士师记 15

参孙与非利士人结亲时，不过是要寻机攻击他们（第14章第4节）。现在这里进一步记述他所抓住的机会，如何削弱他们，并且不是为自己的争端，而是为以色列的争端向他们报仇。这里的一切都令人惊奇；若有什么因其不可能而被认为难以置信，就必须记得，在神没有一件事是不可能的；他之所以得着指引和力量，能用这些不寻常的方式作战，是因耶和华的灵降在他身上。I. 因他妻子和她父亲的背信，他就借机焚烧他们的禾稼（第1–5节）。II. 因非利士人对他妻子和她父亲的野蛮残忍，他就借机大大击杀他们（第6–8节）。III. 因本国人诡诈，把他捆绑交给非利士人，他就借机用一块驴腮骨杀了他们一千人（第9–17节）。IV. 因他当时缺水而陷入困境，神就借机及时供应，向他施恩（第18–20节）。

参孙的火把（主前1141年）

1 过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻；他说，我要进内室见我的妻。但她父亲不许他进去。2 她父亲说，我实在以为你极其恨她，所以我把她给了你的同伴；她妹妹岂不比她更美吗？求你娶她代替她吧。3 参孙论到他们说，这一次我虽伤害非利士人，我却比他们更无可责备。4 于是参孙去捉了三百只狐狸，拿了火把，将狐狸尾巴对尾巴捆住，在两条尾巴中间系上一支火把。5 他点着火把，就放狐狸进入非利士人未割的禾稼，把堆好的禾捆和未割的禾稼，并葡萄园、橄榄园都烧了。6 非利士人说，这是谁作的呢？有人回答说，是亭拿人的女婿参孙，因为亭拿人把他的妻子拿去给了他的同伴。非利士人就上去，用火烧了那女子和她的父亲。7 参孙对他们说，你们既这样行，我必向你们报仇，之后我才罢休。8 他就大大击杀他们，连腿带腰地杀戮；然后下去，住在以坦磐的顶上。

这里记着，I. 参孙回到他的妻子那里；他曾在不悦中离开她，也许还没有听说她已经被给了别人。等时间稍稍冷却了他的怨气，他便回去找她，带着一只山羊羔探望她（第1节）。这礼物的价值并不大，但意在作为和好的表示；也许当时在曾经不和的人重新相聚时，就是这样使用的。他送这礼物，是要在她的房间里与她一同用餐，她也与他一同吃他所预备的，好叫他们重新和好。参孙这样做是宽宏的，虽然他是受冒犯的一方，又在关系中居于较尊贵的地位；因此按本分说，本该是她向他求和，并首先提出和好的。当近亲之间发生分歧时，最愿意饶恕并忘记伤害、最愿意为和平的缘故降卑让步的人，总当被算为最智慧、最好的人。

II. 他所遇见的拒绝。她父亲禁止他接近她；因为事实上他已经把她嫁给了别人（第2节）。他竭力，1. 为自己这件错事辩解：我实在以为你极其恨她。他对参孙抱着很坏的看法，用非利士人通常的性情来衡量这位拿细耳人；他还能怎样更恶意地看待参孙呢？竟怀疑参孙因为对妻子发怒是正当的，就极其恨她；又因为他有理由暂时回到父家，就因此永远抛弃了她。然而这就是他为这伤害所能说的一切借口。这样，他用最坏的猜疑来维护最坏的掠夺。但说「我们以为别人有恶意」，决不能支持我们去行恶。2. 他又提出把较小的女儿给参孙，想安抚他；因她更美，他以为参孙或许会接受她，作为对这错事的完全补偿。请看那些不受神的敬畏和律法管辖的人，容许并把自己的家庭带入何等混乱：这一周把一个女儿嫁给一人，下一周又嫁给另一个人；先把一个女儿给某人，随后又把另一个给他。参孙轻看他的提议；他更明白，不可娶妻子的姐妹为妻（利未记 18:18）。

