士师记 2

在本章中我们有：I. 神藉一位天使向以色列所传的特别信息，以及这信息在他们身上所产生的影响（第1–5节）。II. 对士师治理时期以色列状况的概括，在其中要留意：1. 约书亚和众长老在世时，他们对神的持守（第6–10节）。2. 他们后来转向拜偶像的背叛（第11–13节）。3. 神对他们的不悦，以及因此临到他们的审判（第14、15节）。4. 他怜悯他们，显明在为他们兴起拯救者上（第16–18节）。5. 审判过去以后，他们又陷入拜偶像（第17–19节）。6. 神在怒中使他们的成功完全止住（第20–23节）。这些不但是本章的内容，也是全书的内容。

一位天使责备以色列人（主前1425年）

1 耶和华的使者从吉甲上到波金，说：我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地；我又说：我永不废弃与你们所立的约。2 你们不可与这地的居民立约；要拆毁他们的祭坛；你们竟没有听从我的话：为什么这样行呢？3 因此我也说：我必不把他们从你们面前赶出去；他们必作你们肋旁的荆棘，他们的神必作你们的网罗。4 耶和华的使者向以色列众人说这些话的时候，百姓就放声而哭。5 于是给那地方起名叫波金；他们在那里向耶和华献祭。

以色列的特权在于，他们不但有一部从天上赐下的普遍律法，一次交付，永远有效，用来引导他们进入并保守他们行在幸福的道路上；而且在有需要的时候，当他们随时偏离那道路，也有从天上赐给他们的特别信息，用来责备、纠正，并教导他们行义。除了他们面前可读的成文之道以外，他们也常听见后面有声音说：这就是道路（以赛亚书 30:21）。这里开始记述神这样对待他们的方式。他们既不肯听摩西，就试试看他们是否肯听先知。在这些经文中，我们看到一篇极能唤醒人的讲道，是在他们的宗教热心开始冷淡时向他们宣讲的。

I. 讲道者是耶和华的一位使者（第1节），不是先知，也不是非尼哈，如犹太人所臆想的；福音的执事固然被称为众教会的使者，但旧约的先知从未被称为耶和华的使者；毫无疑问，这是一位从天上来的使者。我们有时在本书中看见这样非常的使者受差遣，参与兴起拯救以色列的士师，如基甸和参孙；现在，为显明他们为神的以色列所作的善工何等多样，这里有一位受差来向他们讲道，防止他们陷入罪和祸患。这位非常的使者受差来，是为叫人若有可能，就更加重视这信息，并感动一群似乎除感官可见之事以外什么都不能感动他们的百姓。博学的帕特里克主教明确认为，这不是受造的天使，而是立约的使者，就是向约书亚显现为耶和华军队元帅的那一位，他就是神自己。莱特富特博士说，是基督自己；除了神和基督，谁能说：我使你们从埃及上来？约书亚不久前曾劝戒他们，要谨慎不可与迦南人纠缠，但他们不理会一个将死之人的话；因此，同样的警告在这里由永生神自己，就是以天使形像显现的神子带给他们。他们若轻看他的仆人，想必总会尊敬他的儿子。这位耶和华的使者据说从吉甲上来，也许不是在地上行走，而是迅速飞行，像天使加百列到但以理那里一样，在开阔的天空中飞来；但不论是行走还是飞行，他显得从吉甲来，是有特别原因的。他们进入迦南以后，吉甲长期是他们的大本营；他们在那里从神领受了许多显著的恩惠，割礼之约也在那里更新（弥迦书 6:5）；他从吉甲来，正是要叫他们想起这一切。记念我们所领受、所听见的，能预备我们听受警告而坚守（启示录 3:2、3）。

II. 这篇讲道所面对的人，是以色列众人（第4节）。大讲道者面对大 congregation！他们聚集，或是为战争，各支派派出兵力参加某次重大远征；更可能是为敬拜，那么他们聚会的地点必是示罗，就是会幕所在之处，他们一年三次都要到那里聚集。当我们在神所设立的典章中侍候神，就可以指望听见他的话，并在他自己的门口领受他的恩赐。那地方称为波金（第1节），因为它是在这次事情上得了这个名字。以色列众人都需要这里所给的责备和警告，所以这话是对他们众人说的。

