士师记 12

本章记述：I. 耶弗他与以法莲人的相遇冲突，以及在那不幸场合所流的血（第1–6节），并耶弗他一生和治理的结局（第7节）。II. 以色列另外三位士师的简略记述：以比赞（第8–10节）、以伦（第11、12节）、押顿（第13–15节）。

以法莲人的不悦；以法莲人的惩罚（主前1143年）

1 以法莲人聚集，往北去，对耶弗他说：你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你的房屋，也烧你。2 耶弗他说：我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们却没有救我脱离他们的手。3 我见你们不救我，就将性命放在自己手中，过去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中；你们今日为什么上来攻击我呢？4 于是耶弗他招聚基列众人，与以法莲人争战；基列人击杀以法莲人，因为以法莲人说：你们基列人在以法莲人和玛拿西人中间，不过是以法莲逃亡的人。5 基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去；那些逃脱的以法莲人若说：容我过去，基列人就问他说：你是以法莲人吗？他若说：不是；6 他们就对他说：你说示播列。他却说西播列；因为他不能发准那个音。于是他们在约旦河的渡口拿住他，杀了他。那时以法莲人死了四万二千。7 耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。

这里有：I. 以法莲人对耶弗他的无理不悦，因为他没有召他们来帮助自己攻击亚扪人，好叫他们也分享凯旋和掳物（第1节）。这场争端的根源是骄傲。纷争只由此而来。骄傲的人以为凡不归自己的尊荣全都失去了；这样，谁能在嫉妒面前站立得住呢？以法莲人也曾因同样的事与基甸争吵（第8章第1节）；基甸是约旦河这边玛拿西的人，正如耶弗他是约旦河那边玛拿西的人。以法莲和玛拿西比任何其他支派都更亲近，因为二者都是约瑟的儿子；然而他们彼此嫉妒，竟比任何其他支派之间更甚。雅各交叉双手，给以法莲优先地位，远望到后来十个支派的国，就是在背叛大卫家之后以法莲为首的国；这个支派既有应许中的尊荣，却仍不满足，若玛拿西暂时得了任何尊荣，他们就不高兴。亲族或亲属关系本应成为爱与和平的诱因，却竟然成为争竞和不和的机会（事实也常常如此），这实在可惜。弟兄结怨，劝他和好比取坚固城还难；弟兄相争，如同坚寨的门闩。以法莲人向耶弗他发怒，是：1. 无因而不公的。你为什么不招我们同去？有正当理由。因为立他作元帅的是基列人，不是以法莲人，所以他没有权柄召他们来。如果他的尝试因缺少他们的帮助而失败，他们责备他没有求助，倒还可以算是正当。但事情既已完成，而且有效完成，亚扪人被制伏，以色列得拯救，虽未用他们的手，也并没有造成什么损害。2. 这是残忍而狂暴的。他们喧嚷聚集，渡过约旦河，远到耶弗他所住的基列米斯巴；若不烧他的房屋并把他烧在里面，就不能满足他们的怒气。他们的怒气可咒，因为猛烈。那些最无理由的怨恨，通常含有最大的愤怒。耶弗他此时是战胜以色列共同仇敌的得胜者，他们本该来祝贺他，并代表他们支派感谢他所作的善工；但若我们从本当善待我们的人那里受到恶待，也不必以为奇怪。耶弗他此时正因女儿的事为他家的灾祸哀伤，他们本该来慰问他、安慰他；但野蛮的人却以在受苦者身上加增痛苦为乐。在这世界上，一个患难的结束，常常证明是另一个患难的开端；我们也不可夸口，好像已经脱下军装一般。

