士师记 7
本章把在战场上的基甸呈现在我们面前：他统率以色列的军队，击溃米甸人的军队。为着这一伟大的功业，我们在前一章已看见，他怎样借着与神相交，并胜过巴力而得了预备。这里告诉我们：I. 神怎样指示基甸编整他的军队，借此把人数减到三百人（第1、8节）。II. 神怎样鼓励基甸去攻击仇敌，就是差他暗暗进入敌营，听一个米甸人讲述他的梦（第9–15节）。III. 他怎样用这三百人安排对敌营的攻击，不是要与他们争战，而是要惊吓他们（第16–20节）。IV. 这次攻击的成功；它使他们逃跑，使他们全军溃败，那些被遣散的兵力和他们周围别的邻舍随后都来帮助他（第21–25节）。这是一个在耶和华争战之书中极其光辉的故事。
基甸的三百人（主前1249年）
1 耶路巴力，就是基甸，和一切跟随他的人，都早晨起来，在哈律泉旁安营；米甸营在他们北边，在摩利冈旁的谷中。2 耶和华对基甸说，跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列向我夸口说，是我自己的手救了我。3 现在你要向百姓宣告说，凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。于是百姓中有二万二千人回去，只剩下一万人。4 耶和华对基甸说，人还是过多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们；我对你说，这人可以同你去，他就可以同你去；我对你说，这人不可同你去，他就不可同你去。5 基甸就带百姓下到水旁；耶和华对基甸说，凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他站在一处；凡跪下喝水的，也要如此。6 用手捧着到口边舔水的人数共有三百人；其余的百姓都跪下喝水。7 耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。8 于是百姓手中拿着食物和角；基甸打发以色列其余的人各归自己的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的谷中。
这里，I. 基甸尽一切可能的谨慎和殷勤，担任一个好将领的本分，率领以色列的军队去攻打米甸人（第1节）：他早晨起来，像一个全心在事务上的人，也像一个怕失去时间的人。既然他如今确信神与他同在，他就不能忍受迟延。他在一个著名的泉旁安营，使他的军队不至因缺水而困乏；他又占据高地，这对他可能有些优势，因为米甸人在他下边的谷中。注意，对神应许的信心不可使我们的努力松懈，倒应激发我们的努力。当我们确信神在我们前面行，那时我们就必须奋力而起（撒母耳记下 5:24）。
II. 神预备使这预定胜利的赞美完全归于他自己，命定只用三百人从事这事。
1. 这军队由三万二千人组成；与米甸人如今带到战场上的兵力相比，这是小军。基甸本来容易以为他们太少，但神来对他说，他们太多（第2节）。并不是说那些甘心献身参加这次远征的人做得不好，而是神看为合宜，不使用所有来的人。我们常见神借少数人的手成就大事，但这是唯一一次他特意使他们人数更少。底波拉近来不是责备那些没有来帮助耶和华的人吗？然而在下一次大行动中，来的人却必须被遣退吗？是的；(1.) 神要借此显明，当他在自己的事奉中使用合宜的器皿时，他并不需要他们，而是没有他们也能作成他的工；所以不是他因他们的服事欠他们什么，乃是他们因他使用他们而欠他什么。(2.) 他要借此使那些因懦怯而羞愧的人蒙羞；他们曾温顺地屈服于米甸人，不敢起来抵挡他们，因为双方人数太悬殊。如今他们看见，只要他们确知有神的恩眷，他们中一个人就能追赶一千人。(3.) 他要借此止息并排除夸口。这就是知道人心中骄傲的那一位在这里给出的理由：免得以色列向我夸口。那些人被拒绝得胜的尊荣，是公义的。是我自己的手救了我，这样的话绝不可出自那些将要得救之人的口。夸口的，必须在主里夸口；一切血肉之体在他面前都必须静默。