III. 这篇讲道本身很短，却十分切中要害。神在这里明明告诉他们：1. 他为他们作了什么（第1节）。他把他们从埃及，就是奴役和劳苦之地，带到迦南，就是安息、自由和丰足之地。前者的苦难衬托出后者的福乐。神在这事上恩待他们，忠于向他们列祖所起的誓；他给了他们如此多关于他能力的证明，使他们若不信靠这能力便无可推诿；又给了他们如此多服事他的约束，使他们若离弃这服事也无可推诿。2. 他曾应许他们什么：我说，我永不废弃与你们所立的约。当他接纳他们作自己的特选百姓时，并不是有意再把他们丢弃，或随己意把他们换成另一个民族；只要他们向他忠心，他们就必发现他对他们不改变地坚定。他明明告诉他们，他与他们所立的约永不破裂，除非是在他们那一边先破裂。3. 他对他们公正合理的期望是什么（第2节）：他们既被纳入与神的约中，就不可与迦南人立约，因为迦南人既是他的仇敌，也是他们的仇敌；他们既设立了他的祭坛，就要拆毁他们的祭坛，免得那些祭坛诱惑他们去事奉他们的神。还有什么要求能比这更容易呢？4. 他们在这正是他最强调的事上，如何不听从他：“但你们在这样小的事上也没有听从我的话。”他们藐视自己与神所立的约，也藐视他们在那约中彼此的联合，竟与那些拜偶像、当灭的迦南人缔结友好盟约，并纵容他们的祭坛，虽然那些祭坛与神的祭坛相争。“你们为什么这样行呢？在正当理性的审判台前，你们能为自己这样的悖谬作何交代？你们能为自己作什么辩解，或提出什么借口？”那些抛弃与神相交、与黑暗无益之工有份的人，现在不知道自己所作的是什么，不久在交账的日子也无话可说。5. 他们必须预期不久要为自己的愚妄受苦（第3节）。他们容忍迦南人在他们中间，将会：（1）使他们的胜利告一终结：“你们不把他们赶出去，”神说，“所以我也不赶出去。”这样，他们的罪成了他们的刑罚。照样，那些纵容自己本该治死的私欲和败坏之人，就丧失神的恩典，而这恩典也公正地从他们身上撤回。我们若不抵挡魔鬼，就不能指望神把他践踏在我们脚下。（2）这会使他们卷入持续不断的祸患。“他们必作你们肋旁的荆棘，无论你们转向哪边，都刺伤你们，总是给你们造成这样那样的伤害。”那些指望与神的仇敌为友而得益处的人，是在自欺。（3）这将会（这是最糟的）使他们暴露在不断的试探中，并把他们引向罪。“他们的神”（迦勒底译本作他们可憎之物）“必作你们的网罗；你们会发现自己可悲地陷入对他们的迷恋，而这将成为你们的毁灭”，有人这样读。那些靠近罪的人，公正地被撇下任凭自己落入罪中，并在罪中灭亡。神常使人的罪成为人的刑罚；荆棘和网罗在乖僻人的道路上，他们偏要与神相反而行。

