士师记 17

众人都同意，本章以及本书其余直到末了各章所叙述的事，并不是照叙事所排列的次序，发生在参孙以后，而是早得多，甚至是在约书亚死后不久，在以利亚撒之子非尼哈的日子（第20章第28节）。但它被放在本书后半部分，为的是不打断士师的历史。为显明这民族在有士师时何等蒙福，这里就显示他们在没有士师时何等不幸。I. 那时，偶像崇拜在米迦家中开始（第17章）。II. 那时，它蔓延到但支派（第18章）。III. 那时，便雅悯的基比亚发生了恶行（第19章）。IV. 那时，整个支派因纵容此事而被毁灭（第20章）。V. 那时，为保全那个支派，又采取了奇特的权宜之计（第21章）。所以，我们当为我们所处的治理称颂神！本章告诉我们，以法莲人米迦如何为自己置办，1. 一个作他神的像（第1–6节）。2. 一个利未人，照他那样的人，作他的祭司（第7–13节）。

米迦和他的神像（主前1406年）

1 以法莲山地有一个人，名叫米迦。2 他对母亲说，从你那里被人拿去的一千一百舍客勒银子，就是你咒诅、并且也在我耳中说过的，看哪，那银子在我这里；是我拿了。他母亲说，我儿啊，愿你蒙 Lord 赐福。3 他把那一千一百舍客勒银子还给母亲以后，他母亲说，我已将这银子从我手中完全奉献给 Lord ，为我儿子作一个雕刻的像和一个铸成的像；现在我仍要把它还给你。4 然而他又把银子还给母亲；他母亲拿了二百舍客勒银子，交给铸匠，铸匠就用它作了一个雕刻的像和一个铸成的像；它们就在米迦家中。5 这人米迦有一座神堂，又制造以弗得和家神，并分派他的一个儿子，使他作他的祭司。6 那些日子以色列中没有王，各人都行自己眼中看为正的事。

这里我们看到，I. 米迦与他母亲争吵。1. 儿子抢夺母亲。这个老妇人长久一点一滴地搜刮积攒，囤积了一大笔钱，一千一百块银子。很可能她本打算死后把它留给儿子；同时，她看着它、反复数算它，就觉得满足。这个年轻人已有一群长大的儿女，因为他有一个儿子已到可以作祭司的年纪（第5节）。他知道在哪里可以找到母亲的钱财，认为自己比她更需要它，不能等到她死，于是暗中拿去供自己使用。父母若扣留儿女所合宜得的，诱使他们盼望父母进坟墓，这固然是父母的过错；然而这绝不能为那些偷窃父母的儿女的邪恶辩解。他们以为凡能从父母那里弄到的，哪怕用最不正当的方法弄到的，都归自己所有。2. 母亲咒诅儿子，或咒诅那拿走她钱的人。看来她怀疑自己的儿子；因为她咒诅时，是在他耳中说的，声音很大，情绪十分激烈猛烈，以致使他两耳发鸣。看贪爱钱财造成何等祸害，它怎样毁坏各种关系中的本分和安慰。正是贪爱钱财使米迦对母亲如此不孝，以至抢夺她；也使她对儿子如此不仁、毫无天然亲情，以至若他拿了又隐藏，就咒诅他。外在的损失驱使善人去祷告，却驱使恶人去咒诅。这个妇人的银子，在被制成雕刻或铸成的像以前，已经是她的神；否则，失去它不至使她陷入那样的激情，以致全然忘记并冲破一切端庄与敬虔的法则。被激怒的人四处抛撒咒诅，是极愚昧的事，好像疯子抛掷火把、利箭与死亡；因为他们不知道这些咒诅可能会落在他们最亲爱的人身上。

II. 米迦与他母亲和好。1. 儿子被母亲的咒诅吓得如此厉害，便把钱还了。虽然他恩典少到会拿走它，却还剩下一点，不敢在母亲对它发出咒诅以后仍留着它。他不能相信没有母亲的祝福，母亲的钱会给他带来任何好处；也不敢在被指控时否认盗窃；在正当的主人索要时，也不敢保留那钱。不作恶是最好；若已经作了，次好就是借着悔改、认罪和赔还，把它再撤回。儿女当惧怕父母为他们发出不利的祷告；因为无故的咒诅虽不临到，但那公正应得的，却可以公正地惧怕，即便它是在激动且不得体的情形下说出的。2. 母亲对儿子的悔改如此高兴，就收回她的咒诅，把它们转为为儿子福祉的祷告：我儿啊，愿你蒙 Lord 赐福。当那些犯了错的人显出坦率诚实地承认错误时，他们应因悔改受到称许，而不是仍因过错被定罪和责备。