III. 参孙因这侮辱向非利士人所施的报复。若他在这里所设计的只是为自己的案件申辩，他就会向自己的情敌挑战，并且只惩治他和自己的岳父。但他把自己看作一个公共人物，也把这羞辱看作是加在整个以色列国身上的，因为他们很可能是因他属于那国而轻视他，并且以此自喜，觉得他们这样侮辱了一个以色列人；因此他决意要伤害非利士人，并且并不怀疑他在他们中间所遭遇的待遇足以使他这样做成为正当（第3节）：这一次我必比非利士人更无可责备。他曾提出与妻子和好，行了他所当行的；但她既使这事无法实行，那么若他显出自己正当的愤慨，他们就不能责怪他。注意，分歧发生时，我们应当尽本分以求结束分歧；然后，无论它们可能产生什么恶果，我们都将无可责备。现在参孙报复他们的方法，是放火烧他们的田地；这会使那地大大削弱、贫穷（第4、5节）。1. 他所用的方法非常奇特。他把一百五十对狐狸尾巴对尾巴捆住，送进田地；每一对尾巴之间有一根着火的木条，狐狸受惊，就跑进禾稼中藏身，于是把禾稼点着；这样，火会同时在许多地方燃起，所以无法扑灭，特别是若这事如很可能那样在夜间进行。他本可雇人去作，但也许他找不到足够有勇气去作的以色列人；而他自己一次只能在一个地方动手，那就不能达到他的目的。在参孙任何壮举中，我们从未看见他使用任何人，无论仆人或士兵；因此，在这个计划中，他选择使用狐狸作他的纵火者。他们用狡诈和恶意伤害参孙，如今参孙用狡猾的狐狸和为害的火把回报这伤害。他使用卑微软弱的动物，是要藐视他所争战的仇敌。人常常借用这个计策来说明，教会的敌人彼此之间虽有不同的利益和图谋，在别的事上所看的方向、所拉的方向也相反，却常常在一支火把上联合起来，也就是在某个受咒诅的计划上联合起来，要毁坏神的教会，尤其是在其中点燃分裂之火。2. 他由此加给非利士人的损害非常大。那是在割麦子的时候（第1节），所以麦秸干燥，很快就烧着了已经割下的禾捆、未割的禾稼，以及葡萄园和橄榄园。这是对美好受造物的损耗；但在其他敌对行动合法的地方，毁坏饲料也被正当地算为合法：若他可以夺去他们的性命，就也可以夺去他们的生计。并且神在其中是公义的：他们为大衮所预备、要献给他作素祭的五谷、新酒和油，就这样按其时令成了献给神公义的燔祭。

IV. 非利士人对参孙那背信妻子和她父亲的暴行。他们知道是那二人激怒参孙，使他对那地造成这损害，暴民就攻击他们，用火烧了他们，也许是在他们自己的房子里（第6节）。他们不敢攻击参孙本人；所以他们把愤怒发泄在那些他们不能不承认曾给参孙发怒理由的人身上，这比他们自己也许所设想的更合乎公义。他们没有向参孙报仇，反倒替参孙报了仇；因参孙顾念自己曾与他们有过的关系，不愿亲自作这事。请看那位伸冤所属者的手在其中。行诡诈的，必被掠夺，也必被诡诈待之；耶和华因他所施行的这些审判被人认识，尤其是当他像这里一样，使用他百姓的仇敌作工具，使他们彼此报复，为他百姓的争端伸冤。野蛮的非利士人放火烧背信的非利士人时，义人看见报仇就可以欢喜（诗篇 58:10、11）。人的忿怒也要这样成全神的赞美（诗篇 76:10）。非利士人曾威胁参孙的妻子，若她不从他那里探出谜语，他们就要用火烧她和她父家的房子（第14章第15节）。她为了救自己并讨好同国的人，就背叛了丈夫；结果如何呢？她所惧怕、并试图用罪来逃避的那件事，正临到她身上；她和她父家的房子都被火烧了，而她曾试图借着亏负丈夫来讨好的同国人，竟把这祸带给了她。我们想借任何不法手段逃避的灾祸，往往被我们拉到自己头上。凡这样要救自己性命的，必要丧掉性命。

