士师记 14

本章给我们关于参孙的印象，并不是人们对于一个因天上特别指定而作归给神的拿细耳人、作以色列拯救者的人所会期待的；然而他实际上二者都是。这里有：I. 参孙向非利士人的一个女儿求婚，并娶她为妻（第1–5、7、8节）。II. 他胜过一只狮子，并在其尸体中发现所得的物（第5、6、8、9节）。III. 参孙向同伴提出谜语（第10–14节），又因妻子的奸诈而被解开（第15–18节）。IV. 这给了他杀死三十个非利士人的机会（第19节），并使他断绝新结的姻亲关系（第20节）。

参孙选择非利士妻子；参孙杀死狮子（主前1141年）

1 参孙下到亭拿，在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿。2 他上来告诉父母说，我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿；现在求你们给我娶她为妻。3 他的父母对他说，在你弟兄的女儿中，或在我众民中，难道没有一个女子，使你竟去在未受割礼的非利士人中娶妻吗？参孙对父亲说，求你给我娶她；因为她甚合我的心意。4 他的父母却不知道这是出于主，因为他在寻找攻击非利士人的机会；那时非利士人辖制以色列。5 于是参孙和他的父母下到亭拿，来到亭拿的葡萄园；看哪，有一只少壮狮子向他吼叫。6 主的灵大大感动他，他就把狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样；他手中并没有什么器械。但他没有告诉父母自己所行的事。7 他下去与那女子谈话；她甚合参孙的心意。8 过了一段日子，他回去要娶她，就转到旁边去看那狮子的尸体；看哪，在狮子的尸体中有一群蜜蜂和蜜。9 他就用手取了些蜜，一面走一面吃；来到父母那里，也给他们，他们就吃了。但他没有告诉他们这蜜是从狮子的尸体中取来的。

这里，I. 参孙在护理的非常引导下，借着与非利士人结亲来寻找同他们争斗的机会；这是奇特的方法，但事实是参孙自己就是一个谜，是一个矛盾的人，借着表面看来软弱且邪恶的事，行了实际上伟大且良善的事，因为他被设立并非要作我们的榜样（我们必须照规则行，不是照例子行），而是预表那一位：他虽不知罪，却替我们成为罪，并且显现为罪身的形状，为要在肉体中定罪并毁灭罪（罗马书 8:3）。

1. 就参孙婚事的商议作为一件普通事情而言，我们可以注意：(1.) 他把情感放在一个非利士人的女儿身上，是软弱而愚昧的；这事显得极不合宜。一个不仅是以色列人，而且是归给主的拿细耳人，岂可贪求与敬拜大衮的人成为一体吗？一个被标明要作本国爱国者的人，岂可与本国誓敌中的人结亲吗？他看见这女子（第1节），她甚合他的心意（第3节）。经文没有显示他有什么理由认为她智慧或有德，或在任何方面可能成为与他相配的帮助者；但他在她脸上看见某些极合自己幻想的东西，因此非她作他的妻子不可。凡在择妻上只受眼目引导、受幻想支配的人，若后来发现自己怀中抱着一个非利士人，就只能归咎于自己。(2.) 然而，他没有先向她求爱，就先把这事告诉父母，这却是明智且妥当的。他告诉他们，并求他们给他娶她为妻（第2节）。在这事上他是所有儿女的榜样。照第五条诫命的律法，儿女若没有父母的劝告和同意，就不应结婚，也不应采取走向婚姻的行动；那些这样做的人（如霍尔主教在此所说）是任意取消自己儿女的身份，把天然的亲情换成激烈的情欲。父母对儿女有一种所有权，因为儿女是他们自身的一部分。在婚姻中，这所有权被转移；因为这种关系的律法就是人要离开父母，与妻子联合。因此，若没有他们的同意就使这种所有权转移，不仅是不仁慈和忘恩负义，而且是极不公义的；凡这样抢夺父亲或母亲，从他们那里把自己偷走的人，他比他们的财物更亲近、更宝贵，却还说这不是过犯，这人就是与毁灭者为伍（箴言 28:24）。(3.) 他的父母劝阻他不要这样与不信者不相配地同负一轭，这是做得好的。那些自称有宗教信仰，却正在追求与亵渎、不敬虔之人结亲的人，那些嫁娶进入他们有理由认为其中没有敬畏神、没有敬拜神的家庭的人，应当听听他们的推理，并应用在自己身上：“在你弟兄的女儿中，或若我们支派中没有，在你众民中，难道没有一个女子，没有一个以色列女子，能合你的心意，或你能认为配得你的爱慕，以致你竟要娶一个非利士女子吗？”在古时的世界，神的众子因娶人的女子为妻，就败坏并毁灭了自己、自己的家庭，以及那真正原始的教会（创世记 6:2）。神曾禁止以色列民与当灭的列国通婚，非利士人正是其中之一（申命记 7:3）。(4.) 若没有特别的理由，他坚持自己的选择，他们最后也同意，这当然是不合宜的。然而，他们温柔地顺从他的情感，也可被注意为父母的榜样：不可无理地反对儿女的选择，也不可在没有非常充分原因的情况下，拒绝同意，尤其是对那些及时而尽本分地请求同意的儿女。儿女固然必须在主里顺从父母，父母也不可惹儿女的气，免得他们灰心。这位拿细耳人在服从父母、请求他们同意、未得同意以前不继续行事上，不仅是所有儿女的榜样，也是圣子耶稣的预表；他曾与父母下到拿撒勒（因此被称为拿撒勒人），并且顺从他们（路加福音 2:51）。

