士师记 16

参孙的名字（我们先前已经指出）意为小太阳（sol parvus）；我们已经看见这太阳升起时极其明亮，晨光强烈而清澈；并且，既没有什么显出相反的情形，我们就理所当然地认为，在他作以色列的士师二十年期间，他的正午也相应地显赫辉煌；但本章忧伤的故事给我们叙述了他的黄昏，却并没有使他的一日增光。这小太阳在云下落下，然而就在落下之际，射出一道如此强烈而荣耀的光辉，使他即便在那时也成为基督的预表，借着死亡得胜。这里有：

I.参孙因与一个妓女亲近而大大陷入危险，又几乎不能逃脱（第1–3节）。#

II.参孙因与另一个妓女大利拉亲近而彻底败坏。请看，#

1.他怎样被自己的情欲出卖给她（第4节）。#

2.他怎样被她出卖给他起誓为敌的非利士人；他们#

（1）借她的手段终于从他口中探出他大力所在之处（第5–17节）。#

（2）随后夺去他的力量，从他头上取去分别为圣的冠冕（第18–20节）。#

（3）随后拿住他，弄瞎他，囚禁他，凌辱他，并在一次隆重节期中把他陈列给人观看（第21–25节）。但最后，他拉倒戏楼压在他们头上，就这样与他们同死，向他们报了仇（第26–31节）。#

这里有：

1.参孙的罪（第1节）。他在早年娶一个非利士女子为妻，在某种程度上还可原谅；但与他在他们中间偶然看见的一个妓女结合，这样亵渎他作为以色列人、作为拿细耳人的尊荣，我们读到这里不能不脸红。不要在迦特传扬。这卑污的不洁，使这拿细耳人俊美的面貌比煤炭还黑（耶利米哀歌 4:7、8）。我们并没有发现参孙在迦萨有什么事务；如果他到那里是为寻觅妓女，这倒使人愿意盼望，尽管别的方面已经够坏，在以色列女子中仍没有娼妓。有人认为他到那里是要观察非利士人处于什么状态，好寻机攻击他们；若是如此，他忘了自己的事务，忽略了它，就这样落入这网罗。他的罪从眼目开始，而他本应与眼目立约；他在那里看见一个穿着妓女装束的女子，那怀胎的私欲便生出罪来：他进去与她亲近。#

2.参孙的危险。有人把消息送给迦萨的官长，也许就是那背信的妓女本人，说参孙在城里（第2节）。他大概是乔装而来，或在傍晚昏暗时进来，进了一家客店或公众房舍，恰好由这妓女经营。于是城门关闭，设下守卫，一切保持安静，好叫参孙不疑有危险。现在他们以为已经把他关在监牢里，并且毫不怀疑次日早晨就能置他于死地。愿所有放纵感官欲望，沉溺于醉酒、不洁或任何肉体私欲的人，都看见自己也这样被属灵仇敌围困、伏击，并标定要遭毁灭！他们睡得越沉，越自以为安稳，危险就越大。#

3.参孙的逃脱（第3节）。他半夜起来，也许是在床上打盹时被一个梦唤醒（约伯记 33:15），被他的守护天使唤醒，或更确切地说，被自己良心的责备唤醒。他起来，是带着对自己正在犯的罪以及因这罪对自己的痛悔憎恶（我们盼望如此），并带着敬虔的决心不再回到这罪中；他起来，是因意识到自己所处的危险，知道自己像睡在桅杆顶上的人；他起来时怀着这样的思想：“这是适合拿细耳人睡的床吗？永生神的殿岂可这样被污秽？我在这罪责之下还能安全吗？”他躺下而没有这些责备，这是不好；但若他在责备之下仍躺着不动，那就更坏了。他立刻朝城门而去，很可能发现守卫都睡着了，否则他会使他们睡上最后一觉；他不停下来撬开城门，而是拔起门柱，连门扇、门闩和一切都带走，这些都极大、极坚固，分量极重，他却把它们背在背上走了数里，直到山顶，以蔑视他们想用门和闩来囚禁他的企图；他这样做，是要使自己在非利士人面前更可畏，在本族人面前更可悦纳；也是要这样证明神赐给他的巨大力量，并预表基督胜过死亡和坟墓。他不仅把石头从坟墓门口滚开，自己出来，而且把坟墓的门连门闩一齐带走，从此以后把它留作凡属他之人的开放监牢；它必不能，也不能够永远拘留他们。死啊！你的毒钩在哪里？你的门在哪里？感谢那位不仅为自己得胜，而且把得胜赐给我们的主！#

