士师记 5
本章包含一首凯歌，是在以色列战胜迦南王耶宾军队的荣耀胜利以及那胜利的美好结果之际所作并歌唱的。那时很可能也像现在一样，惯常在这样的场合作诗发表；但士师时代所有诗歌中只有这一首被保存下来，因为它是女先知底波拉所默示的，当时是作为赞美的诗篇，并作为后世赞美的范式，也给这些时期的历史带来许多光照。I. 它以赞美神开始（第2、3节）。II. 这首歌的主体传递了这件伟大成就的记忆。1. 将神在此事上为他们显现，与他在西奈山向他们显现相比较（第4、5节）。2. 从他们曾陷入的灾难景况来看，显明他们所得拯救之伟大（第6–8节）。3. 呼召那些分享成功益处的人同来赞美（第9–13节）。4. 使那些在这场战争中积极主动的支派得尊荣，并使那些推辞服役的支派蒙羞（第14–19、23节）。5. 指出神自己怎样为他们争战（第20–22节）。6. 特别颂扬雅亿杀死西西拉的尊荣；在这一点上，这首歌篇幅甚长（第24–30节）。它以向神祷告结束（第31节）。
底波拉和巴拉之歌（主前1285年）
1 那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉歌唱说，2 你们应当赞美耶和华，因为以色列得了报仇，百姓甘心献上自己。3 君王啊，你们要听；首领啊，你们要侧耳；我要，我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的神。4 耶和华啊，你从西珥出来，从以东田野行进的时候，地震动，天滴落，云也滴下水来。5 众山在耶和华面前融化，就是那西奈山在耶和华以色列神面前融化。
前一章使我们知道神为以色列行了何等大事；在本章，我们看到他们向神作感恩的回报，使教会各时代都可以学习天上的工作，就是赞美神。
I. 神藉一首歌受赞美，这歌是：1. 喜乐极自然的表达。有人喜乐吗？让他歌唱；圣洁的喜乐正是赞美和感恩的魂与根。神乐意算我们在他里面、在他奇妙作为里的喜乐为荣耀他。他仆人的喜乐是他的喜悦，他们的歌声在他看来是乐音。2. 传播知识并使重大事件的记忆永久存留的极适当方法。邻舍会彼此学习这首歌，儿女会从父母那里学习；藉此，那些没有书或不能阅读的人，仍会熟悉神的这些作为；一代人也这样向另一代人赞美神的作为，并宣扬他大能的作为（诗篇 145:4等）。
II. 这首歌是底波拉自己写的，如第7节所示：直到我底波拉兴起。开头的话应译作：那时她歌唱，就是底波拉。1. 她用自己作女先知的恩赐来创作这首歌，全篇格调极为优美高昂，意象生动，措辞典雅，其中有甜美与威严奇妙的融合。没有任何诗歌可与圣诗相比。并且，2. 我们可以推想，她也用自己作女首领的权柄，要求以色列得胜的军队学习并歌唱这首歌。她并不期待他们用诗歌颂扬她、尊崇她，而是要求他们在这首诗中与她一同颂扬神的赞美，尊崇他。她在行动中曾是第一个轮子，如今在感恩中也是如此。
III. 这是在那日歌唱的，并非战斗发生的同一日，而是在那件事的场合上，并且是不久之后，一旦能够方便地指定感恩日就歌唱。当我们从神领受怜悯时，就应当趁着那怜悯的印象仍然新鲜，迅速献上赞美的回报。这是到期应付的租金。
1. 她以一个总括的哈利路亚开始：你们要赞美（或祝颂，因为这就是原词）耶和华（第2节）。这首歌的目的在于将荣耀归给神；因此这句话被放在最前面，用以解释并指引后面的一切，正如主祷文的第一项祈求：愿人都尊你的名为圣。这里为两件事赞美神：--(1.) 他向以色列的仇敌施行报应，为以色列向那些骄傲残酷的压迫者报仇，将他们向他百姓所行的一切伤害报应在他们自己怀中。耶和华藉他所施行的审判，被人认识为公义的神，又是伸冤所属的神。(2.) 他赐给以色列朋友的恩典，就是百姓甘心献上自己服事这场战争。凡任何时候向我们所行的一切美好服事，都应将荣耀归给神；并且这些事越是甘心做成，就越应注意那赐人立志行事的恩典。为这两件事，她决意将这首歌留作记录，以尊荣永生的神（第3节）：我要，我要向耶和华歌唱，就是向那拥有无可争辩的主权和不可抗拒的大能的神耶和华歌唱，也向耶和华以色列的神歌唱，他为教会的益处治理万有。
