士师记 3

本章中，I. 先概述以色列的仇敌，以及他们给以色列所造成的祸害（第1–7节）。II. 具体记述前三位士师所行的英勇事迹。1. 俄陀聂，神兴起他来为以色列争战，并为他们向米所波大米王申诉（第8–11节）。2. 以笏，他受差遣把以色列从摩押人手中拯救出来，并借刺杀摩押王成就此事（第12–30节）。3. 珊迦，他在与非利士人的一次交锋中显出卓越（第31节）。

以色列人的偶像崇拜（主前1406年）

1 耶和华留下这几族，为要借他们试验以色列，就是凡未曾知道迦南一切战事的以色列人；2 只是要叫以色列子孙后来的世代知道，教导他们争战，至少教导那些从前对此毫无所知的人；3 就是非利士人的五个首领，和一切迦南人、西顿人，并住在黎巴嫩山的希未人，从巴力黑门山直到哈马口。4 他们留下，是要借他们试验以色列，知道他们肯不肯听从耶和华的诫命，就是他借摩西的手吩咐他们列祖的。5 以色列子孙住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间；6 娶他们的女儿为妻，又把自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。7 以色列子孙行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和木偶。

这里告诉我们，迦南旧居民中还有哪些人留下。1. 其中有一些人仍结成联合的群体，未被打散（第3节）：非利士人的五个首领，就是亚实突、迦萨、亚实基伦、迦特和以革伦（撒母耳记上 6:17）。这些城中有三座曾部分被攻取（第1章第18节），但看来非利士人（大概在另外两座城的帮助下，从此彼此加强了联盟）又重新占有了它们。在本地人中，他们给以色列造成的扰乱最大，尤其是在士师后期，直到大卫的时候才完全被制服。另有一族特别称为迦南人，他们与西顿人一同守住大海沿岸的地。在北方，希未人占据黎巴嫩山许多地方，那是一个偏远角落，也许他们在那里得到邻近诸国的支持。但是，除此之外，2. 在全地各处还散布着一些各族的人（第5节），赫人、亚摩利人等；由于以色列愚昧地纵容姑息，他们人数众多，安居无阻，又十分傲慢，以致经上说以色列子孙住在他们中间，好像权利仍在迦南人手中，而以色列人只是经他们允许，被接纳为随意租住的佃户。

现在论到这些本地人的余民，请注意：

I. 神许可他们存留，是何等智慧。前一章末尾提到，神让他们存留，是神公义的作为，为要管教以色列。但这里对此有另一种解释，显明神让他们存留，是神智慧的作为，为以色列真实的益处，使那些未曾知道迦南战事的人可以学习争战（第1、2节）。神的旨意是要以色列民习惯争战，1. 因为他们的国家极其富饶肥沃，满有各样美物；若他们不时常知道艰难，就有陷入极度奢侈和柔弱的危险。他们有时必须涉过血泊，而不能总是在奶与蜜中行走，免得连他们的战士，也因长期不用兵器，而变得像那娇嫩柔弱的妇人一样柔软讲究，因娇嫩柔弱连脚掌也不肯落地；这种性情对一切良善之事都有毁坏性，正如它对一切伟大之事也有毁坏性，因此神的全以色列都必须谨慎防备。2. 因为他们的国家很大程度上处在仇敌中间，他们必须预料会受这些仇敌的凌辱；因为神的产业是一只斑点的鸟，四围的鸟都攻击她（耶利米书 12:9）。因此他们必须训练有素，才能在疆界受侵时保卫自己的边境，并且日后照神所应许的扩张疆界。战争的技艺最好借经验学得；经验不仅使人熟悉军纪，也（这同样必要）使人有战斗的心志。培养士兵符合以色列的利益，正如培养水手符合海岛的利益；所以神在他们中间留下迦南人，使他们借与这些人交锋时所遇见较小的困难与艰苦，预备面对更大的困难，并且借着与步行的人同跑，学会与马相争（耶利米书 12:5）。以色列预表争战中的教会，必须一路争战进入得胜的状态。基督的精兵必须忍受艰苦（提摩太后书 2:3）。因此，即使在良善基督徒的心里，败坏仍被留下，好叫他们学习争战，穿戴神所赐的全副军装，并且不断警醒守望。博学的帕特里克主教对第2节提出另一种意思：他们可以知道，好教导他们争战，也就是说，他们将知道被撇给自己是什么滋味。他们的列祖靠神圣能力争战。神教导他们的手争战，教导他们的指头打仗；但如今他们既丧失了他的恩宠，就让他们学习像别人一样争战是什么滋味。