被火烧过的孩子惧怕火；然而参孙虽有超过常人的力量，在这事上却缺少一个孩子的智慧；因为他虽然不止一次因爱慕女人并贪恋她们而陷入极大的祸患和危险，却仍不肯受警戒，如今又在同一个网罗中被拿住，这第三次就为一切付上代价。所罗门在警戒人防备不洁时，似乎特别指着参孙这故事说到淫妇（箴言 7:26），她使许多人受伤仆倒，而且许多强壮的人都被她杀戮；又说（箴言 6:26）淫妇猎取宝贵的生命。这个把参孙带到败亡中的恶妇，这里名叫大利拉，是一个臭名昭著的名字，也恰当地用来表示那人或事物，就是藉谄媚或虚谎，把祸害和毁灭带给那些他们假装亲爱的人。请看这里，

I.参孙对大利拉所怀的情爱：他爱她（第4节）。有人认为她是他的妻子，但若是这样，他就会把她接到自己家中；另有人认为他追求她，要使她作自己的妻子；但我们有太多理由怀疑，他对她所怀的是有罪的情爱，并且与她同住在不洁之中。她是以色列人还是非利士人，并不确定。若她是以色列人，这几乎不大可能，然而她却有非利士人的心。#

II.非利士人的首领怎样与她谋合，要她出卖参孙（第5节）。#

1.他们告诉她他们所设计的，是要使他降卑，或苦待他；他们会应许不加害他，只是要使他不能加害他们。而他们似乎对这个应许还有这么一点良心，以致即便后来他完全落在他们手中，他们也不杀他；不，即使用来剃他头发的剃刀本可以更快更容易地割断他的喉咙，他们也不这样做。#

2.为此他们所想知道的，是他的巨大力量在哪里，又用什么方法可以捆绑他。也许他们想象他带着某种符咒或护身之物，靠其力量行这些大事，并且毫不怀疑，如果能从他那里得到这个，他就可以被制服；因此，他们既从前已有足够理由知道他哪一面是他的弱处，就盼望第二次借着用他的母牛耕地来解开他的谜语。他们委托大利拉从他口中探出这秘密，告诉她这对他们将是何等恩惠，也许还向她保证，这事不会被用来对他或对她造成任何实际伤害。#

3.为此他们出价很高，应许他们每人给她1100舍客勒银子，总共5500舍客勒。这么多舍客勒折合超过1000英镑；她受雇用这些钱出卖一个她假装所爱的人。请看贪财是何等可怕罪恶的根源。我们可颂的救主也是这样被他称为朋友的人出卖，而且还用亲嘴出卖，为了肮脏的钱财。大利拉这样不贞的人若也是不义的，并不奇怪；人在一件事上失去诚实，也会在另一件事上失去。#

III.他一次又一次敷衍她的手段，并长久保守自己的秘密。她问他他的巨大力量在哪里，以及是否可能把他捆绑、苦待（第6节），假装她只愿他在这一件事上满足她的好奇心，并且她以为除了被她的魅力所缚，他不可能被别的东西捆绑。#

1.当她极力催逼他时，他告诉她：#

（1）可以用七条新绳捆绑他（第7节）。这个实验试了（第8节），但没有用：他挣断那些绳，就像麻线一碰到火就断一样容易（第9节）。#

（2）当她仍继续恳求不休时（第10节），他告诉她，用两条新绳可以把他勒住、缠住，使他像任何别的人一样容易对付（第11节）。这个实验也试了，但失败了：新绳从他臂上断开，如同一根线（第12节）。#

（3）当她仍催逼他透露秘密，并责备他这样久地戏弄她是不仁慈时，他便告诉她，把他头上的七绺发织起来，会使他大有改变（第13节）。这比他先前所说的一切都更接近实情，但仍没有用：在试验这事时，他单凭头发的力量，就把织机的梭钉和经线一并带走，可见他的力量显然极大地与他的头发有关。#