III. 米迦和他母亲同意把他们的钱变成一个神，并在家中设立偶像崇拜；这似乎是约书亚和那些比他活得更久的长老死后，以色列人离弃神和他所设立敬拜的第一个事例，因此这里如此详尽地叙述。虽然这只是借着一个像来敬拜真神，违背了第二条诫命，然而这却为敬拜别神、巴力和木偶开了门，违背了第一条也是最大的诫命。请注意，

1. 母亲对此事的策划。银子归还以后，她声称自己已把它奉献给 Lord （第3节），或是在它被偷以前就奉献了，那么她就要人以为，这正是她因失去它而如此悲伤、并咒诅拿走它的人的原因，因为它是已奉献的，因而是当受咒诅之物；或是在它被偷以后，她许愿说，若能寻回，就要把它奉献给神，那么她就要把那使它回到她手中的眷顾，视为对她所许之愿的认可。她对儿子说：“来吧，银子是我的，但你心里想要；不要归我，也不要归你，倒让我们两人同意把它作成一个像，作宗教用途。”若她把它用在确实服事并尊荣神的用途上，这本是调停他们之间事情的好办法；但照实际情形，这计划是邪恶的。这个老妇人很可能是那些从埃及出来的人之一，想要制作她曾在那里见过的那种像；如今她开始老糊涂了，便回想起少年时的愚妄，也许还告诉儿子，据她所知，这种用像敬拜神的方式就是古老的宗教。

2. 儿子顺从她。看来，当她最初提出这事时，他因知道第二条诫命是什么而犹豫；因为，当她说（第3节）她打算把它给儿子作像时，他仍把它还给母亲（不愿在作像的事上有分），于是她把它交给铸匠，把事办成了，也许还责备他对此顾虑（第4节）。但是，像作成以后，米迦在母亲的劝说下，不但与这些像完全和好，而且大大欢喜并喜爱它们；偶像崇拜竟有如此奇异的迷惑力，并且如此多地受他们从父母领受之传统的支持（彼得前书 1:18；耶利米书 44:17）。但请注意，这老妇人的贪婪如何在某种程度上胜过了她的迷信。她曾把银子完全奉献出来，为要作雕刻和铸成的像（第3节），就是全部一千一百块；但到实际办理时，她使不到五分之一就够了，就是二百舍客勒（第4节）。她以为那已经足够；事实上，用在一个教导谎言的像上，那已经太多了。若这银子真是奉献来尊荣神的，他就不会这样被人只用价银的一部分敷衍过去，而会表明他对这冒犯的愤慨，正如他在亚拿尼亚和撒非喇的事上所行的。现在请注意，

(1.) 这里引入的败坏是什么（第5节）。这人米迦有一座神堂；LXX. 作一座神的殿，因为他就是这样认为的，以为它与示罗的那殿一样好，甚至更好，因为这是他自己的，是他自己发明的，并由他自己支配；因为人喜欢把自己的宗教握在腰带之下，随自己喜好来管理。Chaldee 作一座谬误之屋，因为它实在如此，是偏离真理之道，并且是通向一切欺诈的入口。偶像崇拜是大骗局，也是最恶劣的谬误之一。他在偶像崇拜进程中所瞄准的，不论起初是否有意，乃是模仿并与神的圣言和典章相抗衡。[1.] 模仿他的圣言；因为他制造了家神，就是一些小像，可以在有需要时向它们求问，并从它们那里获得消息、指示和预言。乌陵和土明对君王与百姓是什么，这些家神对他的家就要是什么；然而他不能以为真神会承认它们，或借着它们回答，因此他依靠外邦人所敬拜的那些邪灵来启示它们，并使它们为他效劳。这样，虽假称是尊荣耶和华（第3节），但因他的制度被舍弃，这些以色列人不可避免地堕入彻底的偶像崇拜和邪灵崇拜。[2.] 模仿他的典章。米迦家中的某个房间或隔间被指定为神的殿或圣所；又为他的祭司预备了一件以弗得，或圣衣，使他穿着供职，仿效神帐幕中所用的那些；并且他把自己的一个儿子分别为圣，可能是长子，作他的祭司。既然他已设立一个雕刻或铸成的像来代表他敬拜的对象，那么他自己弄来、自己造出的祭司来管理这事，也就不足为奇了。这里没有提到为尊荣这些银神而设的任何祭坛、祭物或香；但既然有祭司，很可能他也有这一切，除非我们认为起初他的神像只是供人求问，而不是供人敬拜，像拉班的家神一样；但偶像崇拜的开端，如同其他罪的开端，好像放水：一旦决堤，就会带来洪流。偶像崇拜在这里开始，并像蔓延的麻风一样扩散。Dr. Lightfoot 要我们注意，正如这里有一千一百块银子被奉献来制造一个偶像，毁坏了宗教，尤其是在但支派中（我们不久就会看到），那是参孙的支派；同样，每个非利士首领也各给了一千一百块银子，为要毁坏参孙。

