士师记 19

本书余下三章包含一个极其悲惨的故事，讲到基比亚人的邪恶受到便雅悯支派的庇护；为此，那支派受到其余众支派严厉惩治，几乎全然被剪除。这事似乎发生在约书亚死后不久，因为那时以色列中没有王，也没有士师（第1节；第21章第25节），并且非尼哈当时作大祭司（第20章第28节）。这些特别的罪孽，就是但人的偶像崇拜和便雅悯人的淫乱，为那普遍的背道开了门（第3章第7节）。这里极其详细地叙述了利未人妾所受的凌辱。一、她犯奸淫而离他逃走（第1、2节）。二、他与她和好，并上路去接她回家（第3节）。三、她父亲殷勤款待他（第4–9节）。四、他在基比亚所遭遇的凌辱；他因天黑被迫在那里停留。1. 基比亚人不顾念他（第10–15节），而一个寄居在他们中间的以法莲人接待了他（第16–21节）。2. 他们在他住宿之处攻击他，正如所多玛人攻击罗得的客人一样（第22–24节）。3. 他们凶恶地强暴他的妾，致她于死（第25–28节）。五、他采取办法，将此事通知以色列各支派（第29、30节）。

利未人的妾逃走；利未人与他的妾和好；利未人在基比亚天黑投宿（主前1410年）

1 当以色列中没有王的时候，有一个利未人寄居在以法莲山地那边；他从犹大伯利恒娶了一个妾。2 他的妾行淫背叛他，离开他，往犹大伯利恒她父亲家里去，在那里住了整整四个月。3 她丈夫起来，带着仆人和两匹驴，往她那里去，要用温和的话劝她，带她回来；她便领他进了她父亲的家。女子的父亲看见他，就欢喜迎接他。4 他的岳父，就是女子的父亲，留住他；他便同他住了三日，于是他们吃喝，并在那里住宿。5 到第四日，他们清早起来，那人起身要走；女子的父亲对女婿说：你先吃一点饼，使心舒畅，然后再走。6 他们二人一同坐下，又吃又喝；因为女子的父亲曾对那人说：请你乐意住一夜，使你的心快乐。7 那人起来要走，他岳父竭力挽留他；所以他又在那里住宿。8 第五日，他清早起来要走；女子的父亲说：请你使心舒畅。他们就耽延到下午，二人都吃了饭。9 那人和他的妾并仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：看哪，现在日头偏西，将近晚上；请你们住一夜。看哪，日子将尽，就在这里住宿，使你的心快乐；明日你们早早起来上路，好回家去。10 但那人不愿那夜再住，便起来离去，来到耶布斯对面，就是耶路撒冷；与他同去的有两匹备好鞍的驴，他的妾也与他同在。11 他们靠近耶布斯的时候，日头已经很晚；仆人对主人说：请来吧，让我们转进这耶布斯人的城，在那里住宿。12 主人对他说：我们不可转到这里，进外邦人的城，就是不属以色列人的城；我们要过去到基比亚。13 他又对仆人说：来吧，我们靠近这些地方中的一处，在基比亚或拉玛住宿一夜。14 他们就往前走，继续行路；他们到了属便雅悯的基比亚附近时，日头落了。15 他们便转到那里，要进基比亚住宿；他进去以后，就坐在城里的街上，因为没有人接他们到家里住宿。

这利未人的家事之所以如此详尽地被叙述，只是为了给接下来他所受伤害的故事作铺垫；在那件事上，全国都与之有关。霍尔主教对这个故事的第一条评论是：凡有一件关于公共秩序败坏之事的控诉，其中总有一个利未人在一端，或作行事者，或作受害者。在米迦的偶像崇拜中，一个利未人主动参与；在基比亚的邪恶中，一个利未人被动受害；没有一个支派会比利未支派更早感到没有治理的缺乏；并且，在整卷士师记中，除了这两个利未人之外，没有提到那支派中的任何人。这个利未人是以法莲山地的人（第1节）。他娶了犹大伯利恒的一个妻子。她被称为他的妾，因为她没有嫁妆；也许他自己是寄居的、未安居的人，并没有什么可以给她作聘财；但经文并没有显明他还有别的妻子，旁注称她为妻、为妾（第1节）。她来自与米迦的利未人同一座城，仿佛犹大伯利恒两次亏负了以法莲山地；因为她作利未人的妻子是同样坏，正如那一个作利未人一样坏。