2.在做这一切实验时，很难说更显出的是参孙的软弱，还是大利拉的邪恶。#

（1）有什么能比她这样不停而无理地催逼他泄露一个秘密更邪恶呢？她明知这秘密若不藏在他自己胸中，而被放在任何别处，就会危及他的性命。还有什么比这更卑鄙不真诚、更虚假背信呢？她让他的头躺在她怀中，像她所爱的一个人，同时却设计把他出卖给那些恨他至死的人。#

（2）有什么能比他这样继续与一个他明明看出意图加害他的人谈判更软弱呢？他竟如此长久地听从这种无耻请求，使她可以知道怎样加害他；当他看出内室里有埋伏的人，并且如果他们能做到就已准备拿住他时，他竟没有立刻离开那房间，并决心永不再进去；不但如此，他还再次把头躺在那膝上，而他曾多次从那膝上被这样的警报惊醒：参孙哪，非利士人拿你来了。人几乎不能想象一个人会像参孙此时这样完全昏迷、毫无思虑；但淫乱正是那些夺去人心的事之一。很难说参孙容许她如此多次试验能否使他软弱并苦待他，究竟是什么意思；有人认为他自己也不确知他的力量在哪里，但看来他确实知道，因为当他告诉她那真正会使他失去能力的事时，经上说，他把心中所藏的全都告诉她。看来，他打算戏弄她，试试看能否用玩笑把这事挡过去，并挫败那些埋伏的人，使他们成愚昧人；但他既一发觉自己不能守住阵地，就没有离开场地，这实在极不明智。#

IV.他最后把这个大秘密揭露出来；并且，如果这揭露对他成了致命的事，他必须归咎于自己，因为他没有能力向一个明显寻求他灭亡的人保守自己的秘密。网罗张设在飞鸟眼前，本是徒然；但网罗张设在参孙眼前，他却仍被其中拿住。如果在非利士人剜出他的眼睛以前，他不是已经瞎了，他就本可以看见自己正在被出卖。大利拉意为消耗者；她对他正是如此。请看，#

1.她怎样缠磨他，告诉他除非他在这事上满足她，她就不信他爱她（第15节）：你的心既不与我同在，怎能说我爱你呢？也就是说，“你既不能把心中的谋略托付给我，怎能说呢？”热恋的人不能忍受自己的爱被怀疑；他们宁愿做任何事，也不愿自己的真诚受猜疑。因此，大利拉在这里抓住了这个痴情愚人（请容我这样称他）的把柄。这番责问其实是建立在一个大真理之上：真正拥有我们之爱的，不是那些只有我们好话或美好祝愿的人，而是那些拥有我们心的人。这才是没有虚假的爱；但若说我们爱那些我们的心并不与之同在的人，那就是最高程度的虚谎和谄媚。若我们的心不与他同在，我们怎能说爱我们所看见的弟兄，或爱我们所未见的神呢？她多日以缠求使他烦恼，以致他与她同住毫无生活的乐趣（第16节）；那么他为何不离开她呢？这是因为他被所谓的爱，实则是情欲的力量掳住。这东西迷惑了他，使他完全沉醉；由于它的力量，请看，#

2.她怎样胜过他（第17节）：他把心中所藏的全都告诉她。神任凭他靠自己行这愚昧事，为要惩罚他放纵自己在不洁的私欲中。预告他出生的天使并没有说到他的巨大力量，只说他要作拿细耳人，并特别说不可用剃刀剃他的头（第13章第5节）。他归神为圣要成为他的力量，因为他要照着那在他里面大有能力运行之灵的荣耀权能得以坚固，使他的力量既是出于应许而非出于本性，就可以作信徒属灵力量的预表和表样（歌罗西书 1:11、29）。因此，他分别为圣的标志就是他力量的凭据；如果他失去前者，他知道自己就丧失后者。“我若被剃了头，我就不再是拿细耳人，那时我的力量就会失去。”使他的身体力量如此多地取决于他的头发，而头发无论从哪一方面看都不可能对这力量有自然影响，这教导我们要尊重神所设立的制度，并且只在神指定我们等候他的那些蒙恩之道中，期待神的恩典及其持续，就是圣道、圣礼和祷告。这宝贝是在这些瓦器里。#

