；他们不肯自己报仇，乃把一切交给神。（3.）天上既会因其他罪人的悔改而欢乐，也会因基督和基督教顽固仇敌的毁灭而欢乐。当巴比伦倾倒时，必有人说：“天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。”（第18章第20节）。
3. 他观察到对于这呼喊所作的仁慈答复（第11节），即赐给他们什么，以及对他们说了什么。（1.）赐给他们什么——白衣，即胜利和尊荣的衣袍；他们现今的福乐，是对他们过去苦难的丰盛报偿。（2.）对他们说什么——他们应当心满意足，内心安宁，因为不久他们同受苦者的数目就要满足。这种语言与其说适合天上圣徒完美的状态，倒不如说适合他们在世上不完全的状态；那里没有不耐烦、没有不安，也不需要劝诫；但在这世上极需要忍耐。要留意，[1.] 有一个神所知道的基督徒数目，他们被定为如同待宰的羊，分别出来作神的见证人。[2.] 逼迫者的罪恶之量如何渐渐填满，受逼迫而殉道的基督仆人之数也如何渐渐增加。[3.] 当这个数目满足时，神必向他们残酷的逼迫者施行公义而荣耀的报应；他要使那些加患难给他们的人受患难，使那些受患难的人得着完全且不间断的安息。
二、这里我们有第六印被开启（第12节）。有人将此归于君士坦丁时代帝国的大变革，即异教的倾覆；另有人很有理由地归于耶路撒冷的毁灭，作为世界末了普遍审判和恶人毁灭的预表；并且，这事件可畏的特征与我们救主所提到、预示耶路撒冷毁灭的那些兆头如此相同，几乎不给人留下怀疑两处所指为同一件事的余地，尽管有人认为那事件已经过去（见马太福音 24:29、30）。这里要留意，
1. 那些正在逼近的可怕事件；这里有数件事，使那日和那时代极其可畏：——（1.）有大地震。这可按政治意义理解；犹太教会和国家的根基虽看来如大地本身一样稳固，却将受到可怕的震动。（2.）日头变黑像毛布，或是自然地因全蚀，或是政治地因本国主要统治者和官长的倾覆。（3.）月亮变成血；下级官员，或他们的军人，都要淹没在自己的血中。（4.）天上的星辰坠落于地（第13节），如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。星辰可表示他们中间所有显要、有影响力的人，虽在较低的活动范围中；将有普遍的荒凉。（5.）天要如同书卷卷起来而退去。这可表示他们的教会体制将灭亡，并永远废弃。（6.）各山岭海岛都要挪移离开本位。犹太国的毁灭将影响并惊吓四围所有国家，影响那些尊荣最高的人和那些看来最稳妥的人；这将是使全世界惊骇的审判。这引到，
2. 在那大而可畏的日子临到各等人身上的惧怕和惊恐（第15节）。那时，没有权柄、尊贵、财富、勇力或力量能支撑人；甚至那些人以为无所可惧、因他们无物可失的贫穷奴仆，在那日也都惊惶。这里要留意，（1.）他们恐惧和惊骇的程度：这恐惧将强烈到使他们如同癫狂绝望的人，呼叫山倒在他们身上，呼叫冈陵遮盖他们；他们宁愿不再被看见，甚至不再存在。（2.）他们恐惧的原因，即坐宝座者愤怒的面容和羔羊的忿怒。要留意，[1.] 凡使基督不悦的，也使神不悦；他们完全合一，以致使一位喜悦或不喜悦的，也使另一位喜悦或不喜悦。[2.] 神虽是不可见的，他却能使这世界的居民感受到他可畏的怒容。[3.] 基督虽是羔羊，却仍能发怒，甚至震怒；羔羊的忿怒极其可怕；因为若平息神忿怒的救赎主自己成为我们愤怒的仇敌，我们哪里能有朋友为我们代求呢？那些因救赎主的忿怒而灭亡的人，是无可救药地灭亡了。[4.] 人既有他们的机会之日和恩典的时期，神也有他公义忿怒的日子；那日一到，最刚硬的罪人也不能在他面前站立：这一切恐怖，确实临到了犹太地和耶路撒冷的罪人在他们遭毁灭的日子；并且，在末日普遍审判时，也必以最极端的程度临到不悔改的罪人。