2. 神采取两种方法减少他们的人数：--(1.) 他吩咐凡愿意承认自己胆怯、心中软弱的人都被遣散（第3节）。他们那时在一座靠近仇敌的山上安营，名叫基列山；这名来自基列，就是约旦这边这些玛拿西家族的共同祖先（民数记 26:30）。他们从那里也许可以看见仇敌庞大的数目；因此那些一看见就灰心的人，可以自由离去，若愿意就回去。律法中有作这样宣告的规定（申命记 20:8）。但基甸也许以为，那只关乎为扩张疆界而进行的战争，而不关乎像这次这样为必要地抵御侵略者而进行的战争；所以，若不是知道他的军力会因此怎样减少的神命令他，基甸就不会作这样的宣告。懦夫在胜利之后，很可能和任何人一样把荣耀从神那里夺去；因此神也不愿把使用他们在此事中的尊荣赐给他们。人本会以为，以色列人中几乎找不到一个人在面对米甸人这样的仇敌，又在基甸这样的领袖之下时，会承认自己惧怕；然而三分之二以上的人利用这宣告而离去。他们看见仇敌的强大和自己的软弱，就退下了；他们没有思想他们的将领从耶和华那里所领受、并且很可能也传给他们的神同在的保证。有些人认为，他们长久所受的压迫已经挫折了他们的心志；另一些人更可能认为，他们对自己罪疚的意识夺去了他们的勇气。罪迎面瞪着他们，所以他们不敢迎面看死亡。注意，惧怕、心中软弱的人不适合为神所用；而在那些列在基督旌旗下的人中，这样的人比我们所想的更多。(2.) 他指示把剩下的人中除三百人以外都革退，并且他借一个记号这样做：人还是太多，不便我使用（第4节）。看哪，神的意念和道路何等高过我们的。基甸自己很可能认为他们太少，虽然他们的人数与巴拉迎战西西拉的人数一样多（第4章第14节）；并且，若不是他凭着信心之力冲破灰心，他自己也会从这样危险的事业中退缩，并尽力按自己的路回去。但神说，他们太多；而当减少到三分之一之后，他们仍然太多。这可以帮助我们理解那些有时似乎削弱教会及其权益的护理：教会的朋友太多、太有能力、太有智慧，以致神不借他们施行拯救；神正采取办法减少他们，使他可以在自己的能力中被高举。基甸受命把士兵带到水边，可能是带到哈律泉（第1节）及其流出的溪旁；他，或他所委派的人，必须观察他们怎样喝水。我们必须假定他们都渴了，也想喝水；他很可能告诉他们必须准备立刻投入行动，所以要相应地使自己恢复精神，不要指望此后再喝别的，只能喝仇敌的血。此时有些人，无疑也是大多数人，会跪下来喝水，把口就近水，如马一样，这样可以喝个够。另一些人也许不愿把这事做得那样正式，而是像狗用舌头舔一样，舔一下就走；他们会急忙用手取一点水，润一润口，就离开。后一类人只有三百人，再没有更多；神告诉基甸，他要借这些人击溃米甸人（第7节）。按前一种区分，所留下的都是热心的人，决意尽力恢复以色列的自由；但借这进一步的区分，神安排所用的人只能是：[1.] 坚忍的人，能忍受长久劳苦，不抱怨干渴或疲乏，里面没有懒惰或奢逸的渣滓。[2.] 急切的人，觉得与仇敌交战的时刻来得太慢，把事奉神和本国放在必要的恢复精神之上；神拣选这样的人来使用，他们不仅心意良好，而且在善事上热切。并且也因为这些人是少数，所以最不像能成就他们所被设计要成就的事，神就要借他们拯救以色列。当神吩咐基甸让除了这三百人以外其余所有百姓各归各处，就是离开他的号召、脱离他的指挥，随他们所愿去时，这对基甸的信心和勇气是极大的试验；然而我们可以推想，那些在这事业上热心的人，虽如今被搁置一旁，却没有走得远到听不见消息，以致当这三百人开了头以后，他们仍准备跟进，虽然这事没有显明。基甸的军队就这样奇特地被洁净、整编并减少，而不是被补充；按人的想法，在这样重大的行动中，它既需要也配得补充。如今，