这里我们看见参孙出卖自己力量的愚昧所带来的致命后果；他很快为此付出重价。妓女是深坑；为耶和华所憎恶的，必陷在其中。参孙沉入那坑。请看，

1.大利拉怎样谨慎确保自己得到银钱。她现在从他说话的方式看出，他已把心中所藏的全都告诉她，于是差人去召那些雇她做这卑鄙之事的非利士首领；但他们必须确定把银钱带在手里（第18节）。不义的工价就这样拿出来了，而参孙并不知道。若有人看见当时世上最勇敢的人之一被人出卖、被人买下，如同将宰的羊，真会使人心痛；这件事何等玷污了人一切的荣耀，并且禁止强壮人再夸耀自己的力量！#

2.她采取什么办法按交易把他交给他们。世上有许多人，为了这里给大利拉之数的百分之一，就会出卖他们假装最尊敬的人。所以，不要倚赖朋友，不要信靠引路人。请看她所采取的诡诈手段（第19节）：她使他睡在她膝上。约瑟夫说，她给他一些令人沉醉的饮料，使他睡着。她可能把什么催眠药偷放进他的杯中，我们不知道；但我们不能设想他明知而喝酒或浓酒，因为这与剪去他的头发一样，都会使他丧失拿细耳人的身分。她设计最大祸害时，却假装最大的温情；然而若不使他睡着，她仍无法成就这事。请看安逸无警觉的致命后果。撒但败坏人，是借着摇他们入睡，奉承他们，使他们对自己的安全抱有良好看法，从而使他们什么也不思想，什么也不惧怕；然后他夺去他们的力量和尊荣，按自己的意思掳掠他们。我们睡着时，我们属灵的仇敌却不睡。他睡着时，她已预备好一个人剪去他的头发；那人做得如此安静、如此迅速，以致没有惊醒他，却显然苦待了他；即使在睡中，他的心神也明显因此消沉。我认为我们可以设想，如果这个恶作是在他睡中由某个恶意的人加在他身上，而他自己并不像这里这样成为共犯，这事就不会在他身上产生这种奇特的效果；但纠正他的是他自己的邪恶。这是他的罪孽，否则就不会如此成为他的不幸。#

3.他自己对此多么少有警觉（第20节）。他一醒来就不可能不发觉头发不见了，却说：“我要像平常睡后一样抖擞自己”，或说，“像平常非利士人攻击我时一样，尽我的本分抵挡他们。”也许他以为自己能更轻松地抖擞，而且既然头发被剪，头会觉得更轻；他很少想到，罪责的重担比头发的重担沉重得多。我们有理由认为，他很快在自己里面发现了某种改变；然而他却不知道耶和华已经离开他了：他没有想到这就是那改变的原因。注意，许多人已经失去神恩惠的同在，却没有察觉；他们惹动神离开他们，却不感觉自己的损失，也从不为此哀叹。他们的灵魂衰弱无力，他们的恩赐枯萎，凡事与他们相逆；然而他们没有把这归于正确原因：他们没有察觉神已经离开他们，也不关心使自己与他和好，或重新得回他的恩惠。神离开时，我们就不能像从前那样行事。#