I. 这个利未人的妾行淫，从丈夫那里逃走（第2节）。迦勒底译本只是说她对他举止傲慢，或藐视他；他因此不悦，她就离开他，并且（这并不公正）在她父亲家里被接纳和款待。若是她丈夫不公义地把她赶出门，她父亲理当怜悯她的苦情；但当她背信离开丈夫，去投向外人的怀抱时，她父亲就不该纵容她的罪。也许若不是她太清楚自己会在哪里受到善待，她就不会违背对丈夫的本分。儿女的败坏，往往很大程度上归因于父母的纵容。

II. 利未人亲自去求她回来。这表明以色列中没有王，也没有士师；否则，她本应作为奸妇被起诉并处死。但相反，她受害的丈夫以最温和的方式对待她，特意远行去恳求她和好（第3节）。如果他已经休了她，再回到她那里，对他来说就是犯罪（耶利米书 3:1）。但她既然是自己离去，他饶恕这冒犯，虽是受害的一方，却先向她提出重新和好，这就是美德。从上头来的智慧，其品格之一就是温良柔顺，容易劝服。他用温和的话，或安慰的话对她说（因为希伯来文“对心说话”这个短语通常就是这个意思），这暗示她在忧伤中，为自己所行的错事懊悔；这很可能是他来接她回去时所听见的。因此，神论到淫乱的以色列应许说（何西阿书 2:14）：我要领她到旷野，对她说安慰的话。

III. 她父亲非常欢迎他，并借着对他格外的殷勤，努力弥补自己曾纵容女儿离开他的过错，又坚固他愿意与她和好的心意。1. 他殷勤接待他，见到他就欢喜（第3节），慷慨款待他三日（第4节）。利未人为表明自己已经完全和好，就接受了他的好意；我们也没有发现他因过去的不当之事责备他或他的女儿，反倒安然喜乐，如同初婚筵席时一样。众人都应当像神那样饶恕，尤其利未人更当如此。他们中间的一切，都使人对他们将来舒适同住抱有盼望；可是，若他们能预见一两日之内要临到他们的事，他们一切欢乐将何等变苦，并转为哀哭！当我们家中的事务处在最好状态时，我们也应当战兢而喜乐，因为我们不知道一日会生出什么患难。我们不能预见有什么恶事临近我们，但应当思想可能发生的事，免得我们安然无虑，仿佛明日必像今日，并且更加丰盛（以赛亚书 56:12）。2. 他极其恳切地留他住下，作为真心欢迎的进一步表示。他对他的情 affection，以及喜爱与他相处，是出于：（1）按礼貌把他当作女婿、自己家中接上的枝子来尊重。注意，因婚姻与我们有亲属关系的人，也像我们骨中的骨一样，应得爱与本分；并且那些像这利未人一样显出仁慈的人，也可期待像他一样受仁慈相待。（2）出于敬虔，把他当作利未人、神家中的仆人来敬重；若他是一个合乎本分的利未人（并无任何相反的迹象），那么这人恳求他留下就是值得称赞的，因为他发现与他交谈有益，并有机会从他学习关于主的美善知识，也盼望主因他有一个利未人作女婿而善待他，并为这利未人的缘故赐福给他。[1.] 他强留他到第四日，这是仁慈的；他不知道他们何时还能再相聚，就尽可能使他多留。利未人虽然受到尊贵款待，却非常急切要走。好人的心在他的本分所在之处；因为鸟怎样离窝游飞，人离本处也是怎样。一个人若能长久在外、在无事可做之处寻乐，这表明他在家中不是无事可做，就是对自己该做的事无心去做。尤其看见一个利未人愿意回到旷野中自己的几只羊那里，是好的。然而这个利未人被再三恳求和温和劝说胜过，停留得比他原先打算的更久（第5–7节）。我们应当避免两个极端：一方面不可过于容易迁就，以致忽略本分；另一方面也不可乖僻任性，以致忽略朋友和他们的好意。我们的救主复活以后，也被朋友劝住，比他起初所表示的意思多停留了一些时候（路加福音 24:28、29）。[2.] 他强留他到第五日下午；事实证明，这并不仁慈（第8、9节）。他无论如何不让他饭前走，应许他会早早吃饭，意在借此像前一天一样再留他一夜；但利未人心系示罗主的殿（第18节），急于到那里去，就不肯再留。若他们早早出发，便可能到达比现在被迫将就的地方更好的住宿处，甚至可能到达示罗。注意，朋友有意施的好意，往往在结果上成为真实的伤害；原是为我们福祉而设的，却成了网罗。谁知道人在今生什么是好的呢？利未人这么晚出发是不明智的；若他再住一夜，次日白天赶路，本可更好地回家。