2. 但这婚姻的商议被明说是出于主（第4节）。不只是说神后来掌管它，使之服事他攻击非利士人的旨意；而是说他把这个选择放在参孙心里，使他可以有机会攻击非利士人。他娶一个非利士女子，本身并不是恶事。它被禁止，是因为有受拜偶像者伤害的危险；若不仅没有这种危险，反而盼望有机会给他们造成伤害，而这伤害将成为对以色列的良好服事，那么这律法就可以合理地被暂时搁置。前文说（第13章第25节）主的灵开始不时感动他，而我们有理由认为，当他作出这个选择时，他自己察觉那灵正在这时感动他；否则他本会顺从父母的劝阻，父母最后也不会同意，除非他使他们确信这是出于主。这会使他与非利士人相识并交往，从而得到若非如此便不能得到的机会去刺痛他们。看来，非利士人压迫以色列的方式，并不是靠大军，而是靠他们巨人的秘密侵扰和一小队一小队掠夺者的袭击。因此，参孙也必须用同样方式对付他们；只要借这婚姻进入他们中间，他就会成为他们肋旁的一根刺。耶稣基督既要拯救我们脱离这现今邪恶的世界，并赶出这世界的王，虽这世界充满污秽和敌意，他自己仍来访问它，并借着取了身体，在某种意义上与它结亲，为要毁灭我们的属灵仇敌，也使他自己的膀臂施行拯救。

II. 参孙借着特别的护理，受到激励和鼓舞去攻击非利士人。既然这是他被设立要从事的服事，神呼召他时，就借两件事预备他：

1. 借着使他在一次前往亭拿的路上杀死一只狮子（第5、6节）。许多人不去做他们本可以做的服事，是因为不知道自己的力量。神让参孙知道，他靠主的灵的力量能够做什么，好使他永不惧怕正视最大的困难。大卫要完成毁灭非利士人的事，必须先在狮子和熊身上试手，好使他可以由此推断，正如我们可以设想参孙也曾推断的，那未受割礼的非利士人必像它们一样（撒母耳记上 17:36）。(1.) 参孙与狮子相遇是危险的。向他扑来的是一只少壮狮子，属于最凶猛的一类，吼叫着寻找猎物，并且特别把眼目盯在他身上；按原文，它是在迎着他时吼叫。他独自一人在葡萄园里，大概是从父母那里（他们走在大路上）闲逛出去，可能是为吃葡萄。儿女没有考虑到，当他们因愚昧地爱好自由而离开谨慎敬虔父母的眼目和庇护之下时，他们怎样把自己暴露在寻找可吞吃之人的吼叫狮子面前。年轻人也没有考虑到，葡萄园中潜伏着什么狮子；红酒的葡萄园，像青草下的蛇一样危险。若参孙是在路上遇见这狮子，他也许比在这里、在孤僻的葡萄园中、离开自己的道路时，更有理由期待从神和人得帮助。但其中有特别的护理；并且相遇越危险，(2.) 胜利就越显赫。这胜利毫无困难地取得：他勒死了狮子，撕裂它的喉咙，像撕裂山羊羔一样容易；然而没有任何器械，不仅没有刀剑和弓，甚至连杖或刀也没有；他手中没有什么东西。基督在他公开工作的开端与那吼叫的狮子交战，并胜过了它（马太福音 4:1 , etc.），后来又掳掠执政的、掌权的，照有些人的读法，是在他自己里面夸胜，而不是借任何器械。他靠自己的力量被高举。更使参孙战胜狮子的荣耀增添许多的是，当他完成这件大事以后，他没有夸口，甚至没有告诉父母；许多人若做了这事，很快就会传遍全国。谦逊和谦卑构成伟大作为最明亮的冠冕。