II. 以色列与那些存留下来的人混杂，是何等邪恶。神把他们留在以色列中间，所旨在的一件事，是要试验以色列（第4节），使那些忠于以色列之神的人，有荣耀可以抵挡迦南人引诱他们拜偶像；也使那些虚假不诚实的人被显露，并因屈从这些引诱而蒙羞。照样，在基督教会中必须有异端，好使那些完全的人显明出来（哥林多前书 11:19）。以色列经试验，显明为恶。1. 他们与迦南人通婚（第6节），虽则与他们通婚，既不能增加自己的尊荣，也不能增进自己的产业。借这样的婚姻，他们不是改善自己的血统，乃是败坏它；不是提升自己的产业，乃是使它们沉落。2. 这样，他们就被带去与他们一同敬拜；他们事奉他们的神（第6节），事奉诸巴力和木偶（第7节），也就是在茂密树林中受敬拜的偶像，那些树林是一种天然的庙宇。在这样不相配的结合中，与其盼望善者能改革恶者，更有理由惧怕恶者会败坏善者，正如把两个梨放在一起，一个腐烂，一个完好。当他们倾向敬拜别神时，就忘记了耶和华他们的神。为迁就他们新结的亲属，他们所谈的无非是诸巴力和木偶，以致渐渐失去对真神的记忆，忘记有这样一位存在，也忘记自己对他负有怎样的义务。人的败坏记忆最诡诈之处，莫过于此：它容易忘记神；因为神一离开视线，也就离开心思；世上一切邪恶都是从这里开始的：他们歪曲了自己的道路，因为他们忘记耶和华他们的神。

俄陀聂的治理（主前1336年）

8 所以耶和华的怒气向以色列发作，就把他们卖在米所波大米王古珊利萨田手中；以色列子孙服事古珊利萨田八年。9 以色列子孙呼求耶和华的时候，耶和华就为以色列子孙兴起一位拯救者，拯救他们，就是迦勒幼弟基纳斯的儿子俄陀聂。10 耶和华的灵降在他身上，他就治理以色列，并出去争战；耶和华把米所波大米王古珊利萨田交在他手中；他的手胜过古珊利萨田。11 于是那地太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。

现在我们来到各位士师治理的记载，其中第一位是俄陀聂；本书的故事借着他与约书亚记相连接，因为早在约书亚的时候，俄陀聂就开始闻名。由此可见，以色列在迦南安居之后不久，他们的纯洁就开始被败坏，他们的平安也随之受到扰乱。那些费心考查圣史年代的人普遍同意，本书末尾虽记述但人的偶像崇拜，以及因利未人妾受辱而与便雅悯人争战的事，其实发生在这个时期，大约在俄陀聂治理之下或以前；俄陀聂虽是士师，却并不是以色列中那样的王，能阻止各人任意而行。在这段关于俄陀聂治理的简短叙述中，我们看见：

I. 以色列因他们的罪所陷入的困苦（第8节）。神因他们拔去自己特异性的篱笆、使自己与列国混同而公义地不悦，就拔去保护他们的篱笆，使他们向列国敞露；他把他们摆出来出售，如同他愿意舍弃的货物；第一个下手的是古珊利萨田，他是那在底格里斯河和幼发拉底河两大河之间的叙利亚之王，因此称为米所波大米，意思是在诸河中间。很可能这是一位好战的君王，意图扩张疆域，先侵入约旦河外靠近他的两个支派，后来也许逐步深入这地的中心，凡他所到之处都使他们纳贡，严厉征收，也许还在他们中间驻扎士兵。拉班曾用艰苦服役压迫雅各，就是这地的人；但这地相距甚远，人本想不到以色列的患难会来自这样遥远的国家，这就更显明其中有神的手。