2. 她呼召世上的尊贵者，就是坐在世界筵席上首的人，留心听她的歌，并注意它的主题：君王啊，你们要听！首领啊，你们要侧耳！(1.) 她要他们知道，无论他们多么伟大尊高，在他们以上还有一位，与他争竞乃是愚昧，向他降服才符合他们的利益；马匹和战车在安全上都是虚空之物。(2.) 她要他们与她一同赞美以色列的神，不再赞美他们虚假的神明，像伯沙撒所做的那样（但以理书 5:4），他赞美金银的神。她对他们说话，正如诗篇作者所说（诗篇 2:10、11）：现在你们君王应当醒悟！当存畏惧事奉耶和华。(3.) 她要他们以西西拉的结局为警戒，不敢向神的百姓行任何伤害；他们的案件，神迟早必以忌邪之心为他们申诉。
3. 她回顾神从前的显现，并将这次与那些显现相比较，为要更加尊崇这伟大救恩的荣耀作者。神正在做的事，应使我们想起他已经做过的事；因为他昨日、今日、直到永远都是一样的（第4节）：耶和华啊，你从西珥出来。这可以理解为，(1.) 神的大能和公义向以色列的仇敌显现，为要制伏并征服他们；如此 哈巴谷书 3:3、4等与之相应，那里正是这样描述教会仇敌的毁灭。当神领他的百姓以色列离开以东地时，他使西宏和噩伏在他们脚下，以这样的惊恐和骇异击打他们和他们的军队，以致他们仿佛以为天地要合在一起。他们的心融化了，好像全世界都在他们周围融化。或者，这指神圣威严的荣耀彰显，以及神圣能力令人惊讶的果效，足以使地震动，使天在太阳面前像雪一样滴落，使众山融化（比较诗篇 18:7）。神的旨意远非会被任何受造物阻碍；当它们成就的时候来到，那些似乎挡在路上的，不但要在其面前让步，而且要被用来服事它们（见以赛亚书 64:1、2）。或者，(2.) 这是指神的荣耀和威严向以色列显现，就是他在西奈山赐下律法的时候。那时地震动、天滴落等，乃是按字面真实发生的（比较申命记 33:2；诗篇 68:7、8）。让所有君王和首领都知道，这就是底波拉所赞美的神，并不是他们所敬拜的那些卑微无能的神明。迦勒底意译本将它应用于赐律法，但对“众山融化”这些话作了奇异的发挥。它说，他泊、黑门、迦密彼此争竞：一个说，愿神圣威严住在我身上；另一个说，愿他住在我身上；但神使他住在西奈山上，就是众山中最卑微、最小的。我想这里的意思是价值最小，因为它贫瘠多石。
6 在亚拿的儿子珊迦的日子，在雅亿的日子，大道无人行走，旅客都绕道而行。7 乡村的居民止息，他们在以色列中止息，直到我底波拉兴起，直到我在以色列中兴起作母。8 他们选择新神；那时战争临到城门：以色列四万人中可曾看见盾牌或枪矛吗？9 我的心向着以色列的首领，就是在百姓中甘心献上自己的人。你们应当称颂耶和华。10 你们骑白驴的、坐在审判位上的、行在路上的，都当述说。11 在打水之处，脱离弓箭手喧声的人，必在那里述说耶和华公义的作为，就是他向以色列乡村居民所行公义的作为；那时耶和华的百姓必下到城门。
这里，I. 底波拉描述以色列在耶宾暴政之下的困苦状态，好使他们灾难的深重使他们所得的拯救显得更加显赫、更显恩慈（第6节）：从珊迦的日子，他曾为以色列脱离非利士人做了一些事，直到雅亿的日子，就是现在这日，雅亿在其中如此显出自己，国内在某种程度上已经荒凉。1. 没有贸易。由于缺少士兵保护经商之人在其事务中免受仇敌侵扰，也由于缺少官长约束并惩罚他们中间的盗贼和强盗（这些人家道败落、心志绝望，没有职业，就去大道抢劫），一切商业都停止了，大道无人行走；不再有像从前那样的商队。2. 没有旅行。在有某种秩序和政府的时候，旅客可以安全行在大道上，强盗则被迫潜伏在小路中；现在却相反，强盗在大道上肆意横行，无人制止，而诚实的旅客被迫躲藏，走在小路上，常在惊恐之中。3. 没有耕作。当乡村居民，就是乡间农夫，停止他们的职业，离开他们那些不断受盗匪惊扰并劫掠的房屋，并被迫为自己和家人躲进有墙有防卫的城中时，田地必然荒废无人耕种。4. 没有公义的施行。他们设立法庭的城门处有战争（第8节）。因此直到这拯救成就以后，耶和华的百姓才敢下到城门（第11节）。仇敌不断侵扰，使官长失去治理的尊严，使百姓失去治理的益处。5. 出去的和进来的都不得平安。他们来往经过的城门被仇敌骚扰；甚至打水的地方也被弓箭手惊扰--恐吓打水的人，竟成了一项了不起的成就。6. 既没有武器，也没有精神来帮助自己，四万人中看不见盾牌或枪矛（第8节）。要么他们被压迫者解除武装，要么他们自己忽略了战事之术；因此，虽有枪矛和盾牌，却看不见，而是被丢在一旁任其生锈，因为他们既无技能也无意愿使用它们。