4.非利士人怎样很快利用他们对他的优势（第21节）。神离开他以后，非利士人就拿住他。那些把自己抛离神保护之外的人，便容易成为仇敌的猎物。我们若睡在自己私欲的怀中，就必定醒在非利士人的手中。他们很可能已应许大利拉不杀他，但他们采取了有效办法使他失去能力。他们把他握在手中，并发现自己能支配他时，所做的第一件事就是剜出他的眼睛；阿拉伯译本说，是把火施在他的眼上。他们认为他的眼睛不会再长回来，也许他的头发会；又认为再强壮的手臂，若没有眼睛引导，也不能做多少事。因此，如果他们现在使他失明，就是永远使他失明。他的眼睛是他罪的入口：他在迦萨看见妓女，就进去与她亲近（第1节），如今他的刑罚也从这里开始。现在非利士人弄瞎他以后，他有时间记起自己的情欲怎样早已弄瞎他。保守眼睛的最好办法，就是转离它们，不看虚妄。他们带他下到迦萨，好叫他在不久前曾显出如此力量证据的地方（第3节）显为软弱，并使他成为那些曾惧怕他的人的笑柄。他们用铜链锁住他，而他先前已经被自己罪孽的绳索捆住；他在监里推磨，在他们的惩治所劳作，或为他们获利，或作为对他的惩罚，或二者兼有。魔鬼也是这样对待罪人，弄瞎那些不信之人的心思，这样奴役他们，并把他们牢牢控制在自己的利益中。可怜的参孙，你何等坠落！你的尊荣何等落在尘土中！以色列的荣耀和保障，何等成了非利士人的苦工和凯旋品！冠冕已从他头上坠落；他有祸了，因为他犯了罪。愿所有人都从他的跌倒中受警戒，谨慎保守自己的纯洁，并警醒抵挡一切肉体的私欲；因为当我们作为属灵拿细耳人归神分别为圣的约被亵渎时，我们一切的荣耀都已消逝，我们的保障也离开了我们。#

虽然参孙生命的最后阶段并不光彩，人也会希望有一层帘子遮盖它；然而这里所叙述关于他死亡的事，可以容许我们减轻这耻辱，虽不能完全把它挪去；因为他的死中仍有尊荣。毫无疑问，他深深悔改了自己的罪，就是他因此对神所行的羞辱，以及他丧失神放在他身上的尊荣；因为神已经与他和好，这从以下可见：

1.从他拿细耳人身分的记号重新回来可见（第22节）：他的头发又开始生长，如同他被剃以前，也就是说，像被剪去时那样浓密、那样长。很可能他们向大衮举行普遍感恩并没有拖延很久；在那以前，参孙的头发已经这样长起来；从这事以及经文特别加以留意来看，这似乎是非同寻常的，并且是为特别表明神因他的悔改而重新向他施恩。因为他的头发生长并不是他力量恢复的原因，也不是其记号，除非它作为他分别为圣的标志，表明神在那中断之后，再次接纳他为拿细耳人，而没有要求他行那些为恢复失职拿细耳人所指定的礼仪；他此时也没有机会履行这些礼仪（民数记 6:9）。奇怪的是，掌握他的非利士人竟没有因他的头发重新生长而起疑，也没有把它剪去；但也许他们愿意他的巨大力量回到他身上，好从他身上榨取更多劳作；而且如今他瞎了，他们并不怕他能造成什么伤害。#

2.从神使用他毁灭他百姓的仇敌可见，并且这发生在一个最能维护神尊荣的时刻，而不是直接为以色列的防卫和拯救。请看，#

I.非利士人何等傲慢地侮辱以色列的神，#

1.藉着他们献给大衮、就是与他相敌者的祭。他们称这大衮为他们的神，是他们自己制造的神，由一个像来代表，上半部作人的形状，下半部作鱼的形状，纯然是幻想所造之物；然而它却供他们用来树立，与真实而永活的神相对。他们把自己的成功归给这假神 （第23、24节）：我们的神已将我们的仇敌参孙，就是毁坏我们国土的人，交在我们手中。他们如此妄想，虽然它既不能行善，也不能作恶。他们知道大利拉出卖了他，也知道他们为此付了她钱，然而仍把这事归功于他们的神，并因此更坚信它有能力保护他们。万民都要这样奉自己神的名而行：他们要把自己成就之事的赞美归给自己的神；那么我们岂不也当把这贡物献给我们的神吗？他的国度统管万有。然而，想到他们用何等邪恶的手段把参孙弄到手里，就必须承认，只有像大衮这样粪堆般的神明，才适合被立为这恶行的庇护者。在这为胜过一个人而设的全民感恩日上，他们献祭、唱赞美之歌；有极大的欢乐表达，而这一切都是为尊崇大衮。我们更有理由把我们一切成功的赞美归给我们的神。感谢那使我们在基督耶稣里得胜的神！#

