士师记 10

本章记有：I. 以色列在陀拉和睚珥两位士师治理之下所享受的太平时期（第1–5节）。II. 随后而来的艰难时期。1. 使以色列陷入困境的罪（第6节）。2. 他们所处的困境本身（第7–9节）。III. 他们为罪悔改降卑，他们的祷告和改革，以及他们因此在神那里所得的怜悯（第10–16节）。IV. 为他们脱离压迫者之手所作的预备（第17、18节）。

陀拉和睚珥的治理（主前1183年）

1 亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，要保卫以色列；他住在以法莲山地的沙密。2 他作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。3 在他以后，有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。4 他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹；他们有三十座城，直到今日仍称为哈倭特·睚珥，都在基列地。5 睚珥死了，葬在加们。

安静太平的治理，虽然最适宜人生活，却最不适宜人书写，因为它给史家用来吸引读者的材料变化最少；陀拉和睚珥这两位士师的治理就是如此，他们在这段历史中所占的分量很小，篇幅也很少。但毫无疑问，他们二人都是神兴起的，为要以士师的身份服事本国；他们不像亚比米勒那样妄称君王的尊荣，也不像他那样把所得的荣耀归给自己，而是蒙神呼召担任这职分。1. 关于陀拉，经上说他在亚比米勒以后兴起，要保卫以色列（第1节）。亚比米勒曾以他的恶败坏以色列，以他不安分的野心使他们不宁并扰乱他们，又因他给他们带来的祸害，使他们暴露在外敌面前；神便激励这位良善的人出来改革弊端，除去偶像崇拜，平息骚乱，医治亚比米勒篡位给国家造成的创伤。这样，他救他们脱离他们自己，也保护他们抵挡仇敌。他属于以萨迦支派，这是一个倾向服事的支派，因为他低肩背重担（创世记 49:14、15），然而这里从这个支派中兴起一人来治理；因为自卑的必升为高。他取了该支派第一个家族祖先的名字；以萨迦众子中，陀拉为首（创世记 46:13；民数记 26:23）。这个名字意为虫，然而既是他祖先的名字，他并不以为羞。虽然他属以萨迦，但当他被兴起来治理时，他来到以法莲山地居住；那里更接近全国中心，使百姓可以更方便地到他那里求审判。他作以色列的士师二十三年（第2节），使各事保持良好秩序，但没有作什么特别值得纪念的事。2. 睚珥是基列人，他下一位继任者耶弗他也是如此，二人都属于玛拿西支派中在约旦河那边的半支派；虽然他们似乎与弟兄们分隔，然而在政权的荣耀从一支派转到另一支派、尚未固定在犹大以前，神仍然眷顾那些居住偏远的人，使他们有时也在其中有分，把更多的尊荣加给那欠缺的肢体。睚珥取了同支派中一位很有名望之人的名字，那人在摩西时代曾非常积极地征服此地（民数记 32:41；约书亚记 13:30）。关于这位睚珥，最值得注意的是他家族的增长和尊荣：他有三十个儿子（第4节）。并且，(1.) 他们有好的职位，因为他们骑着三十匹驴驹；也就是说，他们是巡回士师，作为父亲的代理，在各自的巡区骑行各处施行审判。后来我们发现撒母耳立他的儿子作士师，虽然他不能使他们成为好士师（撒母耳记上 8:1–3）。(2.) 他们有好的产业，每人一座城，这些城沿用他们父亲同名祖先的名字，称为哈倭特·睚珥，即睚珥的村庄；然而它们被称为城，或因分得这些地方的年轻贵胄扩建并加固了它们，使其发展成城，或因他们对自己在这些乡镇中的份心满意足，仿佛那些地方是紧密相连并有门有闩防护的城市。对知足的心来说，村庄就是城市。

以色列受亚扪人压迫（主前1161年）

6 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，事奉诸巴力、亚斯他录、亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。7 耶和华的怒气向以色列发作，就把他们卖在非利士人和亚扪人的手中。8 那一年，他们扰害并欺压以色列人；所有在约旦河那边、在基列地、亚摩利人之地的以色列人，受欺压十八年。9 亚扪人又渡过约旦河，也攻打犹大、便雅悯和以法莲家；以色列就极其困苦。

