士师记 18

弥迦家中如何渐渐有了偶像崇拜，我们已在前一章读到；它又如何从那里转移到但支派，本章给了我们记述；并且它如何在一座有名的城中安顿下来；因为一点小火能点着何等大的事！但支派在众支派中最后分得他们的地业，而因那地对他们来说碰巧太狭窄，就把迦南北方极边之处的一座重要城邑加给他们。“让他们去取得，并占有它”；那城名叫拉亿，或利善（约书亚记 19:47）。现在这里告诉我们：I. 他们如何派探子去为他们带回那地方的消息；这些探子在路上认识了弥迦的祭司（第1–6节）。II. 这些探子带回怎样鼓励人心的报告（第7–10节）。III. 派出怎样的兵力去征服拉亿（第11–13节）。IV. 他们如何在路上掠夺了弥迦的神像（第14–26节）。V. 他们如何轻易征服拉亿（第27–29节），并在得城之后，在其中设立雕刻的像（第30、31节）。

但人的远征（主前1406年）

1 那时以色列中没有王；那时但族人寻求可居住的产业；因为直到那日，他们在以色列众支派中尚未得着全部产业。2 但人从琐拉和以实陶，在他们宗族中，从他们境内差遣五个勇士，去窥探那地，察看那地；他们对他们说：去，察看那地。他们来到以法莲山地，到了弥迦的家，就在那里住宿。3 他们在弥迦家旁边的时候，认出那少年利未人的声音；就转到那里，对他说：谁带你到这里来？你在这地方作什么？你在这里有什么？4 他对他们说：弥迦待我如此如此，雇了我，我就作他的祭司。5 他们对他说：请你求问神，使我们知道我们所行的道路是否顺利。6 祭司对他们说：平平安安地去吧；你们所行的道路是在主面前。

这里有：1. 这些但人注目拉亿；不是整个但支派，而是他们中的一个宗族，在迦南再分地业时，那城落在他们的份中。到目前为止，这宗族一直寄居在他们弟兄那里；那些弟兄已经占有了自己的份地，位于犹大人与非利士人之间；而他们自己却迟迟不去自己的城，因为以色列中没有王治理他们（第1节）。那城离他们很远，与本支派其余的人分开；完全在仇敌手中，因此他们宁愿依附弟兄，也不愿远行去为自己谋生。但最后，必要驱使他们振作起来，他们开始想到要有一个可居住的产业。拥有一点属于自己的，胜过总是依靠别人。2. 这个但人宗族关于拉亿所作的探查：他们差遣五个人去察看那地（第2节），好知道那地方的性质，是否值得为那产业走那么远；也知道那里的百姓处境如何，是否可行使自己成为那地的主人，需要怎样的兵力，以及用什么方式进攻最好。他们所差的人是勇士，即使落入仇敌手中，也知道如何正视危险。跳跃之前先察看，这是明智的。但在路上有蛇的机巧（创世记 49:17），也有从巴珊跳出的少壮狮子的勇气（申命记 33:22）。3. 他们的探子如何认识弥迦的祭司，并如何利用这层关系。看来他们从前认识这个利未人，因为他流荡时有时到过他们的地方；虽然他的容貌可能改变了，他们仍凭声音认出他来（第3节）。他们惊讶他竟在这么远的地方，就问是什么带他到这里来；他告诉他们（第4节）他在那里有什么职事，又有什么报酬。他们知道他手中有一个神谕，就请求他告诉他们，他们这次所行的事是否亨通（第5节）。看他们对神和他的护理多么漫不经心、毫不重视；若不是这个利未人提到他带着的家神，使他们想起这事，他们根本不会求问主。许多人从不想到宗教，只是在宗教偶然挡在路上、无法避开时才想到，像偶然上门的顾客一样。又看他们对神圣律法的无知：他们以为那禁止以雕刻之像作宗教用途的神，仍会承认他们借着像来求问，并赐给他们平安的回答。他岂可被他们求问吗（以西结书 14:3）？他们似乎对弥迦的家神比对神的乌陵更有信心；因为他们经过了示罗，而且据我们所见，并没有在那里向神的大祭司求问，反倒让弥迦这个寒酸的利未人成为他们的神谕。他采用他惯常求问家神的方法；无论他自己信不信，他把这事迎合得很好，使他们相信他从神那里得了回答，鼓励他们继续前行，并保证他们会成功（第6节）：“平平安安地去吧，你们必安全，也可以安心，因为你们的道路是在主面前，”也就是“他悦纳这道路”（正如主以悦纳知道义人的道路），“因此他必使它亨通；他的眼目必为善看顾你们；他必指引你们的道路，保守你们出入。”注意，我们最大的关切应当是我们的道路是否为神所悦纳；若果真如此，我们就可以平安而行。若神顾念我们，就让我们把忧虑卸给他，并满足于此：若他走在我们前面，我们就不可能走错路。