II. 他们在这困苦中归向神：当他击杀他们时，他们才寻求那位他们从前轻视的神。以色列子孙，甚至他们中间的大多数，都呼求耶和华（第9节）。起初他们轻看自己的患难，以为很容易摆脱这样远方君王的轭；但当这事持续了八年，他们开始感到其中的痛楚，于是那些从前嘲笑它的人就在其下呼喊。从前在欢乐的日子呼求诸巴力和亚斯她录的人，如今在患难中呼求他们所背叛的耶和华；是他的公义把他们带进这患难，也唯有他的能力与恩宠能帮助他们脱离。苦难使那些从前几乎不肯对神说话的人，迫切地向神呼求。

III. 神在怜悯中转向他们，施行拯救。虽然是需要驱使他们来到他面前，他并不因此拒绝他们的祷告，反而恩慈地兴起一位拯救者，或按原文字义说，是救主。请注意，1. 拯救者是谁。就是俄陀聂，他娶了迦勒的女儿，属于曾看见耶和华作为的老一代；毫无疑问，他自己也持守纯正，并暗中哀叹本族的背道，只是等候神圣呼召，公开出现以矫正他们的冤苦。我们可以推想，当神兴起他得这尊荣时，他年纪已经很大；但当神有工作要他做时，年老的衰退并不妨碍他的用处。2. 他的使命从何而来，不是出于人，也不是借着人；乃是耶和华的灵降在他身上（第10节），赐给他智慧和勇气的灵，使他胜任这服事，又赐给他能力的灵，激励他投入其中，使他和别人完全确信，他参与此事乃是神的旨意。迦勒底译本说，预言的灵停留在他身上。3. 他采取什么方法。他先治理以色列，责备他们，叫他们为自己的罪交账，改革他们，然后出去争战。这是正确的方法。先征服家中的罪，那最坏的仇敌，然后外面的仇敌就更容易对付。照样，让基督作我们的审判者和立法者，然后他必拯救我们；除此以外没有别的条件（以赛亚书 33:22）。4. 他取得何等好成效。他得胜，折断压迫的轭；看来也折断了压迫者的颈项；因为经上说，耶和华把古珊利萨田交在他手中。现在，俄陀聂所属的犹大，如同少壮狮子从掠物中上来。5. 俄陀聂良好服事所带来的幸福结果。那地虽没有扩张疆土，却得了安息，并享有改革的一些果子，四十年；若他们一直亲近神并守本分，这益处本会长久持续。

以色列受伊矶伦压迫；伊矶伦被以笏所杀（主前1336年）

12 以色列子孙又行耶和华眼中看为恶的事；耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列，因为他们行耶和华眼中看为恶的事。13 伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人到自己那里，去攻打以色列，占据棕树城。14 于是以色列子孙服事摩押王伊矶伦十八年。15 但以色列子孙呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人、基拉的儿子以笏，是左手便利的人；以色列子孙借着他送礼物给摩押王伊矶伦。16 以笏造了一把两刃的匕首，长一肘，束在衣服里面右腿上。17 他把礼物献给摩押王伊矶伦；伊矶伦原是极肥胖的人。18 以笏献完礼物，就打发抬礼物的人离去。19 但他自己从吉甲旁边的凿石之处转回来，说：王啊，我有一件机密事奉告你；王说：肃静。于是侍立在他旁边的人都从他面前出去。20 以笏来到他那里；他正坐在自己独用的夏房里。以笏说：我有神的话带给你。他就从座位上起来。21 以笏伸出左手，从右腿上拔出匕首，刺入他的肚腹；22 连刀柄也随刀刃进去，肥肉把刀刃夹住，他不能从肚腹拔出匕首；污秽之物也出来了。23 于是以笏从廊子出去，把房门关上并锁住。24 他出去以后，王的仆人来了；他们看见房门锁着，就说：他必是在夏房里遮盖自己的脚。25 他们等到惭愧；看哪，他仍不开房门；于是他们拿钥匙开了门；看哪，他们的主人已经倒在地上死了。26 他们迟延的时候，以笏逃脱了，越过凿石之处，逃到西伊拉。27 他到了那里，就在以法莲山地吹角，以色列子孙就同他从山上下来，他在他们前面。28 他对他们说：跟随我，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。于是他们跟随他下去，占据约旦河通往摩押的渡口，不容一人过去。29 那时他们击杀摩押人约有一万，都是强壮的人，都是勇士；没有一人逃脱。30 这样，摩押当日在以色列手下被制服。于是那地太平八十年。