IV. 这篇讲道所取得的良好效果非常显著：百姓放声而哭（第4节）。1. 天使把他们的罪告诉了他们，他们就这样表达忧伤：他们放声认罪，呼喊着责备自己的愚昧和忘恩，并且哭泣，像既为自己羞愧又向自己发怒的人，因为他们行事竟如此直接违背自己的理性，也违背自己的利益。2. 天使以神的审判警告他们，他们就这样表达惧怕：他们放声向神祷告，求他使他的怒气转离他们，并因惧怕那怒气而哭泣。他们因这警报而软化，心在里面消化，因这话战兢，而且并非没有原因。这是好的，表明他们所听见的道在他们身上留下了印象：罪人读圣经竟能不流泪，真是奇事。但这还不够；他们哭了，可是我们没有发现他们悔改，也没有发现他们回家后毁灭他们中间一切残存的偶像崇拜和拜偶像者。许多人在道之下被熔化，却在被铸成新样式之前又重新刚硬。然而，这场普遍的哭泣，（1）给那地方起了一个新名（第5节）：他们称它为波金，即哭泣者，这倒是一个适合我们宗教聚会的好名字。若他们紧紧跟随神并尽自己的本分，他们会中所听见的，必只有歌唱的声音；但因他们的罪和愚昧，他们给自己造出了别的事，如今所能听见的，只有哭泣的声音。（2）这也给一次庄严的献祭提供了机会：他们在那里向耶和华献祭，因为他们（按推测）是在示罗聚会，神的祭坛在那里。他们献祭，为要使神的怒气转离，并获得他的恩惠，也作为他们把自己奉献给他、唯独奉献给他的标记，藉这祭立约。病既这样及时被发现，所施的药又如此有效，人原会盼望可以治愈。但从故事的后续看来，这病扎根太深，并不是哭泣就能除去的。

以色列人的偶像崇拜（主前1425年）

6 约书亚遣散百姓以后，以色列人各归自己的产业，去占有那地。7 约书亚在世的日子，以及约书亚死后仍在世的众长老的日子，百姓都事奉耶和华；这些长老曾看见耶和华为以色列所行的一切大事。8 耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚死了，享年一百一十岁。9 他们将他葬在他产业的境内，在以法莲山地、迦实山北边的亭拿希烈。10 那一代人也都归到他们列祖那里；后来又兴起另一代人，不认识耶和华，也不知道他为以色列所行的事。11 以色列人在耶和华眼中行恶，事奉诸巴力；12 离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，随从他们四围各族之民的别神，向那些神下拜，惹耶和华发怒。13 他们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯他录。14 耶和华的怒气向以色列发作，就把他们交在抢掠他们之人的手中；又把他们卖在四围仇敌的手中，以致他们不能再在仇敌面前站立。15 他们无论往哪里去，耶和华的手都降灾与他们为敌，正如耶和华所说的，也正如耶和华向他们所起誓的；他们就大大困苦。16 然而耶和华兴起士师，拯救他们脱离抢掠他们之人的手。17 他们却不听从他们的士师，反去随从别神行淫，向那些神下拜；他们很快偏离他们列祖所行的道路，就是听从耶和华命令的道路；他们却没有这样行。18 耶和华为他们兴起士师的时候，耶和华就与那士师同在；士师在世的日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手；因为他们因欺压他们、困扰他们的人而呻吟，耶和华就后悔。19 士师死后，他们又转回去，败坏自己，比他们列祖更甚，随从别神，事奉它们，向它们下拜；他们总不断绝自己的行为，也不断绝自己顽梗的道路。20 耶和华的怒气向以色列发作；他说：因为这百姓违背我吩咐他们列祖所立的约，没有听从我的话；21 所以约书亚死时所留下的列国，我也不再从他们面前赶出一个；22 为要藉这些国试验以色列，看他们是否谨守耶和华的道路，行在其中，像他们列祖谨守一样，还是不谨守。23 因此耶和华留下那些国，没有急速把他们赶出去；也没有把他们交在约书亚手中。