3. 让我们看看这个微小而可藐视的团，这次行动的重任必须落在它身上，是怎样装备和配备起来的。倘若这三百人每人都配上双倍的仆从和随员，并用刀枪双重武装，我们会以为他们更有可能成就什么事。但他们的装备非但没有使他们更能服役，反倒使他们更不如此。因为，(1.) 每个士兵都成了管粮的人：他们手中拿着食物（第8节），把包袱和行装都留在后面，各人把自己的粮食负在身上。这是试验他们的信心，看他们在所带粮食不过是自己能携带的那一点时，是否能信靠神；也是试验他们的勤勉，看他们是否愿意携带自己所需的一切。这真是靠手到口而活。(2.) 每个士兵都成了吹角的人。那些被革退的队伍把他们的角留下，给这三百人使用；这些人所配备的是角，而不是战争的武器，仿佛他们要去的与其说是一场战斗，不如说是一场游戏。
9 当那夜，耶和华对他说，起来，下到营中去；因为我已将那营交在你手中。10 倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到营中；11 你必听见他们所说的话，随后你的手就必刚强，可以下到营中去。于是基甸带着仆人普拉下到营中武装人员的外围。12 米甸人、亚玛力人和一切东方人都横卧在谷中，多如蝗虫；他们的骆驼无数，多如海边的沙。13 基甸到的时候，看哪，有一个人把一个梦告诉同伴，说，看哪，我作了一个梦，见一个大麦饼滚入米甸营中，到了一个帐棚那里，将帐棚撞倒，使它翻转，帐棚就倒卧了。14 他的同伴回答说，这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；因为神已将米甸和全营交在他手中。15 基甸听见这梦的叙述和讲解，就敬拜，回到以色列营中，说，起来吧；因为耶和华已将米甸营交在你们手中。
基甸的军队既如我们所见已经减少，他就必须要么凭信心争战，要么根本不争战；因此神在这里为他的信心补充兵力，而不是为他的军力补充兵力。
I. 他赐给他一个良好的根基，使他可以把信心建立在其上。除了神的话以外，没有什么能作信心的立足之处。他得着这话，完全而明白，正如他所能愿望的（第9节）。1. 有命令的话，为这行动作凭据；否则这行动似乎鲁莽而不审慎，也不合一个智慧将领的身份：起来，带着这一小撮人下到营中去。2. 有应许的话，向他保证成功；否则这成功似乎很不可能：我已将那营交在你手中；它全是你的。耶和华这话在同一夜临到他；那时他（我们可以推想）心中大为震动，充满忧虑，不知自己将如何脱身；在他里面诸多思虑之中，这些安慰使他的心欢喜。神圣的安慰赐给信徒，不仅有力，也合时。
II. 他赐给他一个良好的支撑，使他的信心得以扶持。1. 他吩咐他作自己的探子，趁着如今夜深人静，私下下到米甸营中，看看能得什么情报：“倘若你怕下去争战，就先只带着你自己的仆人（第10节），去听他们说什么”（第11节）；并且向他暗示，他将听见那会大大坚固他信心的话。神知道他百姓的软弱，也知道他们有时可以从一件小事中得到多大的鼓励；因此，神既预先知道基甸在他将下去的营中那一部分会遇见什么，就吩咐他下去听他们所说的，好使他更加坚固地相信神所说的话。他必须带着他的仆人普拉，一个他可以信赖的人；很可能就是帮助他拆毁巴力祭坛的十个人中的一个。他必须带他同去，且不可带别人同去；他必须带他去作见证，见证他将听见米甸人所说的话，好叫这事传报给以色列时，凭这两个见证人的口，话就可以立定。他必须带仆人同去，因为两个人总比一个人好；一点帮助也比没有好。2. 既是如此，神安排他看见一些令人沮丧的事。也许在月光下分辨出仇敌庞大的数目（第12节），已经足以使他惊惧；人多如蝗虫，而他们在力量和勇气上也证明不比蝗虫更好；骆驼无人能数，正如沙子一样。但，3. 神使他听见对他来说是极好预兆的话；他听见之后立刻又回去，以为自己如今已经得着被差到那里去所要得着的东西。他偷听到仇敌的两个士兵，就是同伴，在说话；他们很可能同床睡觉，夜间醒来。(1.) 其中一个讲述他的梦；这梦正如我们的梦通常那样，因此不值得再讲，是一个极愚妄的梦。他梦见看见一个大麦饼从山上滚入米甸人的营中，并且他说，“我以为”（因为我们讲梦时就是这样说）“这滚动的饼撞着我们的一座帐棚”（也许是他们主要帐棚中的一座）“并且用这样大的力量”（你会这样想吗？）