II. 耶弗他热切地为自己辩护。他没有像基甸在类似情形中所作的那样努力安抚他们；以法莲人此时比那时更加狂暴，而耶弗他也没有基甸那样温柔安静的心。无论他们肯不肯被安抚，耶弗他都留心，

1. 为自己辩明（第2、3节）。他说明他们完全没有理由与他争吵，因为：(1.) 他从事这场战争，并不是为了追求荣耀，而是为了保卫本国的必要，因为亚扪人与他们大大争战。(2.) 他曾邀请以法莲人来与他联合，虽则他既不需要他们，也没有义务向他们表示这种尊重；但他们拒绝服事：我招你们来，你们却没有救我脱离他们的手。即使他们对他的指控是真的，也不能成为正当争吵的根据；但看来那是假的，而按现在事实显明的情况，他倒更有理由与他们争论，因为他们在急需之时离弃了以色列的共同利益。那些自己最有罪的人，在控告无辜者时却最为喧嚷，这并不是新事。(3.) 这事极其危险，他们更有理由怜悯他，而不是向他发怒：我将性命放在自己手中，就是说，“我在所行的事上使自己暴露于最大的危险中，因为我的军队如此少。”他们所嫉妒的尊荣，已经付了相当高的代价；他们不必嫉恨他；他们中很少有人会为此冒这么大的险。(4.) 他没有把成功的荣耀归给自己（那样会招人嫉妒），而是全归给神：“耶和华将他们交在我手中。若神喜悦如此使用我使他得荣耀，你们为什么要因此跌倒呢？你们有什么理由与我争战呢？这岂不实际上是在与神争战吗？我在他的手中不过是一个不配的器皿。”

2. 当这个公正的回答（虽不像基甸的回答那样柔和）未能转消他们的怒气时，他便留心，一方面保护自己脱离他们的狂怒，另一方面凭他作为以色列士师的权柄，用刀惩戒他们的傲慢。(1.) 以法莲人不但与耶弗他争吵，而且当他的邻舍和朋友出来站在他一边时，他们也辱骂他们，说粗鄙的话；因为我仍按我们的译本理解（第4节）。他们讥诮说：“你们这些住在约旦河那边的基列人，不过是以法莲的逃亡者，是约瑟众支派中的渣滓，而以法莲是其中为首的；你们是本家的弃物，在以法莲人和玛拿西人中间也是这样被看待的。谁会在意你们？你们所有的邻舍都知道你们是什么人，不过是逃亡者和流浪汉，与自己的弟兄隔绝，被赶到这里一个角落里。”基列人与任何其他以色列人一样是真以色列人，并且此时无论在选择耶弗他，还是在与亚扪的战争中，都比以色列各家更显出自己；然而他们竟被极其卑鄙而不公地称为逃亡者。把羞辱性的名称或品格加在个人或国家身上，是一件恶事；这是常见的，尤其是加在那些处于外在不利境况的人身上；它常常引起后来造成恶果的争吵，正如此处所发生的。也要看见，辱骂人的舌头是何等有害，给人取恶名，说下流话：它能点着生命的轮子，并且是从地狱里点着的（雅各书 3:6），且许多时候割断那使用它之人的喉咙，如这里所发生的（诗篇 64:8）。倘若这些以法莲人能克制自己，不去满足那点可怜的快感，不称基列人为逃亡者，他们就可以避免许多流血；因为暴戾的话激动怒气，谁知道一点这样的火能点着多大的事呢？(2.) 这侮辱激起了基列人的热血；他们自己所受的羞辱，和他们首领所受的羞辱一样，必须报复。[1.] 他们在战场上击溃了他们（第4节）。他们与以法莲争战；以法莲不过是粗野而无首领的乱众，基列人就击杀以法莲，使他们逃跑。[2.] 他们切断了他们的退路，从而完成报复（第5、6节）。基列人或许比以法莲人更熟悉约旦河的渡口，就用强有力的守卫把守那些地方，命令他们杀死每一个试图渡河的以法莲人。这里，第一，在毁灭他们的事上有足够的残酷。众人所加给他们的惩罚确已足够；他们在战场上被击溃之后，实在不需要如此严厉，把所有逃脱的人都剪除。刀剑岂可永远吞灭呢？耶弗他在这事上是否应受称赞，我不知道；也许他看出这是一项必要的公义。第二，在识别他们的事上有足够的机巧。看来以法莲人虽然与其他以色列人说同一种语言，却在本地口音中养成了把希伯来字母Shin发成Samech的习惯，并且他们如此奇特地习惯了，以致不能作别的发音，即使为救自己的性命也不能。我们是靠模仿学会说话的；最初把sh说成s的人，或是因为这样更短，或是因为这样更文雅，而他们的子女也学着他们说话，所以人能由此认出以法莲人；就如在英格兰，我们能凭发音认出西部人或北部人，甚至也许能认出什罗普郡人和柴郡人。你是加利利人，你的口音把你露出来了。以法莲人就是这样被认出来的。若他们抓到一个怀疑是以法莲人的人，而他又否认，就叫他说Shibboleth；但他或者不能说，如我们的译本所读，或者没有留心，或者没有调整、引导自己，如有些人所读，去正确发音，反倒说成Sibboleth，因此就被认出是以法莲人，立即被杀。Shibboleth意为河或溪：“请求准许渡过Shibboleth，就是这河。”这些如此被剪除的人，凑成被杀以法莲人的总数四万二千（第6节）。这样，那个易怒支派的又一次叛乱被阻止了。