2.藉着他们戏弄参孙、就是神的勇士，他们也羞辱了神自己。当他们因酒而欢畅时，为了使他们更加欢畅，必须把参孙带来给他们取乐 （第25、27节），也就是让他们拿他取乐。他们既向自己的神献了祭，又在祭物上吃喝，便起来玩乐，照着拜偶像之人的习俗（哥林多前书 10:7），而参孙必须在这场戏中作愚人。他们看见他因眼瞎而跌跌撞撞、举止失措，就使自己和彼此发笑。他们很可能打这位以色列士师的脸颊（弥迦书 5:1），并说，预言是谁打你。这表明他们的野蛮：竟这样践踏一个在苦难中的人，而不久以前他们一见他还会发抖。这使参孙陷在极深的苦难中；当他们说，你的神如今在哪里呢？他们的辱骂如同刺入他骨中的刀。对这样伟大的心志而言，没有什么比这更令人痛苦；然而，既是一个悔改的人，他敬虔的忧伤使他忍耐，并且接受这羞辱，作为他罪孽的惩罚。无论非利士人何等不义，他都不能不承认神是公义的。他曾在自己的欺骗中、也与欺骗他的人一同取乐，所以非利士人如今被放任来戏弄他，也是公义的。污秽之罪使人卑贱，并使人暴露于藐视之下。凡心被妇人迷惑的人，必得伤损和羞辱，他的羞耻也不得涂抹。那些被自己的私欲弄瞎、捆绑的人，所得的分将是永远的羞辱和藐视。那欺骗他们的魔鬼也要在他们身上夸胜讥笑。#

II.以色列的神又何等公义地藉参孙的手，使突如其来的毁灭临到他们。数千非利士人聚集起来，要在这日的献祭和欢乐中陪同他们的首领，并作这场喜剧的观众；但这对他们却成了致命的悲剧，因为他们全都被杀，埋在那房屋的废墟中：这房屋究竟是庙宇还是剧场，或是为此目的临时搭起的简陋建筑，并不确定。请注意，#

1.谁被毁灭：非利士人的众首领 （第27节），就是那些用贿赂败坏大利拉、使她把参孙出卖给他们的人。罪恶追赶这些罪人。还有许多百姓，人数达三千，其中也有许多妇女；很可能其中一人就是第1节所提到的那迦萨的妓女。参孙曾被非利士妇女引入罪中，如今在她们中间有大屠杀，正如摩西的命令曾在米甸妇女中施行屠杀一样，因为正是她们在毗珥的事上使以色列人得罪耶和华（民数记 31:16）。#

2.他们何时被毁灭。#

(1.)当他们欢乐、安稳、纵情享乐，完全没有想到自己有任何危险的时候。当他们看见参孙抓住房柱时，我们可以设想，他这样做成了他们的笑谈，他们也拿这事取乐：这个软弱的犹太人能做什么呢？罪人何等在顷刻之间被带到荒凉！他们在骄傲和欢笑中被高举，好叫他们的倾倒更加可怕。我们绝不可羡慕恶人的欢笑，而应从这个例子推断，他们的夸胜是短暂的，他们的喜乐不过片时。#

(2.)这是在他们赞美他们的神大衮，并把唯独归于神的尊荣归给它的时候；这无异于背叛万王之王，侵犯他的冠冕和尊位。因此，这些叛徒的血与他们的祭物混在一起，是公义的。伯沙撒在赞美他人手所造的神时被剪除（但以理书 5:4）。#

(3.)这是在他们拿一个以色列人、一个拿细耳人取乐，侮辱他，逼迫这个被神击打的人之时。没有什么比嘲笑、虐待神的仆人更快使一个人或一个民族的罪孽满盈；即使他们的降卑是因自己的愚昧而来，也是如此。那些拿好人取乐的人，不知道自己在做什么，也不知道自己冒犯的是谁。#