V. 参孙因此抓住机会，给他们造成更大的损害，触及他们的骨肉（第7、8节）。「你们虽向他们行了这事，并由此显明若能的话你们会怎样待我，然而这并不能阻止我进一步使你们烦恼。」或者：「你们虽以为这样行，就已为我在你们中间所受的羞辱作了赔偿；但我作为公共人物，有以色列的案件要申辩，并且为了他们所受的冤屈，我必向你们报仇；若你们此后停止侮辱，我就罢休，因为我所瞄准的不过是以色列的拯救。」所以他大大击打他们，原文如此。我们认为他给他们造成的是致命伤，正如腰部或大腿的伤常常如此，因此译作大大杀戮。有人认为他只是使他们瘸腿，使他们不能服役，就像马被砍断后腿筋一样。这似乎是一个用来表达猛烈攻击的短语；他混乱地杀戮他们，或把他们连骑兵带步兵都击溃。他用自己的腰击在腿上，也就是说，他用他所有的力量，不是在胳膊和手上的力量，而是在腰和腿上的力量；因为他踢他们、践踏他们，这样折服他们，在怒气中踩踏他们，在烈怒中蹂躏他们（以赛亚书 63:3）。作完之后，他退到以坦磐顶上的天然堡垒，在那里等候，看看非利士人是否会因他给他们的惩治而被驯服。

参孙被犹大人捆绑（主前1140年）

9 非利士人上去，安营在犹大，布散在利希。10 犹大人说，你们为何上来攻击我们呢？他们回答说，我们上来是要捆绑参孙，照他向我们所行的待他。11 于是有三千犹大人下到以坦磐的顶上，对参孙说，非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们作的是什么事呢？他说，他们怎样待我，我也怎样待他们。12 他们对他说，我们下来是要捆绑你，把你交在非利士人手中。参孙对他们说，你们要向我起誓，你们自己不攻击我。13 他们对他说，不；我们只要把你捆绑牢固，交在他们手中；但我们断不杀你。于是他们用两条新绳捆绑他，将他从磐石带上去。14 他到了利希，非利士人向他喊叫；耶和华的灵大大降在他身上，他臂上的绳就像被火烧过的麻一样，他的绑绳从他手上脱落。15 他找到一块未干的驴腮骨，就伸手拿来，用它击杀了一千人。16 参孙说，用驴腮骨，一堆又一堆；用驴腮骨，我杀了一千人。17 他说完这话，就把腮骨从手中抛出，称那地方为拉末利希。

这里记着，I. 参孙被非利士人猛烈追赶。他们成群上来，力量比参孙连腿带腰击杀他们时他们所聚集的更可怕；他们安营在犹大，分散在各处乡间，要找出参孙，因为他们听说他往这边来了（第9节）。犹大人曾温顺地服在他们的轭下，就辩称自己已经缴了贡，自己支派中也没有人冒犯他们；非利士人坦白承认，他们此次入侵别无所图，只为捉拿参孙；他们不攻击小民，也不攻击大人，只攻击那位以色列的士师（第10节），要照他向我们所行的待他，也就是说，要击打他的腰和腿，正如他击打我们的腰和腿一样，以眼还眼。这里是一支军队被差来攻击一个人，因为他本人实际上就是一支军队。照样，有一整队人被差来捉拿我们的主耶稣，那蒙福的参孙；其实既然他的时辰已经到了，十分之一的人就够用了，而若不是他自己顺服交出，十倍的人也不能作成什么。