3. 现在让我们观察神在惩罚这些骄傲而情绪激烈的以法莲人时所显的公义，这惩罚在若干方面与他们的罪相对应。(1.) 他们以自己支派的尊荣为傲，以自己是以法莲人为荣耀；但他们何等迅速地被带到以承认自己的本乡为羞耻或惧怕！你是以法莲人吗？不，现在宁可属任何支派，也不愿属那一支派。(2.) 他们曾带着怒气过约旦河，要用火烧耶弗他的房屋；但如今他们回到约旦河时，正如先前狂暴地渡过约旦河一样，现在却畏缩潜行，并且从此被剪除，永不能回到自己的家中。(3.) 他们曾拿基列人本地的不利处境来责备他们，说他们住得那样远；如今他们却因自己本地特有的一种软弱受害，就是不能发出Shibboleth这个音。(4.) 他们曾不公地称基列人为逃亡者，如今他们自己却真实而认真地成了逃亡者；在希伯来文中，用于那些逃脱或逃跑的以法莲人的同一个词（第5节），正是他们曾用来讥诮基列人、称他们为逃亡者的词。人若不义地把羞辱的石头滚到别人身上，就当预期它会公义地滚回到自己身上。

III. 这里是耶弗他治理的终局。他作以色列的士师不过六年，随后就死了（第7节）。也许他女儿的死使他沉落，以致此后再也没有振作；这缩短了他的年日，他带着哀伤归入坟墓。

耶弗他的继任者（主前1112年）

8 在他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。9 他有三十个儿子，三十个女儿；女儿都嫁到外地，又从外地为儿子娶了三十个女子。他作以色列的士师七年。10 以比赞死了，葬在伯利恒。11 在他以后，有西布伦人以伦作以色列的士师；他作以色列的士师十年。12 西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。13 在他以后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。14 他有四十个儿子，三十个侄孙，骑着七十匹驴驹；他作以色列的士师八年。15 比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。

这里我们有以色列另外三位士师短暂治理的简略记述：第一位只治理七年，第二位十年，第三位八年。邦国因有罪过，君王就多更换，在短时间内接连许多（箴言 28:2）；好人常在刚显出用处、刚开始专心办理事务的时候就被挪去。