3.他们如何被毁灭。参孙把房屋拉倒在他们身上；毫无疑问，是神把这意念放在他心里，使他作为一个公职人物，如此为神、以色列和他自己的争端向他们报仇。#

(1.)他藉祷告得着力量去做这事（第28节）。他因罪所失去的力量，如同一个真正悔改的人，藉祷告重新得回；正如大卫在惹动施恩的圣灵退去之后，祷告说（诗篇 51:12）：求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我们可以设想，这只是心中的祷告，他的声音没有被人听见（因为祷告是在喧嚷吵闹的非利士群众中发出的）；但是，虽然他的声音没有被人听见，他的祷告却被神听见，并蒙恩慈应允；虽然他没有活着亲自叙述这次祷告，像尼希米叙述自己的祷告那样，神却不仅在天上悦纳了它，还藉着启示受感的执笔者，使它得以记录在他的教会中。他祈求神记念他，并这一次加给他力量；这就承认他先前所行之事所需的力量是从神而来，并恳求神再赐给他一次，使他临别时给他们一击。他渴望这样做，并不是出于激情或个人报复的原则，而是出于为神和以色列的荣耀而有的圣洁热心；这一点可从神悦纳并应允这祷告看出来。参孙死时在祷告，我们蒙福的救主也是如此；但参孙祈求报仇，基督祈求赦免。#

(2.)他藉着倚靠支撑建筑物的两根主要柱子，得着机会去做这事；看来这两根柱子相距很近，使他能同时抓住二者（第26、29节）。他抓住柱子后，就用尽全力把它们压倒，大声喊着说，让我与非利士人同死（第30节）。Animamque in vulnere ponit：他在造成创伤之时死去。那聚集在屋顶、透过屋顶向下观看取乐的大群人，我们可以设想，也促成了它的倒塌。如此巨大的重量，远超过它原本设计所能承受的，也许本身就可能使它陷落，至少使倒塌对屋内的人更加致命；事实上，无论屋上屋内，几乎没有人能逃脱，不是窒息而死，就是被压碎而死。这事并非靠参孙任何天然的力量完成，而是靠神全能的大能；在我们眼中，这不仅奇妙，而且是神迹。如今在这事上，#

[1.]非利士人大受挫辱。他们所有的首领和大人物都被杀，许多百姓也被杀，而且是在他们得胜欢庆的正中；大衮的庙（许多人认为那房屋就是庙）被拉倒，大衮也埋在其中。这必会大大遏制幸存者的傲慢；如果以色列还剩下一点见识和精神，能够利用这个时机的优势，他们现在就可以摆脱非利士人的轭。#

[2.]参孙完全可以被辩明，不应被判为有罪，仿佛他犯了杀害自己或杀害非利士人的罪。他是一个公职人物，是非利士人公开的仇敌，因此可以利用一切有利条件攻击他们。他们此时正以最野蛮的方式向他开战；在场的所有人都在协助、怂恿，所以他们与他同死是公义的。他在这事上也不是 felo de se，或自杀者；因为他的目标不是自己的性命，虽然他有太多理由厌倦它，而是以色列仇敌的性命；为了达到这个目标，他勇敢地舍弃自己的性命，并不以为宝贵，只要能尊荣地跑完他的路程。#

[3.]神在赦免参孙重大过犯的事上大得荣耀，这事就是一个证据。有人说，君王把使命交给一个已被定罪的人，就等于赦免了他。然而，虽然他是赦免他的神，却也报应他所发明的恶事（诗篇 99:8）；并且藉着容许自己的勇士死在锁链中，警戒众人当谨防那些与灵魂争战的私欲。然而，我们有充分理由盼望，虽然参孙与非利士人同死，他永远的分却不是与他们同在。主认识属于他的人。#

[4.]基督在此被清楚预表。他倾覆了魔鬼的国度，正如参孙倾覆了大衮的庙；当他死的时候，他取得了胜过黑暗权势的最荣耀胜利。当他的双臂在十字架上展开，正如参孙的双臂伸向两根柱子时，他给阴间的门以致命的震动，并且藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼（希伯来书 2:14、15）；他在这事上超过参孙，因为他不仅与非利士人同死，还复活起来胜过他们。#

最后，参孙的故事以两件事结束，

1.记述他的埋葬。他自己的亲属因他死时伴随的荣耀而受激励，就来在被杀的人中找出他的尸体，尊荣地带回他自己的本地，葬在他父祖坟墓之处；非利士人陷在这样的惊恐中，不敢阻拦。#

2.重复我们先前已有的关于他治理持续时间的记述：他作以色列的士师二十年；如果以色列人不是像他那样勇敢大胆的反面，如此卑微怯懦，他本可以使他们脱离非利士人的轭而离世。只要他们愿意让神和他们的士师使他们如此，他们本可以安逸、安全、幸福。#