II. 参孙被犹大人卑劣地出卖并交出（第11节）。他们是犹大人吗？那英勇支派的败坏枝子！完全不配在自己的旗帜上带着犹大支派的狮子。也许他们不喜欢参孙，因为他不属他们的支派。出于对他们已被夺去的首位的愚昧眷恋，他们宁愿受非利士人压迫，也不愿被一个但人拯救。教会的拯救常常被这种嫉妒和假装的荣誉问题所阻挡。更可能的是，他们畏惧非利士人，并愿意不惜任何代价把他们赶出自己的地方。若他们的心志没有因自己的罪和患难而完全被压服、破碎，若他们没有被交付给昏睡的灵，他们就会抓住这个大好机会摆脱非利士人的轭。若他们里面还剩下一点真诚和勇气，有参孙这样勇敢的人作他们的首领，他们此时本应大胆奋力，为恢复自由而争战；但那些在敬拜粪堆之神的事上自贬到阴间的人（以赛亚书 57:9），如此在顺服侮辱他们的压迫者时自贬到尘土，就不足为奇了。罪使人丧胆，不但如此，还使人昏愚，并把属于他们平安的事向他们眼睛隐藏。参孙很可能进入那地的边界，是要献上自己的帮助，以为他的弟兄们会明白神要借他的手拯救他们，正如摩西所想的一样（使徒行传 7:25）。但他们拒绝他，并且极不厚道地，1. 责备他攻击非利士人所作的事，仿佛他大大伤害了他们。那些为本国作出最大服务的人，常常收到这样忘恩负义的回报。照样，我们的主耶稣行了许多善事，他们却因这些事准备拿石头打他。2. 他们请求他容许他们捆绑他，把他交给非利士人。懦弱而忘恩的可怜人！恋慕自己的锁链，爱上奴役！照样，犹太人把我们的救主交出去，借口说怕罗马人来夺取他们的地土和民族。他们辩论说：非利士人辖制我们，你不知道吗？这是何等卑污奴性的精神！那是谁的错呢？他们知道非利士人无权辖制他们；若他们不是先把自己卖了去行恶，就不会被卖在他们手中。

III. 参孙温顺地让本国人捆绑，并被交在他暴怒的仇敌手中（第12、13节）。其实他此时很容易就能击退他们，并且守住磐石顶，抵挡这三千人；他们中没有一个人能够或敢下手捉他。但他耐心顺服，1. 为要作出伟大温柔的榜样，这温柔与伟大的力量和勇气相混合；他像一个能管辖自己心灵的人，既知道怎样征服，也知道怎样让步。2. 为要借着被交给非利士人，得到机会在他们中间施行杀戮。3. 为要预表基督；基督在显明自己能作什么、击倒那些来捉拿他的人之后，便顺服被捆绑，被牵去如羊羔被牵到宰杀之地。参孙为自己攻击非利士人所作的事辩明：「他们怎样待我，我也怎样待他们；这是必要的公义，他们不该因此向我报复，因为是他们先开始的。」他与犹大人立约，若他把自己交在他们手中，他们自己不可攻击他；因为那样他就会受试探去攻击他们，而这是他很不愿意作的。他们向他应许了这事（第13节），然后他就交出自己。犹大人既是出卖他的人，实际上就是杀害他的人；他们不愿亲手杀他，却作了更坏的事，把他交在未受割礼的非利士人手中；他们知道这些人会作比杀他更坏的事，会凌辱他、折磨他直到死。也许他们想，正如有人认为犹大出卖基督时所想的一样，他会凭自己的大力从他们手中自救；但若他自救，也不能归功于他们。而且若他们以为他会这样作，他们本该进一步想到：若他们依附他、立他为首，他也能并且愿意拯救他们。那些为讨好最坏的敌人而这样虐待最好朋友的人，其痛苦延长是公义的。除了那些如此对待我们蒙福救主的人之外，从未有人这样昏愚。