2. 借着在下一次旅程中，在这狮子的尸体里为他预备蜂蜜（第8、9节）。当他下一次下去举行婚礼，他父母也与他同去时，他出于好奇转到曾杀死狮子的葡萄园里；也许他要借观看那地方，使自己因那次大拯救的怜悯而受感动，并在那里郑重地为此感谢神。这样提醒自己记念神从前赐给我们的恩惠，是好的。他在那里发现狮子的尸体；很可能飞鸟或野兽已经吃了肉，而在骨架中有一群蜜蜂结集，把它作成蜂房，并且并未闲着，而是在那里积蓄了大量蜂蜜；这是迦南的主要物产之一，其丰富如此，以致那地被称为流奶与蜜之地。参孙比任何人都更有权取得这蜂房，于是用手取了蜜。这意味着他曾与蜜蜂相遇；但不惧怕狮爪的人，没有理由惧怕它们的刺。正如他战胜狮子，就受到鼓励，在若有机会时不畏非利士巨人的力量和凶猛而与他们相遇；照样，他驱散蜜蜂，也受教导不惧怕非利士人的众多；他们虽如蜜蜂围绕他，他却要奉主的名毁灭他们（诗篇 118:12）。关于他在这里所发现的蜂蜜，(1.) 他自己吃了，没有因良心缘故提出问题；因为不洁净野兽的死骨，并不像人的骨头那样有礼仪上的污秽。施洗约翰，那位新约的拿细耳人，就是靠野蜜生活。(2.) 他给父母，他们也吃了；他没有自己全吃。你得了蜜吗？只吃够你所用的，不可过多（箴言 25:16）。他让父母与他同享。儿女应当用自己劳力的果实感恩回报父母，并如此在家中显出敬虔（提摩太前书 5:4）。愿那些靠神恩典已在宗教中亲自尝到甘甜的人，把自己的经历传给朋友和亲属，并邀请他们来与自己同享。他没有告诉父母蜂蜜从哪里来，免得他们因疑虑而不吃。霍尔主教在此指出，有些人因为发现神的恩赐在不好的器皿里，就拒绝使用，这些人比参孙少有智慧而多有疑虑。蜜仍是蜜，虽在死狮子里面。我们的主耶稣既胜过撒但，那吼叫的狮子，信徒就在尸体中发现蜂蜜，从那胜利得着丰富的力量和满足，足够自己和所有朋友享用。

参孙的谜语；杀戮非利士人（主前1141年）

10 于是他的父亲下到那女子那里；参孙在那里摆设筵席，因为少年人素来这样行。11 他们看见他，就带了三十个同伴来陪他。12 参孙对他们说，我现在给你们出一个谜语；若你们能在筵席的七日之内确切告诉我，解明出来，我就给你们三十件细麻衣和三十套衣裳；13 但若你们不能告诉我，你们就要给我三十件细麻衣和三十套衣裳。他们对他说，请出你的谜语，我们听听。14 他对他们说，吃者里面出来食物，强者里面出来甜物。他们三日不能解出这谜语。15 到第七日，他们对参孙的妻子说，你要哄诱你的丈夫，使他把谜语告诉我们，免得我们用火烧你和你父亲的家；你们请我们来，是要夺取我们所有的吗？岂不是这样吗？16 参孙的妻在他面前哭泣，说，你不过是恨我，并不爱我；你给我本族的人出谜语，却没有告诉我。他对她说，看哪，我连父母都没有告诉，岂可告诉你呢？17 在他们摆设筵席的七日，她在他面前哭泣；到第七日，他因她催逼得厉害，就告诉了她；她便把谜语告诉她本族的人。18 第七日，日落以前，城里的人对他说，有什么比蜜更甜呢？有什么比狮子更强呢？他对他们说，若不是你们用我的母牛犊耕地，就不能猜出我的谜语。19 主的灵感动他，他就下到亚实基伦，击杀了他们中间三十个人，取了他们的衣物，把衣裳给了那些解出谜语的人。他便怒气发作，上他父亲家去了。20 但参孙的妻被给了他的同伴，就是他所用作朋友的人。