“一下子就把帐棚翻倒，压倒橛子，扯断绳索，使帐棚倒卧，埋住其中居住的人”（第13节）。所罗门说，梦多，其中就多有虚幻（传道书 5:7）。人会惊讶，我们梦中荒诞的想象常把多么奇异而不连贯的东西拼在一起。(2.) 另一个人也许半睡半醒，竟承担起解释这梦的事，而这解释是极其牵强的：这不是别的，乃是基甸的刀（第14节）。我们的解经者如今能告诉我们，这相似之处何等贴切：基甸曾为家人打麦，又为朋友做饼（第6章第11–19节），所以用一个饼来代表他十分合宜；他和他的军队像用一点面做成的饼那样微不足道，像大麦饼那样可藐视，像匆忙在炭上烤成的饼那样仓促聚集，也像一个饼要推翻帐棚一样不可能征服这支大军。但归根到底，解释岂不属于神吗？他把梦放在一个人的头脑里，又把讲解放在另一个人的口中；倘若基甸只听见梦，而他和仆人只能自己解释，这梦本身所含意义太少，对他不会有什么用处；但既从仇敌口中听见解释，这不仅显明它是从神而来，因为神把所有人的心和舌都握在手中，也同样证明仇敌已经全然气馁，而基甸的名字已经对他们变得如此可怕，以致搅扰了他们的睡眠。已经如此温顺地被交出的胜利，必然容易赢得：神已将米甸交在他手中。那些看见神与他们争战的人，不大可能再争战。
最后，基甸看见神的手指正指引他在这个时候到这个地方来，听见这梦和它的讲解，便因这事大受鼓励，可以抵挡他因军队减少而有的忧郁想象。当他听见自己被比作一个大麦饼，而这饼证明能成就如此大的事时，他十分满意。因此受了激励，我们得知（第15节），1. 他怎样把荣耀归给神；他立刻敬拜，低下头，或者也许举目举手，用一句简短的祷告感谢神，因为他如今确信将得胜，也感谢神赐下这鼓励，使他期待胜利。无论我们在哪里，都可以对神说话，敬拜他，并且找到一条向天敞开的路。凡鼓励我们信心的事，神都必须得着赞美；那些事件虽微小并似乎偶然，却证明对我们有益，我们也必须承认其中有他的护理。2. 他怎样使朋友们也分享他所领受的鼓励：起来，预备立刻进军；耶和华已将米甸交在你们手中。
米甸人受惊（主前1249年）
16 于是基甸把三百人分作三队，把角交在各人手中，又把空瓶和瓶内的火把交给他们。17 他对他们说，看着我，也照样行；看哪，我到了营的外围，我怎样行，你们也要怎样行。18 我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在全营四围吹角，并且说，耶和华的刀，和基甸的刀。19 基甸和跟随他的一百人，在中更之初来到营的外围；他们刚刚换设守望的人；他们就吹角，打破手中的瓶。20 三队的人都吹角，打破瓶，左手拿着火把，右手拿着角要吹，并且喊叫说，耶和华的刀，和基甸的刀。21 他们各人站在营的四围各处；全营的人都奔跑、喊叫、逃走。22 三百人吹角，耶和华使全营中各人的刀彼此相攻；军队逃到西利拉的伯哈示他，直到亚伯米何拉的边界，靠近他巴。
这里是，I. 基甸在夜深人静时向米甸军营发出的警报；因为其目的乃是使那些长久以来作以色列恐惧、又屡次惊吓他们的人，自己纯粹因惊恐而被击溃毁灭。
1. 这里所发动的攻击，在许多情形上，像亚伯拉罕攻击那掳掠罗得之军队的事。人数大致相同：亚伯拉罕有三百一十八人，基甸有三百人；他们都分开兵力，都在夜间发动攻击，也都在极大的劣势下得胜（创世记 14:14、15）；并且基甸不仅是亚伯拉罕的子孙（米甸人由基土拉而来也同样如此），更是他信心的承受者。基甸，(1.) 把他的军队，虽小，分成三队（第16节），其中一队由他亲自指挥（第19节），因为大军（他要显出这样的样子）通常分为右翼、左翼和中军。(2.) 他吩咐他们都照他所做的去做（第17节）。他很可能这时告诉他们必须做什么，否则这事如此奇特，他们几乎不会突然去做；但他要借着自己先做，通知他们何时去做，正如军官用口令或鼓声训练士兵一样：看着我，也照样行。我们的主耶稣，就是我们救恩的元帅，给他的士兵的命令也是这样；因为他给我们留下榜样，并吩咐我们跟随：我怎样行，你们也要怎样行。(3.) 