IV. 参孙即使被交在非利士人手中，并用两条新绳紧紧捆绑，仍向非利士人履行自己的角色。非利士人把他带到他们中间时，就向他喊叫（第14节），以此夸耀他们的成功，并侮辱他。若不是神把他们的手捆得比犹大人捆参孙的手更紧，他们就会向他射箭（像他们的弓箭手射扫罗一样）立刻把他杀掉，而不会向他喊叫，给他时间自助。但他们的安全感和欢乐乃是他们败亡的预兆。当他们向他喊叫，把他看作已经败落的人，确信一切都属于他们时，耶和华的灵降在他身上，大大降在他身上，使他有超乎寻常的力量和决心。这样被激发之后，1. 他立刻脱离捆绑。两条新绳，在他第一次挣扎时就断裂，并且从他手上熔化（原文如此），这无疑使那些向他喊叫的人大为惊骇恐惧；他们的喊声因此变成尖叫。请注意，当耶和华的灵降在他身上时，他的绳索就松开了。主的灵在哪里，那里就得以自由；凡这样得自由的人，真是自由了。这预表基督借圣洁之灵的大能复活。在复活中，他解开死亡的捆绑；他的绳索，就是裹尸布，也从他手上脱落，并不需要像拉撒路的裹尸布那样被人解开，因为这位大能救主不可能被它们拘禁；他就这样胜过黑暗权势，尽管它们曾向他喊叫，好像已经稳稳抓住他。2. 他在非利士人中造成极大的毁灭；他们全都聚集在他周围，要戏弄他（第15节）。请看他的武装何等贫乏：他没有比一块驴腮骨更好的武器，然而他用它完成了何等战果！他一直没有把它从手中放下，直到用它把一千个非利士人击杀在当地；这样，那应许就远超过成就了。你们一人必追赶千人（约书亚记 23:10）。腮骨是难以握住的东西，人会以为它很容易从他手中被夺去；而他用它击出的几下重击，也可能把它压碎打断，然而它一直坚持到最后。若那是狮子的腮骨，尤其是他自己所杀那只狮子的腮骨，或许会帮助提升他的想象，使他觉得自己更可畏；但拿这卑贱动物的骨头，是要借世上愚拙的事成就奇事，使能力的卓越属于神，而不属于人。大卫的一个勇士曾一次杀了三百个非利士人，但他是用枪（历代志上 11:11）。另一个杀他们，直到手疲乏，手粘住刀把（撒母耳记下 23:10）。但他们都不及参孙。耶和华的灵大大降在其身上的人，有什么事会被认为对他太难、太多呢！我们靠着神必勇敢行事。奇怪的是，犹大人此时竟不来帮助他：懦夫会攻击倒下的敌人。但他要作那独自踹酒榨者的预表。

V. 参孙庆祝自己的胜利，因为犹大人连这事也不愿为他作。他作了一首短歌，唱给自己听，因为以色列的女子没有出来迎接他，像后来迎接扫罗那样，用更充分的理由歌唱：参孙杀死千千。这首歌的重句是：用驴腮骨，一堆又一堆；我杀了一千人（第16节）。希伯来文同一个词（chamor）既指驴，也指一堆，所以这是一个优美的双关，表示非利士人像驴一样温顺地倒下。他也给那地方起名，为要使非利士人的羞辱长存（第17节）。拉末利希，就是腮骨被举起。然而他并没有虚荣地把那骨头带在身边展示，而是在用完之后就扔掉了。那时遗物就是这样少被看重。

参孙的口渴得解除（主前1140年）

18 参孙甚觉口渴，就求告耶和华说，你既借仆人的手施行这大拯救，难道现在要我渴死，落在未受割礼的人手中吗？19 神就使利希的洼处裂开，有水从其中出来；参孙喝了，精神复原，就苏醒过来；因此他给那地方起名叫隐哈歌利，这泉直到今日还在利希。20 当非利士人的日子，参孙作以色列的士师二十年。

这里记着，I. 参孙在这大事之后所处的困境（第18节）：他甚觉口渴。这是他曾经处于大热之中、付出大劳苦的自然结果；他的热心耗尽他，吞噬他，使他忘记自己，直到他稍有时间停下来时，发现自己因缺水已到最后的极处，快要昏厥。也许这里有神特别的手，正如整件事都有神的手；神要借此使他不因自己的大力和大成就而骄傲，并让他知道自己不过是人，也会遭遇人所共有的灾难。约瑟夫也说，这旨在惩治他，因为他在纪念自己所得胜利时没有提到神和神的手，却把一切称赞都归给自己：我杀了一千人；如今他快要渴死，就深切确信，若没有神的右手和膀臂，他自己的膀臂不能救他。参孙曾大量饮了非利士人的血，但血永不能止任何人的渴。护理如此安排，使他附近没有水，而他又疲乏到不能走远去寻水；按理说，犹大人此时既然见他得胜归来，就该带着饼和酒迎接他，像麦基洗德迎接亚伯兰一样，以补偿他们对他所作的伤害；但他们竟如此不留意自己的拯救者，以致他因缺一口水而快要灭亡。那些作出最大服事的人，常常就是这样遭受最大的轻忽。基督在十字架上说，我渴了。