7 那五个人就离开，来到拉亿，看见其中的百姓怎样安居无虑，照西顿人的样式，安静稳妥；那地没有掌权者能在任何事上使他们蒙羞；他们离西顿人很远，也不与任何人往来。8 他们回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；他们的弟兄对他们说：你们怎么说？9 他们说：起来，我们上去攻击他们吧；因为我们已经看见那地，看哪，甚好；你们还安坐不动吗？不要懒惰不去，不进入得那地为业。10 你们去的时候，必来到安居无虑的百姓那里，来到宽阔之地；因为神已将那地交在你们手中；那地方地上所有之物无一缺乏。11 于是但人宗族中，从琐拉和以实陶出来六百人，都佩带兵器。12 他们上去，安营在犹大的基列耶琳；所以那地方名叫玛哈尼但，直到今日；看哪，就在基列耶琳后边。13 他们从那里往以法莲山地去，来到弥迦的家。

这里有：I. 探子对拉亿城及其居民状况所作的观察（第7节）。从未有一个地方如此治理不善、防守不严，这使它很容易成为入侵者的掠物。

1. 它治理不善，因为人人都可以任意作恶；那里没有掌权者，没有约束的继承者（按原文如此），能在任何事上使他们稍稍蒙羞，更不用说处死他们；以致他们以最厚颜无耻的不道德激动神的忿怒，并以各样彼此相害的事削弱、消耗彼此。在这里看见：（1）掌权者的职分是什么。他们要作约束的继承者，也就是说，在他们所在之处，为约束恶事，像继承产业的后嗣一样，保守权柄的持续传承。他们是约束的持有者，受托拥有权柄就是为此目的，使他们可以制止并压制一切邪恶的事，成为作恶之人的可畏者。惟有神的恩典能更新人败坏的心思，并转变他们的心；但掌权者的权力可以约束他们的恶行，捆住他们的手，使恶人的恶不至像本来那样有害或传染。公义之剑虽不能拔出苦根，却可以砍去它的枝条，阻止它生长蔓延，使罪恶不至无人制止；因为若是这样，它就变得胆大而危险，群体也在罪责中有份。（2）看应当用什么方法来约束邪恶。罪人必须被置于羞愧之中，使那些不肯因罪在神和自己良心面前的可耻而受约束的人，可以因惩罚在人面前的可耻而受约束。必须尝试一切办法，使罪失去颜面，并以轻蔑遮盖它，使人因自己的懒惰、醉酒、欺骗、说谎和其他罪而羞愧，方法就是使名誉总显明站在德行一边。（3）看那些没有掌权者，或有掌权者却徒然佩剑的地方，是何等可怜，又何等接近毁灭；那时恶人在各处游行（诗篇 12:8）。而我们有良好的法律和良好的政府，是何等有福。