这里我们有参孙婚宴的记载，以及这婚宴给他与非利士人猛烈冲突的机会。

I. 参孙照本地的习俗，为他的婚礼庆典摆设筵席，持续七日（第10节）。他虽是拿细耳人，在这类事情上却并不故作特别，而是照少年人在这类场合通常所行的去做。违背我们所居之地无害的风俗，并不是宗教的一部分；不但如此，当自称有宗教信仰的人给别人正当理由称他们贪婪、卑怯、乖戾时，这反倒是宗教的羞辱。一个好人应当努力使自己在最好的意义上成为好同伴。

II. 他妻子的亲属在那场合按当地惯例向他表示尊重，带了三十个少年人来陪伴他，在庆典期间陪同他，并作他的伴郎（第11节）：他们看见他，看见他是何等俊美的人，有何等诚挚优雅的神情，便带这些人来尊重他，并在他停留他们中间时从他的交谈中得益。或者，更可能的是，他们看见他，看见他是何等强健刚毅的人，就带来这些人，表面上作他的同伴，实际上却作看守他的人，或作探子观察他。他们对他已经相当猜忌；但若知道他胜过狮子，就会更加猜忌；因此他谨慎地隐瞒了那事。非利士人的恩惠，往往在其中设计了某种祸害。

III. 参孙为款待众人，向他们提出一个谜语，并与他们打赌，说他们不能在七日内解开（第12–14节）。看来，在这类场合，朋友聚在一起时，作无害的欢娱，是非常古老的习俗；不是把全部时间花在沉闷的吃喝上，如帕特里克主教所说，也不是花在其他感官满足上，如音乐、舞蹈或表演，而是提出问题，使他们的学识和才智可以受试验并得增进。这合乎人，尤其合乎智慧人，他们以理性衡量自己的价值；但这个堕落时代那些臭名昭著、比兽性更坏的娱乐，与此极不相像，它们所传递的不过是杯盏和祝酒，直到理性被淹没，智慧沉没。现在，1. 参孙的谜语是他自己的发明，因为给这谜语提供机会的是他自己的成就：吃者里面出来食物，强者里面出来甜物。请解我的谜，这是什么？猛兽并不给人产出食物，然而食物却从吞吃者出来；那些活着时强壮的受造物，死后通常气味强烈，各方面都令人厌恶，如马一样，然而从强者里面，或按叙利亚文和阿拉伯文的读法，从苦者里面，出来了甜物。若他们稍有见识，想一想哪一种吃者最强，哪一种食物最甜，就会解开这谜；并且狮子和蜂蜜在他们本国都不是如此陌生，以致想到它们算是离题；而解开这谜也会给他机会，把这谜所依据的有趣故事告诉他们。这个谜语可应用于神圣护理和恩典的许多方法。当神借掌管万有的护理，从恶中为他的教会和百姓带出善来；当那威胁他们毁灭的事转而成为他们的益处；当他们的敌人成为服事他们的人，人的忿怒转为神的赞美；这时就是食物从吃者出来，甜物从强者出来（见腓立比书 1:12）。2. 他的赌注对他而言比对他们更重大，因为他是一人对三十个合伙人。这不是把赌注押在神的护理上，也不是押在骰子或纸牌的偶然上，而是押在他们的才智上；其意义不过是对聪明的荣誉性酬赏，以及对愚钝的羞辱。