(2.) 这败坏的原因是什么（第6节）：以色列中没有王，没有士师或最高统治者来审理设立这些像的事（无疑，周围乡间不久就来投奔这些像），也没有人下令毁掉它们；没有人使米迦知罪，约束并惩罚他，及时处理这种疾病，从而本可幸好防止感染扩散。各人都行自己眼中看为正的事，于是他们很快就行 Lord 眼中看为恶的事。当他们没有王在他们中间维持良好秩序时，神的殿被离弃，他的祭司被忽略，他们中间一切都趋于毁坏。请看治理是何等怜悯；也请看为什么不仅应为君王和一切在位的恳求、祷告、代求，也应献上感谢（提摩太前书 2:1、2）。在神之下，没有什么比那两大典章，即官长制度和圣职，得到合宜施行，更有助于维持世上的宗教。

7 有一个少年人，是犹大伯利恒人，属犹大家族，是个利未人，寄居在那里。8 这人离开犹大伯利恒城，要去寻找一个可寄居的地方；他行路时来到以法莲山地，到米迦的家。9 米迦对他说，你从哪里来？他说，我是犹大伯利恒的利未人，我要去寻找一个可以寄居的地方。10 米迦对他说，你住在我这里，作我的父和祭司，我每年给你十舍客勒银子、一套衣服和你的饮食。于是利未人进去。11 利未人甘心与那人同住；那少年人在他看来如同他的一个儿子。12 米迦分派这利未人；那少年人就作他的祭司，住在米迦家中。13 米迦说，现在我知道 Lord 必善待我，因为我有一个利未人作我的祭司。

这里记述米迦如何为自己找了一个利未人作他的随堂牧师；他或许认为自己的儿子因是产业继承人，太尊贵而不宜供职；或者更可能是因为他不是属神的支派，所以还不够格。请注意，

I. 是什么把这个利未人带到米迦那里。按母系，他出自犹大家族，住在伯利恒他母亲的亲属中间（因为那不是利未人的城），或者因别的缘故，作为外人或寄居者在那里寄居（第7节）。他从那里出发，要去寻找一个可寄居的地方，在旅途中来到以法莲山地米迦的家（第8节）。现在，1. 有些人认为，他不得不迁移是不幸，或因在伯利恒受逼迫和虐待，或更可能是被忽略而挨饿。神曾为利未人作了丰足的供应，但百姓扣留他们所当得的，也不帮助他们取得分给他们的城；因此他们落入困境，又无人顾念他们的救济。以色列离弃神，是从离弃利未人开始的，所以他们受警戒不可这样（申命记 12:19）。当良善的传道人被忽略，并且为生活无着时，这就是宗教将要衰败的征兆。但是，2. 看来这倒更像是他的过失和愚昧：他喜爱漂泊，自己从原处离开，丧失了朋友的尊重；他有一颗游荡的心，就要去寻求自己的前程，照我们所说。我们不能设想他们中间事情已经到了这样的地步，以致一个利未人若非出于自己的过错竟会贫穷。那些愿意安定却不能安定的人，固然适合受怜悯；那些能够安定却不愿安定的人，则适合受惩罚。漂泊不定，人想来应是恒常的不安；任何以色列人，尤其任何利未人，竟会爱慕这种状态，实在奇怪。