2. 它防守不严。拉亿的百姓安居无虑、安静稳妥；他们的城门敞开，城墙失修，因为他们丝毫不意识到任何危险，虽然他们的邪恶如此巨大，按理每天都该惧怕神圣的报应。这表明，以色列人因着自己的懒惰和胆怯，如今对迦南人已经不像起初进入他们中间时那样可畏；否则拉亿城很可能知道自己已被分给以色列人，就不会如此极其安稳。虽然他们是一座敞开的内陆城镇，却像西顿人一样安居稳妥（西顿人四面环海，并且借人工与天然条件都有坚固防御）；但他们离西顿人很远，因此西顿人不能来援助他们，也不能帮助防御那危险，而这危险，因败坏他们风俗的缘故，西顿人也曾帮助把他们带入其中。最后，他们不与任何人往来，这说明他们或是喜爱懒惰（他们不经营任何行业，所以变得懒散奢侈，完全无力自卫），或是喜爱独立：他们不屑受任何邻邦辖制，也不屑与他们结盟，因此无人保护他们，也无人给他们带来援助。他们不关心任何人，所以也没有人关心他们。拉亿人就是这样的人。

II. 因此，他们给差遣他们的同族人鼓励，叫他们继续实施攻取这城的计划（第8–10节）。大概但人原先以为这事业有无法克服的困难，认为永远不可能成为拉亿的主人，因此长久没有占有它；也许他们在不信中彼此暗示，那地方不值得走那么远、冒那么大的险；这些疑虑就是探子在报告中所针对的（在这事上，他们并不是恶探子）。1. 他们把那地方描述为可羡慕的：“如果你们信任我们的判断，我们已经看见那地，并且在察看之后一致断定：看哪，它甚好（第9节），比我们现在被非利士人挤在这里的山地更好。你们不必怀疑能在那里舒适生活，因为那地方无一缺乏，”（第10节）。由此可见迦南是何等美好的土地，连这座位于最北端、在全地极边之处的城，都处在如此肥沃之地。2. 他们把它描述为可以取得的。他们毫不怀疑，只要有神的赐福，他们很快就能占有它；因为那百姓安居无虑（第10节）。而人越是安稳，常常就越不安全。“神已将那地交在你们手中，你们只要去取，就可以得着。”他们激励众人承担此事：“起来，我们上去攻击他们吧；让我们迅速而果断地着手。”他们因迟延而责问他们，把他们从懒惰中责备出来：你们还安坐不动吗？不要懒惰不去。人即使为了自己的利益，也需要这样被激励。天堂是极美之地，无一缺乏；我们的神已经借着应许将它交在我们手中；那么，我们就不要懒惰，要把它确定为我们的，持定永生，而要努力进入。

III. 但人攻打拉亿的远征。这个特定的宗族，那城落在他们的份中，如今终于向那里进发（第11–13节）。作战的人总共只有六百人，还不到那支派的百分之一；因为他们进入迦南时，但人有六万四千以上（民数记 26:43）。奇怪的是，他们本支派的弟兄没有一个来帮助他们，更不用说其他支派了；但以色列来到迦南很久以后，他们中间才出现一点公共精神，或对共同利益的关切；这就是他们很少联合在一个共同首领之下的原因，也使他们卑微而无足轻重。由第21节可见，这六百人就是去那里定居的全部人数，因为他们带着家眷和财物、孩童和牲畜，可见他们对成功极有把握。其他支派让他们自由通过自己的土地。他们第一天行军来到基列耶琳（第12节）；当时军事营地在以色列中已变得如此罕见，以致他们那晚休息的地方因此被称为玛哈尼但，即但营；并且很可能他们在琐拉与以实陶之间开始行军的地方也用同一名称，第13章第25节所指的就是那里。第二天行军把他们带到以法莲山地，靠近弥迦的家（第13节）；我们必须在那里稍作停留。