本段开头只是重复我们以前所见关于百姓在约书亚治理期间良好品格的叙述，以及约书亚的死和安葬（约书亚记 24:29、30）；这里再次提到，只是为下面本章所给关于他们堕落和背道的叙述铺路。天使曾预言迦南人和他们的偶像将成为以色列的网罗；如今史家着手说明他们确是如此。为使这事显得更加清楚，他稍稍回顾，并指出：1. 他们在迦南地的幸福安居。约书亚把这地分给他们以后，就打发他们去安静舒适地占有它（第6节）：他打发他们离去，不但各支派如此，且每个人都归自己的产业；毫无疑问，他也给他们祝福。2. 他们在约书亚在世时，持续持守对神圣名的信心和敬畏（第7节）。他们带着依附神的良好决心前往自己的产业，也在这些良好决心中坚持了一段时间；只要他们有良好的治理者，为他们树立好榜样，给予好教训，并责备、约束潜入他们中间的败坏；也只要他们对神带领他们进入迦南时为他们所行的大事记忆犹新，他们就如此。那些亲眼见过这些奇事的人，有足够的感知去相信自己的眼睛，也有足够的理性去事奉那位如此荣耀地为他们显现的神；但后来的人，因为没有看见，就不信。3. 约书亚的死和安葬，对百姓中宗教的利益造成了致命打击（第8、9节）。然而他们对自己欠他的义务仍有足够认识，所以在他死时尊敬他，把他葬在亭拿希烈；这里这样称呼，不像约书亚记中称亭拿西拉。Heres 意为太阳；有人认为，太阳的一个象征被安放在他的坟墓上，并由此给坟墓命名，以记念太阳曾因他的话停住。好些犹太作者也是这样说；但我很怀疑，在那时是否会允许用太阳的像来尊荣约书亚，因为人们普遍倾向敬拜太阳，这像就有被滥用而羞辱神的危险。4. 新一代的兴起（第10节）。那一代人在数年间全都过去，他们良好的教训和榜样也与他们一同死去、埋葬；于是兴起另一代以色列人，他们对宗教的感知如此稀少，对宗教也如此不关心，以致尽管他们在教育上拥有一切有利条件，仍可真实地说他们不认识耶和华；他们没有正确认识他，没有按他所启示的来认识他，否则他们就不会离弃他。他们如此完全献身于世界，如此专注于世上的事务，或如此在安逸和奢华中纵容肉体，以致他们从不留心真神和他的圣洁宗教，因此很容易被引诱偏向假神和那些可憎的迷信。

于是他来给我们概括说明士师时期以色列中一连串事情的发展，同样的事按同样的次序反复出现。

I. 以色列百姓离弃以色列的神，把本当唯独归给他的敬拜和尊荣，献给迦南那些粪堆般的神明。诸天哪，要因此惊骇！大地哪，要因此诧异！一个国家，这样的国家，受了如此好的喂养、如此好的教导，竟把自己的神，这样一位神，一位有无限能力、无玷纯洁、无穷良善、且极其忌邪不容竞争者的神，换成既不能行善也不能作恶的木头石头吗（耶利米书 2:11、12）？从未有过这样愚昧、忘恩和背信的事例。请注意这里如何描述（第11–13节）。总的来说，他们行恶；没有什么比这更恶，也就是更惹神发怒，或更损害他们自己，并且这是在耶和华眼中行的；一切恶都在他面前，但他特别注意敬拜别神的罪。具体来说，1. 他们离弃耶和华（第12节，并且第13节又说一次）；这是他们所犯两大恶事之一（耶利米书 2:13）。他们已经在约中与耶和华联合，如今却离弃他，如妻子背信离开丈夫。“他们离弃耶和华的敬拜，”迦勒底译本这样说；因为那些离弃敬拜神的人，实际上就是离弃神自己。更加重这罪的是，他是他们列祖的神，所以他们生在他的家中，因此有义务事奉他；并且他把他们从埃及地带出来，解开他们的捆绑，基于这一点他们也有义务事奉他。2. 当他们离弃独一真神时，他们并未转为无神论者，也不至愚蠢到说没有神；但他们随从别神：纯粹本性中仍保留一些东西，使人承认有神；然而败坏本性中也显出许多东西，使人增多神明，随便接纳任何神，并在宗教敬拜中随从风气，而不是随从规则。以色列享有作特选百姓的尊荣，并被高举超过万民；然而他们对自己的特权如此不忠，以致竟喜爱四围列民的神。巴力和亚斯他录，男神和女神；他们向日月、朱庇特和朱诺献媚。Baalim 意为诸主，Ashtaroth 意为蒙福者，二者都是复数；因为当他们离弃独一的耶和华时，他们就有了许多神和许多主，任凭放纵的幻想乐意把它们增多。无论他们把什么当作自己的神，他们都事奉它们，向它们下拜，给它们尊荣，并向它们求恩惠。