以笏是本史中接下来叙述其功绩的士师，这里记载他的作为。

I. 当以色列再次犯罪时，神兴起新的压迫者（第12–14节）。他们邪恶的加重之处在于，既为从前的罪孽受了那么久的痛苦，又在俄陀聂治理他们时有过那么美好的应许，并在蒙拯救中从神领受那么多怜悯之后，他们又行恶。什么，经历这一切之后，还要再次违背他的诫命吗？这病对一切医治方法，无论腐蚀性的还是缓和性的，都是顽固的吗？看来确是如此。也许他们以为，既然看见自己已不再受旧压迫者威胁，就可以更放胆犯旧罪；那个王国的势力已经削弱并被压低。但神使他们知道，他有各样的杖可以管教他们：他使摩押王伊矶伦强盛，攻击他们。这个压迫者比前一个离他们更近，因此对他们更有危害；神的审判这样逐渐临近他们，为要带他们悔改。当以色列住在帐棚里并持守纯正时，摩押王巴勒虽想使自己强盛攻击他们，却被挫败；但如今他们离弃神，敬拜四围列国的神（也许其中也包括摩押人的神），这里就有另一个摩押王，神使他强盛攻击他们，把权柄交在他手里，虽是恶人，却可作以色列的鞭子。他手中击打以色列的杖，是神的忿怒；然而他并不这样想，他心也不这样打算（以赛亚书 10:6、7）。以色列人行得不好，我们可以推想，摩押人行得更坏；然而因为神通常在今世惩罚自己百姓的罪，使肉体败坏，灵魂却可得救，所以以色列被削弱，摩押则得以强盛攻击他们。以色列人强盛时，神不容他们苦待摩押人，也不容他们扰乱摩押人，虽则摩押人拜偶像（申命记 2:9）；但如今他容许摩押人苦待以色列，并且特意使他们强盛，叫他们能够如此：神啊，你的审判真是大渊。摩押王招来亚扪人和亚玛力人帮助自己（第13节），这使他更强盛；这里也告诉我们他们如何得胜。1. 他们在战场上击败以色列：他们去击打以色列（第13节），不但击打约旦河外靠近他们的那些支派，那些支派虽最早安居，却因是边境支派而最受搅扰；也击打约旦河内的支派，因为他们占领了棕树城。很可能那是在耶利哥旧址附近建立的一座堡垒，因为耶利哥曾这样称呼（申命记 34:3）；摩押人在其中设立驻军，作为辖制以色列的缰辔，并把守约旦河渡口，以维持与本国的交通。基尼人幸亏早已离开这城（第1章第16节），才没有在它落入仇敌手中时遭祸。看哪，以色列人因自己的罪，把靠神怜悯的神迹所得来的，何等迅速地失去了。2. 他们使以色列服事他们（第14节），也就是向他们征收贡物，或是实物的土产，或是代替土产的银钱。他们忽略事奉神，没有把他的贡物交给他；因此神就这样从他们追回他们为巴力预备的酒和油、银和金（何西阿书 2:8）。本该献给神圣恩典而没有献上的，就被扣押追讨，并交给了神圣公义。前一次奴役（第8节）只持续八年，这一次却持续十八年；因为若较轻的患难不能成事，神就会差来更重的。

II. 当以色列再次祷告时，神兴起新的拯救者（第15节），名叫以笏。这里告诉我们：

1. 他是便雅悯人。棕树城在这支派的地业之内，由此可推知他们受苦最多，因此最先起来摆脱这轭。按年代学家的推测，以色列人因基比亚的恶行而与便雅悯争战、使那整个支派减少到六百人的事，发生在这以前；所以我们完全可以认为，这支派此时在众支派中最弱。然而神从其中兴起这位拯救者，作为他与他们完全和好的记号，显明他自己能从软弱中命定力量，也使那缺欠的肢体越发得着丰足的尊荣（哥林多前书 12:24）。