II. 她用一句话说明是什么把这一切苦难带到他们身上：他们选择新神（第8节）。正是他们的偶像崇拜激怒了神，使神这样把他们交在仇敌手中。耶和华他们的神是一位主，但这不能使他们满足：他们必须有更多，许多更多，还要更多。他们的神是亘古常在者，始终不变，因此他们对他厌倦，必须有新神；他们喜爱这些新神，好像孩童喜爱新衣服一样，喜爱新近发明的名字、新近被封为圣的英雄。他们的父辈在被要求作选择时，选择耶和华为他们的神（约书亚记 24:21），但他们不肯持守那选择，他们必须有自己选择的神。
III. 她指出神对以色列的大恩，就是兴起能矫正这些弊害的人。首先是她自己（第7节）：直到我底波拉兴起，为要约束并惩罚那些扰乱公共和平的人，保护人们办理事务；随后局面很快转好。那些掠食的野兽在这喜乐之光破晓时退去，人又出去做他的工作和劳碌（诗篇 104:22、23）。这样她在以色列中成了一位母亲，一位乳养的母亲；她对百姓所怀的感情如此，她为公共福祉所付出的关怀和辛劳也是如此。在她以下，还有以色列其他首领（第9节），他们像她一样，尽了作首领的本分来改革百姓，然后也像她一样，甘心献上自己服事这场战争；当他们有这样美好的机会为国家的事业显身时，并不坚持自己的尊位和职分本可赋予他们的豁免。毫无疑问，首领的榜样也同样影响百姓甘心献上自己（第2节）。论到这些首领，她说，我的心向着他们，意思是：“我真诚地爱他们、尊敬他们；他们永远赢得了我的心；我永不忘记他们。”注意，那些自愿放下自己尊荣的要求、去服事神和他教会的人，配受加倍的尊荣。
IV. 她呼召那些特别分享这伟大拯救益处的人，为此向神献上特别的感谢（第10、11节）。愿各人照着自己在公共事务形势这美好转变中所经历的神的良善来述说。1. 你们骑白驴的，就是贵族和绅士。那地区很少使用马；很可能他们有一种比我们所有更优良的驴种；但看来有地位的人以所骑驴的颜色来区分；白色较稀有，因此更受重视。Abdon 的儿子和孙子骑驴驹，被指出为表明他们是有身份的人（第12章第14节）。那些因这拯救而不仅像其他以色列人一样恢复自由，而且恢复尊位的人，应当述说神的赞美。2. 愿那些坐在审判位上的人对此有感，并为此感恩，把这看作极大的怜悯，就是他们可以安全地坐在那里，公义之剑没有被战争之剑从他们手中击落。3. 愿那些行在路上、在那里没有遇见使他们害怕之人的人，在敬虔默想中对自己说，也在宗教交谈中对同行者说，神除去那些长久扰乱道路的盗匪，是何等良善。4. 愿那些平安打水的人，他们的井没有被夺走或堵塞，他们出去打水时也没有被仇敌抓住的危险，就在那里，就是他们发现自己比从前安全安逸得多的地方，让他们述说耶和华的作为，不是底波拉的作为，也不是巴拉的作为，而是耶和华的作为，注意是他的手在他们境内赐平安，并在一切荣耀之上创造防护。这是耶和华所作的。在他的这些作为中要观察：(1.) 公义临到他大胆的仇敌。他们是耶和华公义的作为。看他为公义的案件申诉，坐在宝座上按正直审判，并将荣耀归给他，因他是全地的审判者。(2.) 恩慈显给他战兢的百姓，就是乡村的居民；他们最暴露在仇敌面前，受苦最多，也最处危险（以西结书 38:11）。神的荣耀在于保护那些最暴露的人，帮助最软弱的人。让我们都注意自己在公共和平与安宁中所特别享有的份，尤其是乡村居民，并因此将赞美归给神。
12 醒起，醒起，底波拉；醒起，醒起，发出歌声；巴拉啊，起来，掳掠你的俘虏，你这亚比挪庵的儿子。13 那时他使余剩的人管辖百姓中的贵族；耶和华使我管辖勇士。14 有根从以法莲出来，抵挡亚玛力；便雅悯啊，在你之后，在你的百姓中；有首领从玛吉下来，也有拿文士之笔的人从西布伦出来。15 以萨迦的首领与底波拉同在；以萨迦如此，巴拉也如此：他被差遣步行下到谷中。因流便的分派，人心大有思念。16 你为何留在羊圈之间，听群羊的叫声呢？因流便的分派，人心大有寻察。17 基列住在约旦河外；但为何留在船上？亚设仍在海岸，住在自己的港口。18 西布伦和拿弗他利是将性命冒死置于田野高处的百姓。19 众王来争战，那时迦南诸王在他纳、在米吉多水旁争战；他们没有取得银钱之利。20 他们从天上争战；星辰在其轨道中与西西拉争战。21 基顺河把他们冲去，那古老的河，基顺河。我的魂啊，你已经践踏力量。22 那时马蹄因腾跃而折断，就是他们强壮马匹的腾跃。23 耶和华的使者说，你们要咒诅米罗斯，要严厉咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。