弥迦的神像被盗；弥迦试图追回他的偶像（主前1406年）

14 从前去窥探拉亿地的五个人就回答他们的弟兄说：你们知道这些房屋中有以弗得、家神、雕刻的像和铸成的像吗？现在你们要考虑该作什么。15 他们就转向那里，来到那少年利未人的家，就是弥迦的家，向他问安。16 那六百个佩带兵器、属于但人的人，站在门口。17 那五个去窥探那地的人上去，进入那里，拿了雕刻的像、以弗得、家神和铸成的像；祭司则和那六百个佩带兵器的人站在门口。18 这些人进了弥迦的家，取出雕刻的像、以弗得、家神和铸成的像。祭司就对他们说：你们作什么？19 他们对他说：不要作声，用手捂口，跟我们去，作我们的父和祭司；你作一人之家的祭司好呢，还是作以色列一个支派、一个宗族的祭司好呢？20 祭司心里欢喜，就拿了以弗得、家神和雕刻的像，走在众人中间。21 于是他们转身离去，把孩童、牲畜和财物放在前头。22 他们离弥迦的家已经相当远的时候，住在弥迦家附近房屋里的人聚集起来，追上但人。23 他们向但人呼喊。但人转过脸来，对弥迦说：你有什么病，竟带着这样一群人来？24 他说：你们把我所造的神像和祭司都带走了；你们去了，我还有什么呢？你们怎么还对我说：你有什么病？25 但人对他说：不要让你的声音在我们中间被听见，免得性情暴烈的人冲到你身上，你就丧了性命，连你全家的性命也丧了。26 但人继续前行；弥迦见他们比自己强，就转身回自己家去了。

但人曾派出探子为他们寻找一块地，他们的探查进行得顺利；但这里，如今他们来到此地（因为在这事提醒他们之前，看不出他们曾向弟兄提过），他们又给他们一项进一步的发现：他们能告诉他们哪里有神像：“这里，在这些房屋中，有以弗得、家神，以及许多用于敬拜的精美物件，是我们本地所没有的；现在你们要考虑该作什么（第14节）。我们曾求问它们，并从它们得了好答复；它们值得拥有，不，值得偷取（也就是即使用最坏的条件来拥有），并且只要我们能使自己成为这些神像的主人，就更可以盼望亨通，成为拉亿的主人。”他们在一点上是对的，就是有神的同在是可羡慕的；但他们把这些像（它们更适合用于木偶戏，而不是敬拜行为）当作神同在的标记，就极其可悲地错了。他们以为，在他们的事业中，有一个神谕相伴会很不错，并可代替战事会议，在每次紧急情况中供他们求问；而且他们将要定居的地方离示罗很远，他们就以为自己比住得如此近的弥迦，更需要在自己中间有一座神明之家。他们自己本来也可以造出与这些一样好的以弗得和家神，完全同样能满足他们的目的；但他们发现这些物件已有名声（虽然这名声才有不久），便被迷惑，对这座神明之家产生奇怪的崇敬。若他们有足够的理智去追问它的起源，并查验它的设立是否有任何神圣性，他们很快就会抛弃这种崇敬。他们既已决意把这些神像带走，这里就告诉我们他们如何偷取这些像，哄骗祭司，并恐吓弥迦，使他不敢试图夺回它们。