II. 以色列的神因此被惹动发怒，把他们交在仇敌手中（第14、15节）。他向他们发怒，因为他是忌邪的神，并忠于自己名的尊荣；他用来惩罚他们背道的方式，就是使那些他们顺从为试探者的人，成为折磨他们的人。他们因离弃神而使自己变得卑贱痛苦，正如他们若继续忠于神本会成为伟大幸福一样。1. 胜利的天平转而对他们不利。他们离弃神以后，每当他们拿起刀剑，就像从前必定得胜一样，现在必定被打败。从前他们的仇敌不能在他们面前站立，而且无论他们往哪里去，耶和华的手都帮助他们；当他们在宗教上开始冷淡时，神暂停他的恩惠，止住他们成功的进展，不再赶出他们的仇敌（第3节），只是容许他们守住原地；但如今，当他们彻底背叛而转向偶像崇拜，战争就直接转向攻击他们，他们不能再在仇敌面前站立。神宁愿把成功赐给那些从未认识他、也未承认他的人，也不赐给那些曾认识并承认他、如今却离弃他的人。无论他们往哪里去，都可以察觉神自己已经转而作他们的仇敌，并攻击他们（以赛亚书 63:10）。2. 权力的平衡随之自然转向对他们不利。凡愿意的人都可以抢掠他们，凡愿意的人都可以欺压他们。神把他们卖在仇敌手中；他不但白白把他们交出去，如同我们交出已经卖掉的东西，而且他这样行是基于一种有价值的考虑，就是为自己取得尊荣，显明他是忌邪的神，连自己特选的百姓惹动他时，他也不宽恕。他卖他们，如同无力偿债的人被卖（马太福音 18:25），藉他们的受苦，对他的荣耀因他们背道所受的损害作某种补偿。请注意他们的刑罚如何：（1）回应他们所作的。他们事奉四围列国的神，甚至是最卑贱的神；神就使他们事奉四围列国的君王，甚至是最卑贱的君王。凡愿与每个愚人为伴的人，被每一伙人当作愚人戏弄，也是公正的。（2）回应神所说的。天上的手这样转而攻击他们，正如耶和华所说的，也正如耶和华所起誓的（第15节），指的是约中摆在他们面前的咒诅和死亡，以及祝福和生命。那些已经发现神信实于他应许的人，由此可以推断，他也必同样信实于他的警告。

III. 无限怜悯的神在他们的困苦中怜悯他们，尽管他们是因自己的罪和愚昧把自己带入这些困苦之中，并且为他们施行拯救。然而，虽然他们的患难是他们罪的刑罚，也是神话语的成就，他们终究在时间进展中从患难里得救（第16–18节）。这里要留意：1. 他们得拯救的动因。这完全出于神的怜悯和温柔慈悲；理由是从他自己里面取来的。经文没有说，他们因自己的罪孽而后悔（因为第17节表明，他们中许多人仍未改革），而是说，耶和华因他们的呻吟而后悔；尽管他们被说成在其下呻吟的，与其说是罪的重担，不如说是苦难的重担。诚然，他们本该在他的咒诅下永远灭亡；然而，既然这是他忍耐的日子，也是我们受试验的日子，他并不激动自己一切的怒气。按公义，他本可以弃绝他们；但因怜悯，他不能这样作。2. 他们得拯救的器具。神没有从天上差遣天使来拯救他们，也没有引进任何外邦势力来帮助他们，而是在有需要时从他们中间兴起士师；这些人是神赐给非常资格并呼召去作那项特别事奉的人，他们被指定的工作就是改革并拯救以色列，而神使他们伟大的行动获得奇妙成功：耶和华兴起士师时就与士师同在，所以他们成了拯救者。请注意：（1）在教会最大堕落和困苦的日子，神必有一些人，或被他找到，或被他造就，用来纠正教会的冤屈，使事情归正。（2）有益之人及时兴起，担任公共服事，必须承认是出于神。他赐人智慧和勇气，赐他们行动和冒险的心。凡在任何方面成为自己国家祝福的人，都必须被看作神的恩赐。（3）神所呼召的人，他必承认，并赐下他的同在；他所兴起的人，他必与之同在。（4）一地的士师就是那地的拯救者。