这里，I. 底波拉激励自己和巴拉，以最庄严的方式庆祝这场胜利，为了神的荣耀和以色列的尊荣，为了鼓励他们的朋友，并使他们的仇敌更加羞惭（第12节）。1. 底波拉作为女先知，必须藉一首歌来做这事；她激发自己去创作并歌唱这歌：醒起，醒起，又说，醒起，醒起；这表明她意识到这工作的卓越和艰难；在履行这工作时，需要并且极配得灵魂最大的活泼和力量；灵魂的一切能力和机能都应以最紧密的集中和专注投入其中。她也这样表达了自己对自身软弱的感觉，以及在这工作上热心容易疲乏松懈的倾向。注意，赞美神是我们应当醒起去做、并唤醒自己去做的工作（诗篇 108:2）。2. 巴拉作为将军，必须藉凯旋来做这事：掳掠你的俘虏。虽然西西拉的军队在战场上被剪除，并且没有给他们宽恕，但我们可以推想，在追击胜利、战争被带入敌国时，许多没有被发现持武器的人被捉拿，成了战俘。她要这些人被锁链牵引在巴拉后面，当他公开进入自己的城时，使他的凯旋增光；这并不是说践踏他的同类会给他带来任何快乐，而是他必须这样将荣耀归给神，并服事神治理的那伟大目的，就是观看一切骄傲的人并使他们降卑。
II. 她为这赞美和凯旋给出充分理由（第13节）。这荣耀的胜利使以色列的余民，特别是底波拉，看起来极为伟大，而这种情形完全归功于神。1. 以色列人曾变得人数稀少、无足轻重，然而神使他们管辖贵族。他们中有许多人被仇敌剪除，许多人死于忧伤，也许还有一些人把家眷和财物迁往外地；然而那些少数余剩的人，凭着神圣的帮助，藉一次勇敢慷慨的努力，不但从自己颈项上摆脱压迫的轭，而且得着权柄辖制他们的压迫者。只要神的以色列还有任何人余剩（即使在最坏的时代，神也必有余民），就还有盼望；无论余民多么微小，神都能使那余剩的人，即使只有一个人，胜过最骄傲强大的。2. 底波拉自己属于较弱的性别，并且是自堕落以来被判定服从的性别；然而那位自己高过至高者的主，授权她治理以色列的勇士，他们甘心服从她的指挥，并使她胜过迦南的勇士，他们倒在她所指挥的军队面前；他如此奇妙地提升他使女卑微的地位。“耶和华使我，一个女人，管辖勇士。”一块被藐视的石头成了房角的头块石头。这实在是耶和华所作的，在我们眼中看为奇妙。
III. 她对参与这场伟大行动的各方作出特别评述，指出谁与他们争战，谁为他们争战，谁保持中立。
1. 谁与他们争战。必须注意仇敌的力量，好使胜利显得更加荣耀。历史中已经提到耶宾和西西拉，但这里进一步显明：(1.) 亚玛力与耶宾结盟，派兵帮助他，或试图这样做。这里说以法莲行动抵挡亚玛力（第14节），可能是拦截并剪除一些正在行军、要与西西拉会合的亚玛力军队。亚玛力曾帮助摩押压迫以色列（第3章第13节），如今又帮助耶宾；他们是神百姓的顽固仇敌--他们的手常常敌对耶和华的宝座（出埃及记 17:16）；因此他们更加危险。(2.) 迦南其他诸王，在被约书亚击败后已经有所恢复，他们与耶宾联合，以自己的军力加强他的军队，因为他们对以色列怀有与他同样不可和解的仇恨；而那些王国在强盛时，曾臣服于夏琐（约书亚记 11:10）。这些王来争战（第19节）。以色列没有王；他们的仇敌却有许多王，他们的权势和影响，特别是在联合行动时，使他们十分可畏；然而以色列有耶和华作他们的王，就强过他们众人。论到这些王，经上说他们没有取得银钱之利，他们不是被雇来服事耶宾的雇佣军（这类人在危急时常常失败），而是自愿者，并且在反对以色列的事业上全心投入：按迦勒底译本，他们不求白银的财富，只求帮助毁灭以色列的满足。既按这原则行动，他们就更加可畏，也会更加残酷。
2. 谁为他们争战。这里以尊荣的口吻提到协助这伟大事工的各支派；因为虽然神主要应得荣耀，工具也必须得其应有的称赞，以鼓励他人；但归根到底，是天使天平倾斜。