他在夜间下去，那时他们安稳，最不期待攻击；这会使他们大大惊慌，也使他军队人数之少不被发现。夜间一切惊吓最令人惊惧，尤其在夜深人静的时候，正如这次，是午夜稍后，中更开始之时，警报会把他们从睡眠中惊醒。我们读到夜间的惊骇十分可怕（诗篇 91:5），也读到夜间的惊恐（雅歌 3:8）。(4.) 基甸所瞄准的，是惊吓这支庞大的军队，不仅给他们致命的溃败，而且给他们极其羞辱的溃败。他装备他的军队，使每个人右手拿角，左手拿一个瓦瓶，里面有火把；他自己也不认为这样武装走在他们前面是有损他的尊严。他要把征服这支军队当作玩笑来做，出去对付他们，与其说是对付一队士兵，不如说是对付一群孩子。锡安的处女儿女藐视你，嗤笑你（以赛亚书 37:22）。他人数少，反倒有利于他的计划；因为他们人数既少，就能更秘密、更迅速地向营前进，以致直到他们紧靠营旁才被发现；他又安排在他们刚刚设立守卫时发出警报（第19节），使哨兵既是醒着的，就能更快把警报散布到营中，这正是他们能为他做的最佳服事。基甸设法用三种方式使这军队惊恐，从而使他们混乱。[1.] 用巨大的声音。每个人都必须以他所能做到的最可怕方式吹角，同时把一个瓦瓶摔碎；很可能每个人把自己的瓶撞向旁边人的瓶，于是两个瓶一同破碎，这不仅会发出巨大的碎裂声，也预表惊恐所造成的后果，就是米甸人彼此相杀。[2.] 用巨大的火光。点燃的火把藏在瓶中，像斗底下的灯，直到他们来到营旁；随后突然一同取出来，就会显出耀眼的景象，像闪电一样穿过营地。也许他们用这些火把点燃了营外的一些帐棚，这会大大增加混乱。[3.] 用巨大的呼喊。每个人都必须喊，为耶和华，也为基甸；有人认为第18节应当这样读，因为那里原文中没有“刀”，但第20节中有，耶和华的刀，和基甸的刀。看来，他是从那米甸人的梦（第14节）借用了这话：这是基甸的刀。他既发现自己的名对他们是惊恐，就这样利用它来攻击他们，但把耶和华的名置于前面，因为若没有这名作数字，他自己的名不过是一个毫无意义的零。这会把生命注入他自己的人里面；他们既有耶和华这样的神，又有基甸这样的人，可以为之争战，也为他们争战，就很可以壮胆；有这样领袖的人，当然可以跟随。这也同样会使他们的仇敌惊恐；他们早已听闻耶和华的大名，近来又听闻基甸的名。耶和华的刀，是基甸之刀成功的一切；然而基甸的刀也必须被使用。人作为器皿，神作为主要行动者，都必须在其各自位置上被看待；但人，即便是最伟大、最良善的人，也总是在服从神、隶属于神之下。这军队要纯粹借惊恐被击败，而这些惊恐尤其是耶和华的刀。这些士兵若腰间有刀，也仅此而已；他们手中没有刀，却借着呼喊“刀”而得胜。照样，教会的仇敌也是被口中出来的刀击溃（启示录 19:21）。
2. 这里所采取击败米甸人的方法可以被引为暗指，(1.) 预表借着永远福音的传讲，就是吹响那号角，并从瓦器中举出那光，来毁灭世上魔鬼的国度；因为福音的传道人正是这样的瓦器，那光的宝贝存在他们里面（哥林多后书 4:6、7）。神如此拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；用一个大麦饼推翻米甸的帐棚，好使这能力的卓越只属于神；福音是一把刀，不在手中，而在口中，就是耶和华和基甸的刀，神和耶稣基督的刀，也就是坐宝座者和羔羊的刀。(2.) 表示大日子的惊恐。卓越的霍尔主教就是这样应用的；如果这些瓶、角和火把，竟能如此使米甸和亚玛力骄傲的军队胆怯惊惶，那么当末后的惊恐来到，天使长的号筒吹响，诸元素燃烧，诸天大有响声地过去，主自己呼喊着降临时，谁能站立得住呢！