I. 那五个熟悉这房屋和通道，尤其熟悉那小礼拜堂的人，进去把那些像连同以弗得、家神和一切附属物取出来；与此同时，那六百人在门口与祭司说话拖住他（第16–18节）。看这个可怜的祭司怎样很少照看他的神像；当他在门口闲荡、注视陌生人时，他的宝物（姑且称其为宝物）已经不见了。看这些可怜的神像何等无能，连自己不被偷走都保不住。偶像的羞辱之一，就是它们自己被掳去了（以赛亚书 46:2）。哦，这些但人何等愚昧！他们怎能想象，那些连自己不被偷走都保不住的神像，会保护他们呢？然而因为它们被称为神，仿佛他们有看不见之神的同在还不够，仿佛他们与会幕有关、那里甚至有神同在的可见标记还不够；没有什么能满足他们，非要有神像走在他们前面不可；诚然不是他们自己造的，但同样糟糕，是他们自己偷的。他们的偶像崇拜始于盗窃，正适合作这场戏的序幕。为了违背第二诫，他们从第八诫开始，拿邻舍的财物作自己的神。圣洁的神恨恶用抢夺之物作燔祭，但魔鬼喜爱它。若这些但人夺取那些像是为了毁坏并废除它们，夺取那祭司是为了惩罚他，他们就确实像以色列人行事，并会显明他们为自己的神发热心，如他们的先祖所行的那样（约书亚记 22:16）；但他们为自己使用而取走这些东西，就是如此复杂的罪，显明他们既不敬畏神，也不顾念人，在敬虔和诚实上都完全丧失了。

II. 他们着手对付祭司，用谄媚使他心情愉快，不但让神像离去，也叫他自己跟他们一同去；因为没有他，他们并不很知道如何使用这些神像。请注意：1. 他们怎样试探他（第19节）。他们向他保证，跟着他们所得的升迁，会比他现在所有的更好。作一个军团的随军牧师（因为他们不过如此，虽自称为一个支派）比只作一个私人绅士家的家庭牧师更有荣誉、更有利益。让他跟他们去，他就会有更多依附他的人，有更多祭物带到他的坛前，也会因求问他的家神而得更多费用，比他在这里所有的更多。2. 他们怎样赢得他。一点劝说就够了：他的心欢喜（第20节）。这个提议很合他的游荡心思；那心思从不让他在一个地方久留；也满足了他的贪婪和野心。他没有理由说他所在之处处境不好；弥迦没有欺骗他，也没有改变他的工价。他并未因事奉雕刻的像而受良心责备的感动；若他离开去示罗，照利未人的本分服事主的祭司，他在那里本可以受欢迎（申命记 18:6），他的迁移也会值得称许；但他不是这样，反倒把那些像带走，将偶像崇拜的感染带进整座城。若他只是自己离开，已经对弥迦极不公义、极忘恩；但把那些像一同带走，就更是如此，因为他知道弥迦的心系在它们上面。然而，对于一个背信的利未人，本来也不能期待更好的事。一个离弃主殿的人，有哪一家能放心信任他？一个对自己的神不忠的人，又会对哪一个朋友忠诚？他不能声称自己是受强迫，因为他心中欢喜要去。若十舍客勒赢得了他（如霍尔主教所说），十一舍客勒就会失去他；因为那些在美好良心上触礁沉船的人，还有什么能留住他们呢？雇工逃走，因为他是雇工。祭司和他的神像走在众人中间。他们把他安置在那里，或许是为了防止他若改变心意就自己回去，或防止弥迦把他追回；又或许把这个位置分配给他，是仿效以色列人在旷野行军的次序，那时约柜和祭司走在营中间。

III. 弥迦追赶他们要追回自己的神像时，他们恐吓他回去。他一发觉自己的小礼拜堂被掠夺，自己的随家祭司从他那里逃走，就召集他所能召集的一切力量，追赶强盗（第22节）。他的邻居，也许还有佃户，就是素常与他一同敬拜的人，在这场合积极帮助他；他们聚集起来，追赶那些强盗。强盗因把孩童和牲畜放在前头（第21节），不能走得太快，所以他们很快追上了，盼望凭理性的力量追回被偷之物；因为他们人数相差悬殊，不能指望凭臂膀之力做到。追赶的人在后面呼喊，希望与他们说句话；后队的人（很可能他们把队伍中最凶猛、最强壮的人安排在那里，预料会在那里受到攻击）转过身来，问弥迦究竟有什么病，如此忧急，又想要什么（第23节）。他与他们争辩，陈明自己的权利，他以为这应当得胜；但他们回答时陈明自己的强力，结果证明，强力确实得胜；因为强力胜过权利乃是常见之事。