(1.) 以法莲和便雅悯，就是底波拉自己居住其间的那些支派，在她的影响下奋起行动，勇敢行事；因为她的棕树在以法莲支派境内，并且很靠近便雅悯支派（第14节）：有根从以法莲出来，而且根中有生命，抵挡亚玛力。以法莲有一座山名叫亚玛力山，在第12章第15节中提到，有些人认为这里所指的就是它；也有人读作，在亚玛力有根，就是在那山中，那百姓心中有坚强的决心，要起来抵挡压迫者，这就是事情的根本。在这事上，便雅悯在他的百姓中给他们立下了好榜样。“以法莲跟随你而动，便雅悯；”虽然便雅悯是较小的支派，特别在这时，无论人数还是财富都远逊于以法莲，然而当他们在共同事业中带头出现时，以法莲就跟随了。倘若我们没有胆量带头，也不可骄傲乖僻，以致在善工上连低于我们的人也不肯跟随。以法莲离行动地点较远，因此不能发出许多枝条来服事；但底波拉是他们中一员，知道他们中有根，知道他们真心祝愿这事业成功。Lightfoot 博士对此作了完全不同的解释。属以法莲的约书亚，曾是这类胜过亚玛力之胜利的根（Exod 17.）；属便雅悯的以笏，最近也胜过亚玛力和摩押。
(2.) 以法莲和便雅悯打破僵局以后，玛吉（约旦河外的玛拿西半支派）和西布伦派来的人，对这伟大计划极有用处。当要招募军队时，尤其是在巴拉如今因长期不用兵器和百姓气馁而经历这样的不利条件时，配备以下人才至关重要：[1.] 有勇气作军官的人，玛吉家族就为他们提供了这样的人，因为首领从那里下来。玛吉的子孙在摩西时代以英勇特别著名（民数记 32:39），看来这在他们家族中延续下来，更因为他们居住在边境。[2.] 有学识和才智作战事书记的人，他们从西布伦那里得着这样的供应：那里来了拿文士之笔的人，就是发布命令、书写通函、起草委任状、点阅人员并管理账目的书记。因此各人照着所得的恩赐，都当用它服事众人，为公共益处（彼得前书 4:10）；眼睛看，耳朵听，都是为全身。我知道一般人把这理解为这个支派中甚至学者也积极投身此事，拿起武器；他们研读律法并加以解释，虽更擅长书本而非战事之术。Richard Blackmore 爵士这样意译：--
西布伦的书记和有学问的人，
为要挥剑，放下了笔。
(3.) 以萨迦也作了美好的服事；虽然他看见安居是好的，因此低肩背负，这是那支派的性格（创世记 49:15），但他们藐视背负耶宾贡税的轭，如今宁愿选择战争中慷慨的劳苦，也不愿选择奴性的安逸。虽看来那个支派中没有许多普通士兵应征入伍，但以萨迦的首领与底波拉和巴拉同在（第15节），很可能是作为一个大战事会议，在紧急情况下提供建议。并且看来，这些以萨迦的首领亲自陪同巴拉进入战场。他步行吗？他们就与他一同步行，不顾自己的尊荣或安逸。他下到谷中，就是最危险的地方吗？他们就与他一同暴露在危险中，并仍在他右边给他出谋划策；因为以萨迦人是通达时务的人（历代志上 12:32）。
(4.) 西布伦和拿弗他利是所有支派中最勇敢、最积极的，这不仅是因为他们对同乡巴拉有特别的情感，也因为他们住得离耶宾最近，压迫的轭在他们颈项上比任何其他支派都更重。宁可光荣地死去，也胜过在捆绑中活着；因此，出于对神和国家的敬虔热心，他们在田野高处将性命冒死置上（第18节）。他们以何等英雄般的勇敢冲锋，甚至冲向铁车，藐视危险，并在如此美好的事业中向死亡本身挑战！
(5.) 天上的星辰显现，至少是行动，在以色列一边（第20节）：星辰在其轨道中，按那位万军之伟大主宰的命令和指引，与西西拉争战；或藉其恶性影响，或藉造成冰雹和雷暴，这对西西拉军队的溃败有很大帮助。迦勒底译本读作，从天上，从星辰出来的地方，战争向西西拉发动；也就是说，天上神的能力投入其中抵挡他，并使用天上使者的服役。不管以何种方式，天体（并未像太阳因约书亚的话停住时那样被止住，而是继续在其轨道中运行）与西西拉争战。神若与谁为敌，整个受造界就与谁交战。也许星辰争战所发出的闪电，正是惊吓马匹之物，以致它们腾跃到连马蹄都折断（第22节），并且很可能掀翻它们所拉的铁车，或使铁车转回冲向其主人。