II. 米迦与他订立了什么约。若他对自己的儿子作祭司还不够满意，他本会亲自出去，或差人到外面寻找一个利未人；但现在他只是抓住一个落到他手里的人，这显明他在此事上并没有多大热心。很可能这个游荡的利未人在乡间听说了米迦的神堂，以及他的雕刻和铸成的像；若他里面有一点利未人的精神，这本应把他带到那里去责备米迦的偶像崇拜，告诉他这与神的律法何等直接相反，又会怎样把神的审判带到他身上；但他没有这样做，反倒像那神圣支派中卑贱而堕落的枝子，往那里去献上自己的服务，说，利未人有什么工作可做吗？因为我失业了，要去寻找一个可以寄居的地方；他所瞄准的只是得饼，不是行善（第9节）。米迦把他迎入自己家中（第10节），并应许他，1. 好职位：作我的父和祭司。虽是一个少年人，又是在门口被接纳的，但若他收他作祭司，就会尊敬他如同父亲，绝不是把他列在仆人中。他不问他的凭据，也不花时间询问他在上一个定居之地表现如何；也不考虑他虽是利未人，却是否可能品行如此败坏，以致成为他家的祸患和丑闻；反倒认为，即便他是再大的浪荡子，也可以为一个雕刻的像作祭司，像耶罗波安从民中最卑贱的人立的祭司一样（列王纪上 12:31）。若人能使任何东西都可作神，那么他们也能使任何东西都可作祭司，这并不奇怪。2. 还过得去的供养。他准给他食物、饮料和衣服，按旁注所说是一套双重衣服，一好一差，一件平日穿，一件圣日穿；又每年给十舍客勒，约二十五先令，作零用钱。与神为行为端正的利未人所预备的相比，这是一份可怜的薪俸；但那些离弃神事奉的人绝不会使自己更好，也找不到更好的主人。圣职是世上最好的呼召，却是世上最坏的行当。

III. 利未人与他同住（第11节）：他甘心与那人同住；虽然他的工作是迷信的，他的工价是羞辱人的，他对两者都没有异议，反倒以为自己落在这样好的人家是有福的。米迦自以为比任何邻舍都更圣洁，便擅自分派这个利未人（第12节）。仿佛他建造、陈设并供给这座小礼拜堂，就授权他不仅可以指定在那里供职的人，还可以把他无权授予、对方也无权领受的职分授给他。如今他尊敬他如父，又温情待他如子，并愿意这样弥补他给他的银钱不足。

IV. 米迦对此的满足（第13节）：现在我知道 Lord 必善待我（也就是说，他希望他的新设立能在邻舍中赢得名声，这会转为他的益处，因为他会分享他祭坛的利润；或者更可能是，他希望神会赞许并祝福他手所作的一切），因为我有一个利未人作我的祭司。1. 他以为神如此适时地把一个利未人送到他门前，是神喜悦他和他的像的标志。这样，那些以自己的迷惑自悦的人，若眷顾意外地把任何有助于他们恶道的东西带到他们手中，就太容易由此推断神喜悦他们。2. 他以为如今他祭司职分的错误已经修正，一切就都好了，虽然他仍保留着雕刻和铸成的像。注意，许多人借着局部的改革，把自己欺骗到对自身光景有好看法。他们以为自己已经好到应当的地步，因为在某一个具体事例上，他们不像从前那样坏，仿佛纠正一个过错就能补偿他们仍坚持其余一切过错。3. 他以为把一个利未人立为祭司是一件极有功德的事，而这实际上是僭妄的篡夺，并且极大地激怒神。人的骄傲、无知和自我谄媚，会承担起不仅为最大胆的不敬虔和侵夺神圣特权辩护，而且把它们夸大并圣化的事。米迦本有充分理由说：“现在我可以惧怕神咒诅我，因为我败坏了他自己支派中的一个人，把他引入对雕刻之像的敬拜；”然而他却因此盼望神善待他。4. 他以为家里有一个利未人与他同住，自然就使他有权得神的恩宠。属肉体的心太容易过分倚仗外在特权，并断定神必定善待他们，因为他们生于敬虔的父母，住在祷告的家庭，与十分良善的人在团契中相连，并坐在活泼的事工之下；然而这一切不过像有一个利未人作他们的祭司，丝毫不能保证神会善待他们，除非他们自己是良善的，并善用这些优势。