I. 伯利恒人以比赞，最可能是犹大的伯利恒，大卫的城，而不是西布伦的那个伯利恒，后者只提到一次（约书亚记 19:15）。他只治理七年，但从他儿女的数目，以及他亲自安排他们全部婚嫁来看，他活了很久；并且很可能他家庭的大大增长，以及他所结成的众多姻亲关系，加上他个人的长处，使他更适合被百姓拣选，如耶弗他一样，或由神直接呼召，如基甸一样，作以色列的士师，在他们中间维持并推进神的工作。关于他值得注意的是：1. 他有许多儿女，总共六十个，就是满袋的箭。伯利恒古时就这样以增多而闻名，那正是那一位将要出生之城；他的属灵后裔要如天上的星那样多。2. 他男女儿女数目相等，三十个儿子、三十个女儿；这样的事在同一个家庭中并不常见，然而在人类这个大家庭中，那起初造了两个、男与女的主，借着他智慧的护理，在某种程度的均衡中保守两者的延续，只要足以维持地上人的世代。3. 他留心使他们全都成婚。他把女儿送到外地，et maritis dedit，通俗拉丁译本这样补充说——他为她们预备丈夫；并且仿佛是作交换，也从两方面巩固自己的利益，他从外地为儿子娶进三十个女子。犹太人说，每位父亲欠儿子三件事：教他读律法，给他一门手艺，并为他娶妻。以比赞的家庭和他前任耶弗他的家庭之间有何等差别！以比赞有六十个儿女，而且都结了婚；耶弗他只有一个女儿，她死了，或活着却未婚。有人增多，有人减少：二者都是耶和华所作的。

II. 西布伦人以伦，在迦南北部，接着被兴起主持公共事务，施行审判，改革弊端。他十年之久作以色列的祝福，随后死了（第11、12节）。莱特福特博士计算，在他时代的开端，非利士人四十年的欺压开始了（见第13章第1节），并且大约在那时参孙出生。很可能因他的住处在北方，邻近迦南南部地区的非利士人便趁机侵扰他们。

III. 押顿，出自以法莲支派，接续作士师；在他身上，这个显赫的支派开始恢复名声，因为自约书亚以来，它没有出过任何有名望的人；示剑人亚比米勒倒更是它的羞辱。这个押顿因后裔众多而著名（第14节）：他有四十个儿子和三十个孙子，并且他活着看见他们全都长大；他们骑着七十匹驴驹，或作为士师和官员，或作为绅士和有地位的人。这样看见自己儿女的儿女，对他是一种满足；但恐怕他没有看见平安临到以色列，因为到这时非利士人已经开始侵入他们了。关于这事，以及其余这些士师，虽然关于他们的记述多么简短，却仍指出他们葬在哪里（第7、10、12、15节），也许是因为他们纪念碑上的碑文（古时有这种用法，列王纪下 23:17）可用来证实并扩展他们的故事，也可供那些想进一步了解他们的人查考。彼得有机会论到大卫时说，他的坟墓直到今日还在我们这里（使徒行传 2:29）。或者这是为了尊荣那些安放他们骸骨的地方；但这也可用来降低我们对一切世俗荣耀的评价，因为死亡和坟墓会玷污其骄傲。这些士师，对以色列来说如同神明，却像人一样死去，他们所有的尊荣都归于尘土。

非常奇怪的是，在所有这些士师的历史中，其中有些人的事迹记述得十分详尽，却没有一次提到大祭司，或任何其他祭司、利未人，在任何公共事务中出来参与谋议或行动；从非尼哈（士师记 20:28）到以利，完全可以算作二百五十年；只有那时大祭司的名字被保存下来（历代志上 6:4–7）； and 以斯拉记 7:3–5。这个祭司职分在其初期竟有如此长久而奇特的晦暗，这怎能与它被设立时那强大的光辉，以及它在摩西律法中所显出的形象相一致呢？这无疑暗示，这制度主要是为预表而设；它似乎所应许的重大益处，主要应在它的本体中寻求，就是我们主耶稣永远的祭司职分；与那更卓越的荣耀相比，那祭司职分就没有荣耀了（哥林多后书 3:10）。