(6.) 基顺河与他们的仇敌争战。它冲走了许多指望从其中逃脱的人（第21节）。通常它不过是一条浅河，并且既在他们自己的国中，我们可以推想他们熟知它的浅滩和最安全的通道；然而如今，可能因降下大雨，河水如此上涨，水流如此深且强，以致那些试图渡河的人都被淹没，因为他们软弱疲乏，不能穿越它。然后马蹄因马匹的冲跃而折断。第22节旁注中是这样写的。基顺河被称为那古老的河，因为它被古代历史家或诗人描述或颂扬；或者更确切地说，因为在神的旨意中，它早已被预定在此时服事他的目的，抵挡西西拉，并且确实如此，仿佛它是为此特意造的一样；因此，神被说成早已造作旧池的水，以供它后来所用之用途（以赛亚书 22:11）。
(7.) 底波拉自己的心也与他们争战；她以圣洁的夸胜说到这事（第21节）：哦，我的心哪，你已经踏碎强者。她这样做，是借着激励别人去行，并扶助他们；她是全心这样做的。也借着她的祷告；正如摩西举手胜过亚玛力，照样底波拉举心胜过西西拉。当人的心灵用于圣洁的操练，并且这些事成为内心的工作时，靠着神的恩典，我们属灵仇敌的力量就必被踏下，并在我们面前倒下。
3. 在这场重大的交战中，她观察谁保持中立，没有像人所期望的那样站在以色列一边。令人惊讶的是，竟有许多人，甚至在那些被称为以色列人的人中，也卑劣地离弃这荣耀的事业，拒绝出现。在有关的支派中没有提到犹大和西缅，因为他们离战场实在太远，没有机会出现，因此人也不指望他们；但那些住得近、却仍不肯冒险的人，这里就把不可磨灭的羞辱记号加在他们身上，正如他们所当得的。
(1.) 流便卑劣地推辞了这服事（第15、16节）。他早已公正地被剥夺了长子的特权，而他临终父亲的判语仍然贴在他身上：动荡如水，必不得居首。有两件事拦阻他们参战：--[1.] 他们的纷争。她两次拨动这根不和的弦，使他们蒙羞：因流便的纷争（或在这些纷争中），有大大的思虑、感动和内心省察。这不仅是指他们因约旦河而与迦南分隔；若他们在这事业上真诚，这本不必拦阻他们，因为基列居住在约旦河外，然而从基列的玛吉有首领下来；而是指他们或者在自己中间分裂，不能同意谁该去、谁该领头，各人争取尊荣的岗位，逃避危险的岗位，他们支派中一些不幸的争竞，使他们不能为了共同的益处彼此联合，并与弟兄联合；或者他们在这场战争的看法上与其余支派分歧，认为这尝试或是不合理，或是不可行，因此责怪那些参与的人，而自己也推辞不参与。这使其余的人大大省察内心，尤其当他们有理由怀疑，无论流便装作什么，他如今静坐不动，是出于他对弟兄的情感冷淡，并且心意疏离他们，这使他们有许多忧伤的思想。看见我们母亲的儿女因我们尽本分而向我们发怒，并在我们最需要他们的友谊和帮助时对我们陌生相待，这使我们忧伤。[2.] 他们在世上的事务：流便住在羊圈之间，那是比营地更温暖、更安全的地方，托词说他们不能方便地离开所牧养的羊；他喜欢听羊群的叫声，或如有人所读的，羊群的哨声，就是牧人用燕麦秆或牧笛吹出的音乐，以及他们所唱的田园歌；流便宁愿要这些，也不要战鼓和号角。因此，许多人因惧怕麻烦、贪爱安逸，并对世上的事务和利益有无节制的情感，而被拦阻不尽本分。狭隘自私的心灵不在乎神教会的利益如何，只要他们能够得钱、守钱、省钱。各人都求自己的事（腓立比书 2:21）。
(2.) 但和亚设也同样如此（第17节）。这两个支派住在海边，并且，[1.] 但托词说他不能离开船只，否则船就会暴露于危险，因此请你准我辞了吧。那支派的人也许辩称，他们的海上贸易使他们不适合陆上服役，并使他们转离这事；但西布伦也是船只的港口，是航海的支派，却在这次远征中积极主动。我们为推脱本分所作的任何借口，总有人已经冲破并弃绝；他们的勇气和决心将兴起反对我们，使我们蒙羞。[2.] 亚设托词说，他必须留在家中修补海水在某些地方冲破他土地的缺口，并加固他的工事以抵御海水侵入；或者他住在自己的港湾、小海港，就是他的商船停泊之处，以便照看它们。那些无心参与最必要服事的人，因为其中有困难和危险，一点小事也足以作他们留在家中的借口。