IV. 他的同伴自己不能解出谜语时，就迫使他的妻子从他那里取得谜底（第15节）。无论他们是真能力迟钝，还是此时处在某种特别的愚蒙之下，三十个人中竟没有一个人在这段时间里偶然想到如此明显的事，这真是奇怪：有什么比蜜更甜，又有什么比狮子更强？看来他们在才智上和在礼貌上同样野蛮；确实野蛮到威胁新妇说，若她不设法使新郎把谜意告诉他们，他们就要用火烧她和她父亲的家。还有什么比这更兽性吗？把玩笑变成严肃的事已经够卑劣了；宁可变得如此狂暴，也不愿承认自己的无知并输掉这么小的赌注，这样的人不配与人交谈；而且他们被告知谜底以后再讲出谜语，也丝毫不能保全他们的名声。更邪恶的是，他们使参孙的妻作自己丈夫的叛徒，并且假装他们在她身上有比他更大的利益。如今她既已出嫁，就必须忘记自己的本族。然而最不人道的是，他们威胁说，若她不能得逞，就要用火烧她和她所有亲属，而这一切只是因为害怕各自失去一件衬衣和一件外衣的价值：你们请我们来，是要夺取我们所有的吗？凡不能比这样更温和、更轻松地承受损失的人，绝不可打赌。

V. 他的妻子借着无理的纠缠，从他那里得到了开启谜语的钥匙。那是在第七日，也就是一周的第七日（如莱特富特博士推测），但却是筵席的第四日，他们请求她诱哄丈夫（第15节），而她也这样做了，1. 用极大的技巧和手段（第16节），决意不相信他爱她，除非他在这事上满足她。她知道他不能忍受自己的爱被质疑，因此若有什么能打动他，那必是这个：“你若拒绝我，就不过是恨我，并不爱我”；其实他更有理由说：“你若坚持这事，就不过是恨我，并不爱我。”为使她不把这事作为检验他感情的标准，他向她保证，自己连亲生父母都没有告诉，尽管他如此信任他们。若这还不能奏效，她就要试用眼泪有力的雄辩：在筵席余下的日子里，她在他面前哭泣，宁愿破坏欢乐，正如新妇的眼泪必然会做的，也不愿得不到自己的目的、不讨好自己的同乡（第17节）。2. 取得极大的成功。最后，他被她的纠缠完全弄得疲倦，就告诉她谜语的意思；虽然我们可以设想她曾答应保密，并说只要他让她知道，她不会告诉任何人，她却立刻告诉了她本族的人；他也不能从一个非利士女子期待更好的事，尤其当她国家的利益哪怕只是稍微牵涉其中时（见弥迦书 7:5、6）。这谜语终于被解开（第18节）：有什么比蜜更甜，或更好的食物呢（箴言 24:13）？有什么比狮子更强，或更大的吞吃者呢？参孙慷慨地承认他们赢了赌注，尽管他有充分理由争辩，因为他们并没有照约定（第12节）解明谜语，而是有人把谜语向他们解明了。但他只认为适合把这事告诉他们：若不是你们用我的母牛犊耕地，利用你们在我妻子身上的关系，就不能猜出我的谜语。撒但在试探中，若不是用我们自己败坏本性的母牛犊耕地，就不能对我们造成它所造成的祸害。

VI. 参孙用他们本国其他人的掠物向这些非利士人支付赌注（第19节）。他借这个机会与非利士人争斗，下到他们的一座城亚实基伦；在那里很可能他知道此时有某个盛大的节庆，许多人聚集而来，他从其中选出三十人，击杀他们，取了他们的衣服，给那些解出谜语的人；所以，若结算这笔账，就显出非利士人是输家，因为他们所失去的一条性命，胜过他们所赢得的所有衣服：身体胜于衣裳。主的灵感动他，既授权他，也使他有能力这样行。

VII. 这事成了使参孙与新结亲族疏远的好机会。他发现同伴怎样欺骗他，妻子怎样出卖他，因此他的怒气发作（第19节）。向非利士人发怒，胜过爱上他们，因为当我们与他们联合时，我们最有被他们诱陷的危险。并且，他在他们中间遭遇这种恶待，就上他父亲家去了。若我们从世界所遇见的不仁慈，以及我们在其中的失望，只能在我们身上产生这样的好效果，就是迫使我们借信心和祷告回到天父的家，并在那里安息，那对我们就好了。我们路上所遇到的不便，应当使我们爱家，并渴望在那里。他刚走，他的妻就被安排给了另一个人（第20节）。当他只是因不悦暂时离开，正当地表明自己对她所行恶事的不满时，她没有为自己得罪他的事乞求赦免，反而立刻嫁给那位宾客之首、新郎的朋友；也许她太爱他，太愿意讨好他，所以才使丈夫把谜语告诉她。看哪，对人实在不可寄托多少信任，因为那些我们当作朋友使用的人，也可能成为我们的仇敌。