2. 他是左手便利的人，看来那支派中许多人都是如此（第20章第16节）。便雅悯的意思是右手之子，然而他们中间许多人是左手便利的；因为人的本性并不总是与他们的名字相符。七十士译本说他是双手便利的人，就是两手都能同样使用的人，认为这对他蒙召所行的事是一种优势；但希伯来文说他右手闭塞，暗示他或因疾病，或因不用，少用或不用右手，只用左手，因此更不适合争战，因为他必然很笨拙地用剑；然而神拣选这个左手便利的人，作他右手边的人，是他要为自己坚固的人（诗篇 80:17）。为以色列得胜的是神的右手（诗篇 44:3），不是他所使用器皿的右手。

3. 这里告诉我们，以笏为拯救以色列脱离摩押人之手做了什么。当压迫者的罪孽满盈，恩待以色列的定期来到时，他借消灭压迫者来拯救受压迫的人。

(1.) 他处死了摩押王伊矶伦；我说处死他，不是谋杀或暗杀他，而是作为审判者，或神圣公义的执行者，把神的审判施行在他身上，因为他是神和以色列不可和解的仇敌。这个故事叙述得很详细。

[1.] 他有一个合宜的机会接近他。他是个机敏活跃、适合侍立君王面前的人；他的百姓拣选他，代表全以色列把礼物送给他们的大主、摩押王，作为贡物之外的额外奉献，为要在他眼前蒙恩（第15节）。礼物在原文中称为 mincha，这个词在律法中用于献给神以求得他恩宠的供物；以色列子孙未曾按时把这些供物献给爱他们的神；如今，为惩罚他们的疏忽，他们不得不把供物带给恨他们的异教君王。以笏奉差往伊矶伦那里去，按通常礼仪和尽责敬意的言辞献上礼物，好更好地掩饰他的意图，防止怀疑。

[2.] 看来从起初他就打算使他死，是神把这意念放在他心里，也借降在他身上的灵使他知道这动议出于神自己；那灵的感动本身带着证据，因此使他完全确信这大胆尝试既合法又必成功，而这两点本来他都有充分理由怀疑。若他确定神吩咐他这样做，他就确定自己既可以这样做，也必能这样做；因为从神来的命令足以支持我们，并使我们脱身，无论面对自己的良心，还是面对全世界。他筹划并设想这暴君的死，从他为此预备武器可以看出：一把短匕首，只有半码长，像刺刀，可以很容易藏在衣服下面（第16节），也许因为不准任何人佩剑靠近王。他把它佩在右腿上，使左手更容易取出，也更不惹人怀疑。

[3.] 他设计怎样与他独处；如今他不仅使王认识了自己，而且借礼物和也许在这场合对王所说的恭维话赢得了王的好感，因此这事更容易成就。请注意他怎样设下计谋。第一，他甚至向自己的随从隐藏意图，带他们走了一段路，然后命他们继续朝家去，自己却仿佛把什么东西忘在后面，返回摩押王的宫廷（第18节）。行这事只需一只手；若牵涉更多人，他们就不能如此安全地保守秘密，也不容易逃脱。第二，他从吉甲旁边的凿石之处回来（第19节），也就是从雕刻的偶像那里回来（旁注如此），这些偶像在吉甲附近，也许是摩押人用约书亚在那里立下的十二块石头所设立的。有人认为，看到这些偶像激起他对摩押王的愤慨，使他执行那本来暂时想要放弃的计划。或者，也许他正是来到这些偶像那里，好使他说明自己从何处返回时，摩押王更容易相信他有从神来的信息。第三，他请求私下接见，并在一间退居之室得到允许，这里称为夏房。他告诉王，他有一件机密事给他；王于是吩咐所有侍从退出（第19节）。无论他是期待从神谕领受某些私下指示，还是期待得知关于以色列现况的某些秘密消息，仿佛以笏要出卖自己的国家；他与一个陌生人，而且是一个他有理由视为仇敌的人独处，都是极不明智的事。但那些被标定要灭亡的人会昏昧，他们的心隐藏而不能明白；神夺去他们的判断力。