(3.) 但最重要的是，米罗斯受到定罪，并有咒诅宣告在其居民身上，因为他们不来帮助耶和华（第23节）。这大概是靠近战场的一座城，因此居民有很好的机会表明他们对神的顺从和对以色列的关切，并为共同的事业作美好的服事；但他们因惧怕耶宾的铁车，卑劣地推辞了，宁愿保全性命。耶和华并不需要他们的帮助；他显明自己无需他们也能成就他的工作；但这并不能归功于他们：据他们所知，这次尝试可能因缺少他们出手而失败，因此他们因不来帮助耶和华而受咒诅，那时实际上已经宣告：谁站在耶和华这边？神与有权势者（黑暗国度的执政者和掌权者）之间的事业不容中立。神看那些不与他同在的人就是反对他。这个咒诅是由耶和华的使者，我们的主耶稣，耶和华军队的元帅所宣告的（他所咒诅的人确实是受咒诅的），并且若没有从他而来的凭据和权柄，我们不可咒诅。他要丰厚赏赐一切良善士兵，也必定严厉惩罚一切胆怯者和逃兵。米罗斯这城此时似乎是一个相当重要的地方，因为人们对它有所期待；但很可能，在耶和华的使者向它宣告这咒诅之后，它便衰微了，并像基督所咒诅的无花果树一样枯干，以致此后我们在圣经中再没有读到它。
24 愿基尼人希百的妻雅亿在妇女中受祝福，愿她在帐棚中的妇女中受祝福。25 西西拉求水，她给他奶；她用贵重的盘子端出奶油。26 她伸手拿橛子，右手拿工匠的锤子；她用锤子击打西西拉，击碎他的头，在刺透并穿过他的太阳穴时。27 他在她脚前屈身，他倒下，他躺卧；他在她脚前屈身，他倒下；他在哪里屈身，就在哪里倒下死了。28 西西拉的母亲从窗户向外观看，从窗棂中喊叫：他的战车为何迟迟不来？他的车轮为何耽延？29 她聪明的侍女回答她，是的，她也自己回答自己，30 他们岂不是得胜了吗？岂不是分掠物了吗？每人得一两个女子；西西拉得彩色的掠物，彩色刺绣的掠物，两面彩色刺绣的掠物，适合戴在掳掠者颈项上的。31 耶和华啊，愿你所有的仇敌都这样灭亡；但愿爱他的人如太阳在威力中升起。于是那地太平四十年。
底波拉在这里结束这首凯歌，
I. 以赞美雅亿来结束，她是她的姊妹女英雄，她勇敢的行动完成并冠冕了这次胜利。她先前曾提到她（第6节），说她若力所能及，本会服事自己的国家；现在她称赞她，因为她在力所能及时极其出色地服事了国家。在这首歌的末尾，她的诗句最优美，也最华丽。她何等尊荣地说到雅亿（第24节）；雅亿把她与以色列神的和好，看得高过她与迦南王的和好，并且虽然看来她并非以色列本族人，却在这危急关头真诚拥护以色列的事业，确实如同她在战场高处一样冒了生命危险，并勇敢地为她看见神为之争战的人争战！愿她在帐棚中的妇女中受祝福。注意，那些命定在帐棚里、在很低微狭窄的活动范围中的人，若照自己的能力在其中服事神，断不会失去他们的赏赐。帐棚中的雅亿赢得的祝福，和战场上的巴拉一样丰富。没有什么比失望更令人困惑、痛苦、羞耻；而底波拉在这里最优雅地描写了两种大的失望，其羞耻预表罪人永远的羞耻。
1. 西西拉在他期待坚定忠信朋友的地方，遇见了致命的仇敌。(1.) 雅亿向他显出朋友的恩待，也许那时除了恩待之外并无别的意图，直到神借着在她心中直接的推动（那时这样的推动应当被重视，并且本身带有如此充分的证据，可以被信靠；但如今不可假托这种推动）指引她另行其事（第25节）。他只求清水解渴，但她不仅为了显示她持家的才能和良好的家政，也为了表达对他的尊重，给他奶，并端出奶油，就是（有些解释者说）取出了奶油的奶；我们称之为酪乳。不（另一些人说），那是仍有奶油在其中的奶；我们称之为奶油。无论是哪一种，这大概都是她家中所能提供的最好的；并且为了使它更体面，她把它盛在贵重的盘子里，就是她称为贵重的盘子，是她所拥有最精美的，比她自己平常餐桌上所用的更好。这坚定了西西拉对她友谊的看法，使他睡得更沉，也更安心。但是，(2.) 她证明自己是他的致命仇敌，给了他致死的一击：这被细致地描写出来（第26、27节）。[1.] 雅亿看起来何等伟大，像页边所说，锤击西西拉，痛击那长久以来使勇士惧怕的骄傲之人，并把他带着骨头上的罪孽被杀下到坑中（以西结书 32:27）！她行这事时似乎并不比去钉帐棚的一块板或一根横木有更多恐惧或挂虑，她对神的帮助和保护如此有信心。我们读作她击碎他的头，很可能是用他自己的剑；如今他的头已被钉穿，她才敢从他身旁取剑，此前不敢，惟恐惊醒他。但因为没有必要砍下他的头，历史中也没有提到这事，许多人认为应读作，她刺穿他的头。那曾骄傲地高举反对神和以色列、并曾在其中锻造毁灭神百姓之血腥计谋的头，雅亿在其中找到一个软处，并甘心乐意地把橛子钉进去。