II. 这警报奇妙的成功。米甸人被呼喊赶出了性命，正如耶利哥的城墙被呼喊倒塌，使基甸可以看见他近来几乎绝望会看见的事，就是他们祖宗所告诉他们的奇事。基甸的士兵遵守命令，各人站在营的四围各处（第21节），吹响角，激动他们彼此争战；举着火把，照亮他们走向毁灭。他们没有冲入米甸营中，像贪图血或掳物的人一样，而是耐心站住，观看耶和华的拯救；这拯救纯粹是他自己作成的。请观察这计策怎样生效。1. 他们惧怕以色列人。全营立刻受惊；惊报像闪电一样飞过他们全营，他们奔跑、喊叫、逃走（第21节）。这惊恐中有自然的成分。我们可以推想，他们没有得知基甸军队人数大减的情报，反而断定自从他们上次得报以来，这军队一直越来越大；因此他们有理由怀疑，既知道自己怎样使人厌恶、使人痛苦，又知道已有何等大胆的步骤为摆脱他们的轭而采取，那么以如此多的吹角者和举火把者引入的，必是一支极大的军队。但更有超自然的能力把这惊恐压在他们身上。神自己使它发生，为要显明，倘若他们没有丧失那个应许，那应许本该怎样成就：你们一人要追赶一千人。请看想象的能力，以及它有时何等可以成为惊恐，正如在另一些时候它成为愉悦。2. 他们彼此猛烈相攻：耶和华使各人的刀彼此相攻（第22节）。在这混乱中，他们看见吹角者和举火把者站在营外不动，就断定军队主体已经进入，并在他们中间；于是各人冲向所遇见的下一个人，虽是朋友，却以为是仇敌。这样一个错误会引起许多错误，因为那时杀了他的人必定会被看作仇敌，并且立刻被杀。保持对自己心灵这样的掌控，以致绝不因任何惊慌而惧怕，是我们的益处；因为我们无法想象自己会因此陷入怎样的祸患。也请看，神怎样常使他教会的仇敌成为毁灭彼此的工具；教会的朋友若也曾这样迷昧，那实在可惜。3. 他们逃命。也许当天亮时，他们意识到彼此相杀的错误，并断定因这致命的错误，他们已经如此削弱自己，以致如今不可能再起来抵挡以色列，所以就尽力往自己的国家逃去；虽然从所显明的来看，那三百人仍坚守原地。恶人虽无人追赶也逃跑（箴言 28:1）。惊吓在四围使他害怕，并追赶他的脚步（约伯记 18:11）。
基甸的胜利（主前1249年）
23 以色列人从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集起来，追赶米甸人。24 基甸打发使者走遍以法莲山地，说，你们下来攻击米甸人，在他们前头把守直到伯巴拉和约旦河的水域。于是以法莲众人都聚集起来，把守直到伯巴拉和约旦河的水域。25 他们擒住米甸的两个首领俄立和西伊伯；在俄立磐石上杀了俄立，在西伊伯酒醡那里杀了西伊伯，又追赶米甸人，并把俄立和西伊伯的首级带到约旦河那边，交给基甸。
这里我们看见这场荣耀胜利的继续推进。1. 基甸那些已被遣散的士兵，也许已经开始四散，一听见仇敌逃跑的消息，就又聚集起来，奋力追赶那些他们先前没有勇气面对的人。这里这样行的拿弗他利和亚设的以色列人（第23节），并不是如今从那些遥远地区新来的人，而是先前已经报名参军（第6章第35节），后来却被裁撤的人。那些胆怯惧怕、不敢作战的人（第3节），如今在最艰难的事已经过去之后就壮起胆来，也十分愿意分取掳物，虽然在发起攻击时却迟疑退缩。还有那些虽有心作战却不得参战、按神的命令被遣散的人，并没有像那些人（历代志下 25:10、13），大大恼怒而回去，而是等候机会，在追赶胜利中效力，虽然他们被拒绝，不得有助于冲破敌阵的荣耀。2. 以法莲人一接到基甸的召集，就同心前来，把守约旦河各处渡口的通道，要截断仇敌退回本国的路，使他们可以被彻底消灭，以免以后再给以色列造成同样的祸害。如今他们既已开始倾倒，就容易说，把他们打倒吧（以斯帖记 6:13）。他们把守水域（第24节），就是说，他们沿河岸布防，因此米甸人从追赶他们的人面前逃跑，就落在那些等候拦截他们的人手中。这里有惊吓、陷坑和网罗（以赛亚书 24:17）。3. 米甸军中的两位主要统帅，在约旦河这边被以法莲人擒住并杀死（第25节）。他们的名字也许表明了他们的性情，Oreb 意为乌鸦，Zeeb 意为狼（ corvus and lupus ）。他们逃跑时，一个藏身在磐石中（以赛亚书 2:21；启示录 6:15），另一个藏在酒醡旁；正如基甸前不久因惧怕他们，曾把他的粮食藏在酒醡旁（第6章第11节）。但他们藏身之处成了他们被杀之处，并且这事的记忆借着那些地方的名称保存给后世，成为他们永久的羞辱：米甸的首领就倒毙在这里。