当陀拉和睚珥这两位士师主持以色列事务时，事情顺利；但后来，

I. 以色列又回到他们的偶像崇拜中，这是最容易缠累他们的罪（第6节）：他们又行耶和华眼中看为恶的事，他们不可理喻地执意背离他，像愚昧无知的百姓。1. 他们敬拜许多神；不仅敬拜他们旧有的鬼魔巴力和亚斯他录，就是迦南人所敬拜的，而且好像要向所有邻国宣告自己的愚昧一样，他们事奉亚兰、西顿、摩押、亚扪和非利士人的神。看起来，以色列主要的交易竟是从各国输入神明。很难说这样做更是不敬虔，还是更不明智。借着引进这些外邦神明，他们使自己变得卑贱可鄙，因为没有一个稍有荣誉感的民族会更换自己的神。我们可以设想，以色列的大量财富被带出去，作为供物献给各国那些神明的庙宇；这些神明既从那些国家而来，以色列境内的庙宇也被期待承认对那些母庙的依附；那些可怜神明的祭司和信徒无疑会成群随着他们的神进入以色列地，若不能在本国生活，就会在那里扎根，于是外人便吞吃他们的力量。若他们这样做是为了讨好邻近各国，向他们献殷勤，那么他们理当失望；因为他们用邪恶手段想结交为友的那些国家，因神公义的审判，反倒成了他们的仇敌和压迫者。In quo quis peccat, in eo punitur——人在哪一件事上犯罪，就要在那一件事上受罚。2. 他们甚至没有让以色列的神列在他们所敬拜的许多神明之中，而是完全弃绝他：他们离弃耶和华，完全不事奉他。那些想同时事奉神和玛门的人，很快就会完全离弃神，只事奉玛门。若神没有得着全心，他很快就一点也得不着。

II. 神重新把审判加在他们身上，使他们落在压迫仇敌的权下。若他们立刻落在耶和华手中，他们或许会发现他的怜悯是大的；但神任凭他们落在人手中，而人的温柔怜悯却是残忍的。他把他们卖在位于迦南西南方的非利士人手中，又卖在东北方的亚扪人手中，二者同时临到；所以他们在这两块磨石之间被悲惨压碎，原文在（第8节）中用于“欺压”的词就是这个意思。神曾吩咐，若以色列中有任何城邑背叛而拜偶像，其余的人就应攻打他们，把他们剪除（申命记 13:12），等等。在两个半支派所筑之坛的事上（ Josh 22. ），他们曾对此事几乎过分地热心；但如今他们已经败坏到如此地步，以致一座城被偶像崇拜感染，下一座城也受感染，并且不但不惩罚，反而效法并超过它；因此，既然那些本应作报应者、向行这恶事的人施行忿怒的人，自己也有罪，或徒然佩剑，神就使邻近列国攻打他们，为他们的背道惩治他们。以色列受亚扪人，就是罗得后裔的压迫，1. 很长久。持续了十八年。有些人认为这些年属于睚珥作士师期间，他未能如愿改革并拯救以色列。另一些人认为这些年从睚珥死后开始，这似乎更可能，因为以色列中最受亚扪人侵扰的部分是基列，即睚珥自己的本乡；我们不能认为他在世时本乡会遭受如此严重的苦难，至少那一部分会得到改革和保护。2. 很沉重。他们扰害并欺压他们。被亚扪人这样可鄙的民族欺压，是极大的烦扰。他们从约旦河那边邻近自己的支派开始，那里在此称为亚摩利人之地（第8节），因为以色列人已经可悲地堕落，使自己如此像外邦人，以致在某种意义上成了完全的亚摩利人（以西结书 16:3）；或者因为他们因罪丧失了对此地的权利，所以这地可以公正地重新被看作亚摩利人之地，就是他们曾从亚摩利人手中夺取的地。但他们渐渐向前推进，渡过约旦河，侵入犹大、便雅悯和以法莲（第9节），这三个以色列中最有名的支派；然而当他们离弃神时，竟受如此羞辱，不能抵挡侵略者。如今那威吓应验了：他们必在仇敌面前被杀，也没有能力在他们面前站立（利未记 26:17、37）。他们的道路和行为使这事临到自己；他们已经可悲地堕落，所以就陷入极其困苦。