[2.] 西西拉倒在雅亿脚前，看起来何等卑贱（第27节）！在这女执行者的脚前他屈身，他倒下；他一切为生命的挣扎都无济于事；她继续击打，直到他倒下死了。那骄傲之人的被弃尸身伸展在那里，不是在尊荣的床上，不是在战场的高处，没有从闪亮的剑或钢弓而来任何荣耀的伤口可供展示，而是在帐棚的角落，在一个妇人的脚前，带着一根卑贱橛子刺穿他头颅的羞辱伤口。骄傲之人的结局就是这样羞耻。这也非常生动地描绘了那些被自己的兴旺所杀害之罪人的毁灭；它用贵重盘子里的奶和奶油奉承并抚慰他们，好像要使他们安逸快乐，但它也把他们的头和心钉在地上，使他们属地，并用许多愁苦刺透他们；它的谄媚是致命的，最终使他们沉入毁灭和沉沦（提摩太前书 6:9、10）。
2. 西西拉的母亲正满怀期待，盼望她儿子荣耀凯旋而归，却收到了她儿子跌倒和败亡的消息（第28–30节）；在那里我们有，(1.) 她热切盼望看见儿子凯旋归来：他的战车为何迟迟不来？她这样说，并不是那么出于关心他的安全，或怀疑他遭遇失败（她毫不害怕这事，对他的成功如此有信心），而是出于渴望他的荣耀；她以女性的软弱急切而不能忍耐地盼望看见这荣耀，责备那迟缓的战车，并质问它的耽延，却一点也没有想到，她不幸的儿子在此之前已经被迫离开那辆他们如此引以为傲、而她以为来得如此缓慢的战车。他荣耀的战车如今成了他家的羞辱（以赛亚书 22:18）。让我们谨慎，不要对任何暂时的好物放纵这样的愿望，尤其不要对那滋养虚荣的事物如此，因为这正是她在这里所迷恋的。我们愿望中的急切和不耐给我们造成极大损害，使我们在受挫时难以承受。但对于耶稣基督的第二次降临，以及那日的荣耀，我们应当如此被感动（主耶稣啊，愿你来，愿你快来），因为在这里我们不会失望。(2.) 她愚昧地盼望并确信他最终会以更大的威仪到来。她聪明的侍女回答她，并以为她们很好地说明了耽延的原因；是的，她（迦勒底译本说，以她的智慧）讥讽地回答自己：“他们岂不是得胜了吗？毫无疑问他们已经得胜了；使他们耽延的，是他们正在分掠物，而掠物如此众多，以致分配它需要时间。”在她们想着并以之自喜的掠物中，注意，[1.] 这些女士何等无耻，并且羞辱并玷污她们的性别，夸耀士兵将要凌辱众多女子。[2.] 她们何等幼稚地以盼望看见西西拉自己穿着一件彩色华丽外衣为乐；那会显得何等迷人！彩色刺绣的衣物，是从某个以色列女子的衣柜中掠来的；这又重复一次，因为这比任何东西都更取悦她们的想象，双面彩色刺绣的衣物，因此极其贵重；她们盼望西西拉有这样的刺绣物件来送给他的母亲和那些女士。我们多么容易用今世尊荣、快乐和财富的巨大期待与自信盼望来欺骗自己；借此我们为自己预备了失望的羞耻和忧伤。神也常常在他的仇敌最为高举时，使毁灭临到他们。
II. 她以向神祷告结束一切，1. 为他所有仇敌的灭亡祷告：“耶和华啊，愿你所有的仇敌都这样，这样羞耻、这样悲惨地灭亡；愿一切盼望在以色列毁灭中夸胜的人如此失望，并被胜过。照你待西西拉的样子待他们众人，”（诗篇 83:9）。虽然我们应当为我们的仇敌祷告，但神的仇敌，作为神的仇敌，应当被祈求反对；并且当我们看见神的一些仇敌明显被降卑、被打倒时，这就鼓励我们为其余一切仇敌的倾覆祷告。底波拉是女先知，这祷告也是预言：到时候神所有的仇敌都必灭亡（诗篇 92:9）。从来没有人硬着心反对神而得亨通。2. 为他所有朋友的升高和安慰祷告。“但愿那些爱他、真心愿他的国在人间兴旺的人，如太阳在威力中升起；愿他们如此明亮照耀，在世人眼中显得如此荣耀，发出如此仁慈的影响，并远超仇敌所能触及；那些仇敌因太阳升起灼伤他们而咒诅它；愿他们如勇士奔跑赛程而欢喜（诗篇 19:5）。愿他们在自己的位置上如燃烧发光的灯，驱散黑暗的雾气，并以越来越多的光辉和能力照耀，直到完全的日子。”（箴言 4:18）。凡诚实爱神的人，其尊荣将是如此，其喜乐也将是如此，并且他们要永远在我们父的天上如太阳发光。
这首歌所庆祝的胜利，对以色列有如此幸福的后果，以致他们在一个世代中较好的一段时间里享受了它所开辟的平安：那地太平四十年，就是说，从这次胜利到基甸被兴起，中间有这么久。若在众教会和众支派得安息时，他们得了造就，并行在主的敬畏中，那就好了。