IV. 堕落的以色列人并未有效而彻底地被改革，不，连他们的士师也不能使他们如此（第17–19节）。1. 即使他们的士师与他们同在，并积极从事改革工作，仍有人不肯听从他们的士师，反而正在那时随从别神行淫；他们对偶像如此狂热，又如此顽梗地执意退后。他们已经许配给神，却破坏婚约，随从这些神行淫。偶像崇拜就是属灵的奸淫，是如此卑污、卑贱、背信之事，而那些沉溺其中的人又如此难以挽回。2. 那些在改革时期开始改正的人，很快又偏离道路，并变得像从前一样坏。他们所偏离的道路，是他们敬虔的祖先所行、并带领他们起步的道路；但他们很快摆脱了父辈好榜样和自己良好教育二者的影响。敬虔父母的恶儿女就是如此，因此他们将有许多事要交账。然而，士师死后，他们把那阻挡他们偶像崇拜洪流的堤坝看作已经移除，于是那洪流又以更大的狂暴倾泻而下；下一代似乎反倒因曾经为改革所作的努力而变得更坏（第19节）。他们败坏自己，比他们列祖更甚，竭力在增多外邦神和发明亵渎不虔的敬拜礼仪上超过列祖，好像故意反对那些改革者。他们不断绝，或按原文说，不肯放下自己的任何行为；对那些最可憎的偶像事奉不以为羞，对那些最野蛮的事奉也不厌倦，连他们刚硬顽梗道路上的一步也不肯减少。照样，那些离弃神良善道路，就是他们曾经认识并承认之道路的人，通常在罪中变得最胆大、最绝望，心也最为刚硬。

V. 神对此所作的公义决定，是仍继续把杖留在他们身上。1. 他们的罪是容留迦南人，这既藐视又违背神与他们所立的约，以及他赐给他们的命令（第20节）。2. 他们的刑罚就是迦南人被留下，于是他们被自己的杖击打。约书亚在世时，迦南人并未全都被交在他手中（第23节）。我们的主耶稣虽然掳掠了执政的和掌权的，却没有起初就完成他的胜利。我们如今还不见万物都服在他以下；撒但的势力在教会中仍有残余，正如迦南人在那地仍有残余一样；但我们的约书亚永远活着，并将在大日完全成就他的征服。约书亚死后，很长时间内，对迦南人几乎没有采取什么行动：以色列纵容他们，并与他们熟悉起来，因此神不再把他们赶出去（第21节）。他们若愿意有这样的同住者在他们中间，就让他们接纳吧，看看结果如何。神选择他们所迷恋的（以赛亚书 66:4）。照样，人珍惜并纵容自己败坏的欲望和情欲，不但不治死它们，反为它们预备条件，所以神公正地把他们撇给自己，落在罪的权势之下，而这些罪将成为他们的毁灭。他们的结局也必如此；他们自己已经决定了。这些迦南人的余民被留下，是为试验以色列（第22节），看他们是否谨守耶和华的道路；不是要神认识他们，而是要他们认识自己。这是要试验：（1）他们能否抵挡迦南人摆在他们面前、引诱他们拜偶像的试探。神曾告诉他们，他们不能（申命记 7:4）。但他们以为自己能。“好吧，”神说，“我要试验你们；”经试验后发现，试探者的魅力远远强过他们。神已经告诉我们，我们的心何等诡诈、坏到极处，但我们不愿相信，直到我们大胆接近试探，才从悲惨经验中发现这话太真实。（2）他们是否会善用剩余原居民给他们带来的烦扰，以及这些人会给他们造成的许多患难，并因此被说服认识自己的罪，为罪降卑，得到改革，并被驱向神和他们的本分；也看他们是否会因这些人不断发出的警报而保持敬畏，并惧怕惹动神。