以色列的悔改与改革（主前1161年）

10 以色列人哀求耶和华说，我们得罪了你，因为我们离弃了我们的神，又事奉诸巴力。11 耶和华对以色列人说，我岂没有救你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？12 西顿人、亚玛力人和马云人也欺压你们；你们哀求我，我就救你们脱离他们的手。13 你们竟离弃我，事奉别神；所以我不再救你们。14 你们去哀求你们所拣选的神吧；在你们遭难的时候，让它们救你们。15 以色列人对耶和华说，我们犯罪了；任凭你看怎样好，就怎样待我们吧；只求你今日拯救我们。16 他们就从自己中间除掉外邦神，事奉耶和华；耶和华因以色列的苦难，心中忧伤。17 那时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。18 基列的百姓和首领彼此说，谁能先去攻打亚扪人，谁就作基列一切居民的首领。

这里有：I. 以色列在困苦中向神所作的谦卑认罪（第10节）。如今他们承认自己有罪，像受刑架拷问的罪犯；也应许改革，像在杖下受责打的孩子。他们不只是抱怨困苦，也承认是自己的罪使他们陷入困苦；因此神是公义的，他们没有理由埋怨。他们承认自己的不作为，因为他们的罪从这里开始——“我们离弃了我们的神”；也承认自己的作为之罪——“我们事奉了诸巴力，在这事上行得愚昧、诡诈，并且极其邪恶。”

II. 神因此向以色列所发使人降卑的信息；这是借着天使（如第2章第1节）还是借着先知（如第6章第8节），并不确定。神留意他们的哀求，没有充耳不闻，也没有完全不给他们回答，这是恩慈；同样，当他们开始悔改时，他向他们发出这样合宜的信息，使他们更深悔改，好叫他们有资格并预备好蒙拯救，这也是恩慈。如今在这信息中，1. 他责备他们极大的忘恩负义，提醒他们他曾为他们所行的大事，救他们脱离这样那样的仇敌：首先是埃及人，他们从埃及人的地被拯救出来；其次是亚摩利人，他们征服了亚摩利人，并进入他们的地；自从他们在那里定居以后，当亚扪人与摩押人联合欺压他们时（第3章第13节），当非利士人在珊迦的日子使他们烦扰时，以及后来其他仇敌使他们受苦时，他们一呼求，神就为他们施行了许多大拯救（第11、12节）。至于他们受西顿人和马云人欺压，我们在别处没有读到。神曾按公义纠正他们，又按怜悯拯救他们，因此他完全可以合理地期望他们或因惧怕、或因爱而紧紧依附他和他的事奉。因此这话很可以刺透他们的心（第13节）：“然而你们离弃了我，就是那把你们从困苦中带出来的，又去事奉别神，就是那使你们陷入困苦的。”他们这样因自己的虚妄离弃了自己的怜悯。2. 他向他们显明，他如今若把他们弃于灭亡，是何等公正；他把他们交给他们所事奉的神。为唤醒他们彻底悔改并改革，他让他们看见，(1.) 他们事奉诸巴力的愚昧。他们付出极大代价去求这些神的喜悦，而这些神在他们最需要帮助时却不能帮助他们：“去哀求你们所拣选的神吧（第14节），试试看它们现在能为你们作什么。你们曾把它们当作神来敬拜——试试看它们现在是否有神圣的能力或神圣的良善可为你们效力。你们曾把它们当作你们的君王和主来向它们致敬——试试看它们现在是否会保护你们。你们曾把赞美的祭带到它们的坛前，认它们为施恩者，以为是它们赐给你们五谷、新酒和油；但真正的朋友在患难中才显明是朋友；它们的恩惠现在能给你们什么帮助呢？”注意，在真实的悔改中，必须充分确信：凡我们曾偶像化、并安置在心中宝座上与神竞争的事物，都全然不足以帮助我们，也不能向我们施任何恩惠。我们必须确信，我们所迷恋的感官享乐不能成为我们的满足，我们所贪求的世上财富也不能成为我们的产业；除神以外，我们在任何地方都不能有福乐或安宁。(2.) 他们离弃神所带来的悲惨和危险。“看你们把自己带到何等境地；如今你们只能预料我会说，我不再救你们；那时你们将怎样呢？”（第13节）。他这样告诉他们，不仅是说他可能这样做，也是说若他们只停留在承认自己所行的错事上，却不除掉偶像、不在以后改正，他就会这样做。