[4.] 当他与他独处时，很快就结果了他。他的夏房，就是他惯于放纵自己安逸奢华的地方，成了他受刑的地方。第一，以笏要求他注意从神来的信息（第20节），而那信息就是一把匕首。神不仅借他口中的审判，也借他手中的审判差遣信息给我们。第二，伊矶伦尊重从神来的信息。虽是君王，虽是异教君王，虽富有强大，虽如今正压迫神的百姓，虽是肥胖笨重、不易起身也不能久站的人，虽在私下里，他所做的无人观看，然而当他期待从天上领受命令时，他就从座位上起来；无论那座位是低矮舒适，还是高大庄严，他都离开它，并在神将要对他说话时站起来，由此承认神是他的上级。这使许多称为基督徒的人之不敬显得可羞；当从神来的信息传给他们时，他们却竭力用种种漫不经心的标志，显明自己多么不重视它。以笏称自己要做的事为从神来的信息，就是明明承认此事有神圣使命；神使伊矶伦倾向站起来面对这信息，既确认了使命，也便利了执行。第三，这信息被传递出来，不是传到他的耳中，而是直接并按字面传到他的心中；那致命的刀被刺入其中，并留在那里（第21、22节）。他极度肥胖，使他无力抵抗，也无力自救；这很可能是他奢华放纵的结果；当肥肉合住刀刃时，神要借这一情形显明，那些娇养身体的人，不过是在为自己的痛苦作准备。然而，这也是他属肉体的安全感和麻木的象征。他的心肥如脂油，他以为自己被包裹在其中（见诗篇 119:70；17:10）。伊矶伦的意思是一只牛犊，他像肥牛犊一样倒在刀下，成为献给神圣公义的可悦纳祭物。经文留意指出污秽或粪便出来，是要使这个骄傲暴君的死显得更加卑贱羞耻。他曾经如此讲究并细心照顾自己的身体，要使它舒适洁净，如今却被发现滚在自己的血和排泄物中。神就是这样把藐视倾倒在君王身上。如今，以笏的这行动可以自我辩明，因为他有从神来的特别指示去做这事，并且这合乎在那制度之下神通常采用的方法，就是为他的百姓向仇敌伸冤，并向世界显明他自己的公义。但这绝不能为今日任何人做类似之事辩护。如今不再有这样的使命，假冒这种使命就是亵渎神，使他成为最恶劣罪行的庇护者。基督吩咐彼得收刀入鞘，我们也没有发现他吩咐彼得再拔出来。

[5.] 当他执行完刑罚时，神的护理奇妙地眷顾了他的逃脱。第一，这暴君倒下时悄无声息，没有尖叫或呼喊，以致远处的仆人可能听见。他何等寂静地下到坑中，或许被自己的脂肪堵住，抑住了他临终的呻吟；虽然他在世上曾发出如此大的声响，并且在活人之地曾作勇士的惊恐！第二，这位英勇执行报应的人，心神镇定，不但没有显出罪咎的意识，反而显出对神保护的坚强信心；他在身后关上门，带走钥匙，又从守卫中间经过，带着如此无辜、勇敢、若无其事的神态，使他们一点也不怀疑他做了什么不妥之事。第三，在前室伺候的仆人，等以笏走了以后，来到内室门前，要知道他们主人的意思；见门锁着，一切安静，便断定他已经躺下睡觉，在卧榻上遮盖双足，就所领受的信息去向枕头请教，并且在梦中思想它（第24节），所以不敢开门。这样，他们因小心不打扰他的睡眠，就失去了为他的死报仇的机会。看人过分摆威仪、迫使身边的人保持距离，会有什么结果；迟早这可能比他们所想到的更不利于他们。第四，仆人终于开了门，发现他们的主人确实睡了他的长睡（第25节）。这悲惨景象的恐怖，以及想到自己没有早些开门所必然带给他们的混乱，完全排除了派人追赶行这事之人的念头；如今他们已绝望，追不上他了。最后，以笏借此逃到西伊拉，一片密林；有人这样理解（第26节）。这故事中并未说明伊矶伦当时住在何处；但既然没有提到以笏往返过约旦河，我倾向于认为，伊矶伦已经离开自己在约旦河那边的摩押本国，此时把主要居所设在棕树城内，就是迦南地中，那地比他自己的国更丰饶；他在那里被杀，那么吉甲旁的凿石场离他就不远。他在那里安顿自己，以为自己已经筑垒坚固，足以辖制神的百姓；他在那里被剪除，证明他像宽阔之地中的羔羊一样，是被养肥等待宰杀的。