1. 他坚持指出他们确实亏负了他（第24节）：“你们把我的神像，就是我所造的神的像带走了；我对它们有无可争辩的所有权，因为是我亲手造的；我对它们如此钟爱，以致若失去它们我就完了；因为若这些失去，我还有什么能使我得益处呢？”现在，（1）这向我们揭示拜偶像者的愚昧，以及撒但在他们身上的权势。他竟把自己所造的称为他的神，这是何等愚昧；唯有造我们的那一位，才应当被我们当作神来敬拜！把心放在如此愚蠢无用的东西上，并且一旦失去它们就看自己为完了，这实在是愚昧！（2）这也可向我们揭示我们属灵的偶像崇拜。我们把自己的幸福安置在哪个受造物里，过分把情感放在哪个受造物上，并且内心无论如何都不能与之分离，且论到它说：“我们还有什么呢？”我们就是把它造成偶像。我们若关切某物，好像我们的生命和安慰、盼望和幸福，以及我们的一切，都系于其中，那么那物就是被放在神的位置上，就是篡位者。但是，（3）若众人都要这样奉自己神的名而行，我们岂不也应当照样向我们的神、真神有这样的感情吗？让我们把在神里面有分、与他相交，看为无可比拟的最丰富产业；把失去神看为最痛苦的损失。他若离去，我们就有祸了，因为我们还有什么呢？那些被撇下、哀求主的灵魂，完全可以像弥迦一样惊讶：你们为何问他们有什么病；因为神恩惠的凭据被暂停，他的安慰被收回，他们还有什么呢？

2. 他们坚持说，若他继续追讨，他们就必定加害于他。他们不愿听道理，不愿行公义，甚至不愿提出按那些像的原价偿还他，也不承诺等他们在这次远征中用完这些东西、并有时间照样复制、为自己另造之后，就归还他们所拿走的；更不用说他们对他如此痛苦哀悼的损失有任何怜悯了。他们连好话也不肯给他，反倒决意若他不立即放弃要求，就以杀人来为他们的抢夺辩护（第25节）。“你要小心，免得性情暴烈的人冲到你身上，你就丧了性命；这比失去你的神像更糟。”邪恶而不讲理的人把被要求行公义看作极大的冒犯，并以自己的权力来支持自己，抵挡权利和理性。弥迦的罪只是索取自己的东西；然而因此，他就面临失去自己性命和全家性命的危险。弥迦没有足够勇气冒生命危险去救回他的神像，可见他很少相信它们能保护他、支持他，所以温顺地放弃了它们（第26节）：他转身回自己家去了；如果失去偶像能使他相信（照理人会这样想）它们的虚空和无能，并相信自己把心放在它们上面的愚昧，又使他回到那位他曾背离的真神那里，那么失去它们的人，比那些用武力把它们夺走的人，所得的交易要好得多。若失去我们的偶像能医治我们对它们的爱，使我们说：我们与偶像还有什么相干呢？那么这损失就是难以言喻的收益（见以赛亚书 2:20；30:22）。

征服拉亿（主前1406年）

27 他们拿了弥迦所造的物和他所拥有的祭司，来到拉亿，到了一个安静稳妥的百姓那里；就用刀刃击杀他们，并用火焚烧那城。28 没有人搭救，因为那城离西顿很远，他们又不与任何人往来；那城在伯利合旁边的谷中。他们建造一座城，住在其中。29 他们照着他们父但的名字，给那城起名叫但；但生于以色列；然而那城起初名叫拉亿。30 但人设立那雕刻的像；摩西之子革舜的儿子约拿单，他和他的子孙作但支派的祭司，直到那地被掳的日子。31 神的殿在示罗的时候，他们一直为自己设立弥迦所造的雕刻之像。