III. 以色列因此向神的公义所作的谦卑顺服，并谦卑地求告他的怜悯（第15节）。以色列人聚集在一起，可能是在会幕门口的庄严大会中，领受神所发信息的感动；虽然那信息十分严厉威吓，他们却没有因此被驱入绝望，而是决意俯伏在神脚前；若他们灭亡，也要在那里灭亡。他们不只是重复认罪：“我们犯罪了”，还，1. 把自己交在神的公义之下：任凭你看怎样好，就怎样待我们吧。他们借此承认自己配受神最严厉的不悦记号，并且确信无论神把什么加在他们身上，他都不会亏待他们；他们在他大能而沉重的手下自卑，接受自己罪孽的刑罚，而摩西曾把这作为神以怜悯回转向他们的条件（利未记 26:41）。注意，真正悔改的人敢于并且愿意把自己交给神，让他按他认为合宜的方式管教他们，因为他们知道自己的罪按其所配是极其恶毒的，也知道神在他的要求上并不严苛或过分。2. 他们恳求神的怜悯：只求你今日拯救我们，脱离这仇敌。他们承认自己所配得的，却仍祈求神不要照他们所配得的待他们。注意，我们必须顺服神的公义，同时盼望他的怜悯。

IV. 由此开始的一场蒙福改革。他们结出与悔改相称的果子（第16节）：他们除掉外邦人的神（原文如此），即外来的神，就是那些与以色列国民和应许诸约无分的外邦民族所敬拜的神，并且事奉耶和华。需要把他们驱向他。他们知道去求他们曾事奉的那些神毫无用处，因此就回转归向他们曾轻慢的神。这才是真实的悔改，不只是为罪悔改，也是离开罪。

V. 神以怜悯恩慈地回转向他们，这里表达得极其温柔（第16节）：他因以色列的苦难，心中忧伤。并不是说神里面有任何忧伤（他在自己里面有无限的喜乐和幸福，不会因受造之物的罪或苦难而被侵扰），也不是说神有任何改变：他心意坚定，谁能使他转意呢？但他的良善就是他的荣耀。他借此宣告自己的名，并使这名超乎万名；又因为他乐意把自己置于与立约之民的父子关系中，所以他也乐意用父亲对儿女的怜悯来向他们表明他的良善；因为他既是众光之父，也是诸般怜悯之父。正如孩子的悖逆和苦难使慈爱的父亲忧伤，并使他因天然亲情而深切感受，照样，神百姓的惹动也是他的忧伤（诗篇 95:10），他因他们淫乱的心而伤痛（以西结书 6:9）；他们的患难也使他忧伤；当他乐意显现出来拯救自己的百姓、改变他行事的方式和方法时，他也乐意这样说，正如慈爱的父母在开始向他们曾不悦的儿女回心转意时一样。我们神的怜悯就是这样温柔，他也如此远离以罪人死亡为乐。

VI. 事情如今正朝着使他们脱离亚扪人压迫的方向发展（第17、18节）。神曾说：“我不再救你们”；但如今他们不再是从前的样子，他们成了另外的人，成了新人，因此他如今要拯救他们。那威吓的宣告，是为使他们知罪并降卑；如今既已产生所期望的效果，就为他们的拯救而撤回。1. 亚扪人刚硬，走向自己的毁灭。他们聚集成一体，好叫他们被一击消灭（启示录 16:16）。2. 以色列人受到激励，起来拯救自己。他们也聚集起来（第17节）。在他们十八年受压迫期间，正如他们先前为奴的时候，他们被仇敌压倒，因为他们不肯联合；每个家族、城邑或支派都各自站立，独立行动，于是他们都因缺少共同利益的适当意识来使他们联合，而轻易成了压迫者的掠物；但无论何时他们聚集在一起，就行得好；这里也是如此。当神的以色列如同一人，为推进共同的善、反对共同的仇敌时，有什么困难能在他们面前站立呢？基列的百姓和首领聚集以后，首先商议一位总帅，统领他们攻打亚扪人。到目前为止，以色列的拯救者大多都有特别呼召担任这职分，如以笏、巴拉、基甸；但下一位要以更普通的方式被呼召，就是由各邦代表的会议来呼召。他们查访一位适合统领军队的人，发现一位极其胜任此事的人，而神把他的灵降在他身上，承认他们的选择（第11章第29节）；因此，这个实例可在后世不再期待特别呼召时，用作指引和鼓励。凡神已经装备的人，就当公正无偏地被拣选承担公共信任和权柄；这样，神必恩慈地承认这些如此被拣选的人。