II. 他在这困境中向神祷告。那些忘记以赞美侍候神的人，也许会被迫以祷告侍候他。苦难常常被差来，把忘恩的人带到神面前。他在这祷告中向神陈明两件事，1. 他在刚得的成功中经历了神的能力和良善：你既借仆人的手施行这大拯救。他承认自己在所作的事上是神的仆人：「主啊，你岂不承认你这可怜的仆人吗？他已经在你的服事中耗尽自己。我是属你的，求你救我。」他称自己的胜利为拯救，是大拯救；因为若神没有帮助他，他不仅不会征服非利士人，反倒会被他们吞灭。他承认这胜利来自神，并且现在纠正先前过分归功于自己的错误；他也在当前困窘中以此祈求。注意，过去经历神的能力和良善，是祷告求进一步怜悯时极好的理由。「主啊，你曾多次拯救，岂不仍要拯救吗（哥林多后书 1:10）？你已经开始，岂不成全吗？你已经作了更大的，岂不作较小的吗？」（诗篇 56:13）。2. 他现在暴露在仇敌面前：「恐怕我落在未受割礼的人手中，那时他们就要夸胜，就要传扬在迦特，传扬在亚实基伦的街上；若神的勇士如此容易成了未受割礼之人的掠物，岂不归于神的羞辱吗？」最好的祈求理由，是取自神的荣耀。

III. 神赐给他的及时解救。神听了他的祷告，赐水给他，或是从那骨头里出来，或是从地里经过那骨头出来（第19节）。他曾使那骨头成为服事神的工具，神为了报答他，就使那骨头成为供给他的工具。但我更倾向于我们旁注的读法：神使利希的一处洼地裂开；这行动发生的地方，因那腮骨而称为利希；甚至在这行动之前，我们就发现它已这样被称呼（第9、14节）。在那里，在那被这样称呼的田野、山丘、平原，或无论是什么地方，神使一口泉就在他旁边突然并及时地开了，水从其中丰富涌出，并且此后一直成为一口井。他喝了这清水，精神就苏醒。若我们思想自己多么不能缺少水，我们就会更为水的怜悯感恩。参孙得解救的这件事，也应当鼓励我们信靠神，寻求他；因为他若愿意，就能在高处开江河（见以赛亚书 41:17、18）。

IV. 这事的纪念，在参孙给这新涌出的泉所起的名字中，就是隐哈歌利，呼求者的井；借此他使人记得两件事：自己的困境，这使他呼求；以及神对他的恩惠，回应了他的呼求。神为他的百姓开启许多安慰的泉，恰当地也可称为这个名字；那是呼求者的井。参孙曾给那地方起过一个名字，表示他伟大而得胜，就是拉末利希，腮骨被举起；但在这里他又给它另一个名字，表示他缺乏并依靠。

V. 参孙在这些成就之后继续治理（第20节）。以色列终于顺服了这位他们曾经出卖的人。如今神与他同在已无可争辩，所以从此以后，他们都承认他，并在他作士师时受他指引。匠人所弃的石头，成了房角的头块石头。以色列的低微处境由此暗示出来：他们的治理年代是按非利士人的日子来计算的；然而这对以色列仍是怜悯，因为他们虽受外敌压迫，却仍有一位士师维持秩序，防止他们彼此毁灭。他的治理照士师治理的惯例持续了二十年；但细节我们没有记载，只知道本章记载他治理的开始，下一章记载其结束。