(2.) 以笏杀了摩押王之后，彻底击溃了在以色列人中间的摩押军队，从而有效地摆脱了他们压迫的轭。[1.] 他立刻在以法莲山地召集军队，那里离摩押人的总部有一段距离，并亲自率领他们（第27节）。他所吹的号实在是禧年的号，宣告自由；对受压迫的以色列人来说，这是喜乐的声音，因为他们长久以来除了敌人的号声之外，未曾听见别的号声。[2.] 他像一个敬虔的人，也像一个凭信心行这一切的人，从神为他们所施展的能力得着鼓励，也鼓励他的士兵（第28节）：“跟随我，因为耶和华已经把你们的仇敌交在你们手中；我们确信有神与我们同在，因此可以勇敢前进，并且必得胜而行。”[3.] 他像一个有谋略的将军，首先把守约旦河的渡口，在所有这些关隘设下强有力的守卫，以切断在以色列地的摩押人（因为他的计划只针对他们）与约旦河那边本国之间的交通；这样，若他们听见警报后决定逃跑，就不能逃到那里；若他们决定作战，也不能从那里得到援助。于是他把他们关在那地，如同关在他们的监狱中；而他们却正把那里当作自己的宫殿和乐园而自得。[4.] 随后他攻击他们，把他们全都杀尽，共一万人；这似乎就是派来使以色列服从的人数（第29节）：他们中没有一人逃脱。他们也是摩押王所有军队中最好、最精选的，都是强壮的人，身形高大，不但身体健壮，而且气概高昂，且是勇士（第29节）。然而，当神定下的时候到了，要把他们交在以色列手中时，他们的力量和勇气都对他们毫无益处。[5.] 这次胜利的结果是，摩押人在以色列地的势力完全被打破。这地清除了这些压迫者，国中太平八十年（第30节）。我们可以盼望，在这期间，以笏的影响也使他们中间有改革，并且对偶像崇拜有所遏制，而这种影响持续了这段时期中相当长的一部分。国中太平八十年，确实是一段很长的安息；然而，与圣徒在天上迦南永远的安息相比，那又算什么呢？

珊迦杀死六百非利士人（主前1316年）

31 在他以后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子杀了非利士人六百；他也拯救了以色列。

经上说国中太平八十年，有人认为这主要是指约旦河岸东边的那部分土地，就是曾受摩押人压迫的地方；但从这里这段经文看来，西南边的另一部分国土在那时受到非利士人的侵扰，珊迦起来抵挡他们。1. 看来以色列需要拯救，因为他拯救了以色列；他们的困苦有多大，底波拉后来在她的歌中叙述了（第5章第6节），说在珊迦的日子，大道无人行走，等等；靠近非利士人的那部分土地被掠夺者侵扰得如此厉害，以致百姓不能安全地在道路上行走，而有遭袭击和被抢劫的危险；他们也不敢住在没有守卫的村庄里，只得被迫到坚固城中避难。2. 神兴起他来拯救他们；看来这是在以笏还活着、但已年迈的时候。敌人在人数上如此微不足道，以致杀死他们六百人似乎就成了以色列的拯救；他用赶牛的棍子，或按有些人的读法，用犁头，杀了这么多人。很可能他自己正在犁田时，非利士人侵入乡间要蹂躏那地，神把抵挡他们的心意放在他心里；这冲动既突然又强烈，而他又没有刀枪可用来执行击杀，便拿起手边的器具，就是他犁具中的某件工具，用它杀了这么多百人，并且自己毫发无伤地脱身。请看这里，(1.) 神能使那些出身、教育和职业都很卑微 obscure 的人，显著地服事他的荣耀和教会的益处。那拥有圣灵余量的主，若愿意，就能使农夫作士师和将军，使渔夫作使徒。(2.) 若神指引并加力量给手臂，兵器多么软弱并不重要。神若喜悦，赶牛的棍子所成就的，要胜过歌利亚的刀。有时他选择借这样看来不可能的工具作工，好显明能力的卓越是出于神。