这里有：I. 拉亿被但人征服。他们继续行军，而且因为没有遭遇灾祸，也许就断定自己抢夺弥迦并没有作错。许多人以自己的兴盛为自己的不敬虔辩护。请注意：1. 他们发现拉亿的百姓处于什么状态，包括城中的人和周围乡间的人。他们安静稳妥，对曾在他们中间窥探那地的五个探子没有警觉，也没有任何关于这仇敌临近的情报；这使他们很容易成为这少数一群人攻击时的掠物（第27节）。注意，许多人因自己的安稳而被带向毁灭。当我们漫不经心、不警醒时，撒但就取得攻击我们的优势。因此，常存敬畏的人是有福的。2. 他们在这些人身上取得何等彻底的胜利：他们用刀杀尽众民，并按他们认为适合重建的程度焚毁那城（第27、28节）；就我们所能看见的，他们在这事上没有遭遇抵抗；因为迦南人的罪孽已经满盈，但人的罪孽却才开始满盈。3. 征服者如何在他们的位置上安顿自己（第28、29节）。他们重新建造那城，或其中大部分（旧建筑已经荒废），并给它起名叫但，作为他们的见证：虽然他们与弟兄相隔如此遥远，按出生他们仍是但人；这一点将来可能因他们的距离而受到质疑。我们应当关切不失去自己与神的以色列之间关系的特权，因此应当抓住一切机会承认它，并为我们以后的子孙保存对此的记念。

II. 偶像崇拜随即在那里设立起来。神曾恩慈地成就他的应许，使他们得着那落在他们分内的产业，由此使他们有义务忠于那曾如此忠于他们的神。他们承受列邦劳碌所得，为要遵守他的律例（诗篇 105:44、45）。但他们安顿之后所做的第一件事，就是破坏他的律例。他们一开始安顿自己，就设立那雕刻的像（第30节），悖谬地把他们的成功归功于那个偶像；若不是神有无限的忍耐，那偶像本会成为他们的败坏。这样，一个亨通的拜偶像者继续犯罪，将自己的能力归给他的神（哈巴谷书 1:11）。他们那个作祭司供职的利未人，至此终于在这里被指名为约拿单，是革舜的儿子，玛拿西的孙子。原文中的“玛拿西”一词，把字母 n 写在字头上方；有些犹太拉比说，这暗示该字母应当省去，如此“玛拿西”就成了“摩西”；他们说，这个利未人乃是著名的摩西的孙子，摩西确实有一个儿子名叫革舜；但他们又说，史家为尊重摩西，借着将那个字母半插其中，把名字改成了玛拿西。通俗拉丁译本读作摩西。倘若摩西确有一个放荡的孙子，并被拣选为合用的工具，用来设立偶像崇拜，那也并非伟大善良之人的后裔不幸退化的唯一例子（但愿神使它成为唯一的例子！）。子孙并不总是老人的冠冕。但博学的帕特里克主教认为这是拉比的无稽之谈，并推测这位约拿单出自利未人的另一个家族。至于这些败坏持续了多久，我们在结尾处得知。1. 这位约拿单的后裔继续给这个驻在拉亿及其周围地区的但家作祭司，直到被掳的时候（第30节）。弥迦的像被挪走之后，这一家仍保留祭司的身份，并在那城中作为祭司受到尊重；耶罗波安在那里设立自己的一只牛犊时，很可能留意过他们（他们可以在Can接纳那些牛犊，并使其稍有名望；而耶和华的祭司却绝不愿与它们有任何关系），并且这一家曾作为他的一些祭司供职。2. 这些像持续到撒母耳的时候，因为神的约柜在示罗停留了这么久；很可能在他的时代，人们采取了有效措施来压制并废除这种偶像崇拜。请看，容许一种感染进入是何等危险，因为属灵的疾病染上容易，治愈却不那么快。