IV. 他回家途中，被迫在基比亚住宿；这是便雅悯支派中的一座城，后来称为扫罗的基比亚，位在他往示罗和以法莲山地去的路上。将近夜晚，晚影伸长时，他们开始思想（正如我们看见生命之日急速走向尽头时也当思想的）他们必须在哪里住宿。夜晚来到时，他们不能继续行路。行在黑暗中的人不知道往哪里去。他们不能不渴望安歇，因为夜晚本是为安歇而设，正如白日是为劳作而设。1. 仆人提议他们在耶布斯住宿，后来这城就是耶路撒冷，但当时还在耶布斯人手中。仆人说：“来吧，让我们在这耶布斯人的城里住宿，”（第11节）。若他们真这样做，很可能会受到比在便雅悯的基比亚所遭遇的好得多的待遇。败坏放荡的以色列人，比迦南人本身更坏，也危险得多。但主人照着神支派中人所当有的样子，决不愿寄宿在外邦人的城里，连一夜也不愿（第12节）；这不是因为他怀疑在他们中间的安全，而是若能避免，他不愿与他们有一夜住宿所带来的那么多亲近和熟悉，也不愿受他们那么多恩惠。他避开这个地方，便是见证反对那些与这些当灭之民结交亲近之人的邪恶。愿以色列人，尤其利未人，与以色列人交往，而不要与外邦人的儿子交往。2. 他们经过耶布斯；耶布斯离伯利恒（他们所来的地方）约有五六英里，而白昼不足以把他们带到拉玛，于是他们停在基比亚（第13–15节）；在那里，他们坐在街上，没有人提出给他们住宿。在这些地方、那个时代，没有客店或公共旅舍，像我们这里一样让旅客用钱得到接待；他们乃是随身带着供应，正如这利未人所做的（第19节），并依靠居民的礼貌和好客得着住宿。因此，当我们旅行时，愿我们借此机会为这事感谢神，就是在旅行的便利中，还有客店可以接待陌生人，使他们花钱就能受到欢迎，并得妥善安置。诚然，世上没有一个国家，比我们自己的国家更能使人在家安住得满足，外出旅行得舒适。这旅客虽是利未人（而对那支派的人，神曾特别吩咐他的百姓在各样场合都要善待），却在基比亚受到极冷淡的接待：没有人接他们到家里。若他们有什么理由认为他是利未人，也许这反倒使那些心术不正的人更加躲避他。有些人在大日将被这样定罪：我作客旅，你们却不接待我。

利未人在基比亚受接待（主前1410年）

16 看哪，傍晚有一个老人从田间做工回来；他也是以法莲山地的人，寄居在基比亚；但那地方的人是便雅悯人。17 他举目，看见有一个行路的人在城里的街上；老人说：你往哪里去？从哪里来？18 他对他说：我们从犹大伯利恒往以法莲山地那边去；我就是那里的人。我曾去犹大伯利恒，现在要往主的殿去；没有人接我进家。19 然而我们有草料和饲粮给驴，也有饼和酒给我、你的婢女，以及与你仆人同在的少年人；并不缺少什么。20 老人说：愿你平安；无论如何，你一切所需都由我担负；只是不可在街上住宿。21 于是他领他进自己的家，给驴饲粮；他们洗了脚，就吃喝。

虽然那里没有一个基比亚人接待他，但事实证明在基比亚有一个人，向这困苦的利未人显出一些礼貌；有人注意到他，他就很高兴。令人奇怪的是，那些邪恶的人中，有些人天黑以后对他和他的妾怀有如此恶意，却没有人假装好意邀请他们进去，好使自己有更好的机会施行恶行；但他们或是没有足够的心智来这样设计，或是没有足够的邪恶来这样欺骗。又或许，他们各自单独时没有想到这样的恶事，直到在漆黑幽暗的夜里聚集起来，才共同谋划要作什么恶。恶人结党，会使彼此比各自单独时坏得多。当利未人和他的妻子、仆人开始害怕他们必须整夜躺在街上（这几乎等同躺在狮子洞里）时，他们终于被邀请进了一户人家；这里告诉我们：

I. 邀请他们的那位仁慈之人是谁。1. 他是以法莲山地的人，只是寄居在基比亚（第16节）。在以色列各支派中，便雅悯人最有理由善待贫穷旅客，因为他们的祖先便雅悯是在路上出生的；当时他的母亲正在旅途中，并且离这地方很近（创世记 35:16、17）。然而他们对处于困境的旅客心硬，而一个诚实的以法莲人却怜悯他；毫无疑问，当他询问后发现他也是自己的同乡、同属以法莲山地的人时，就更加善待他。那自己不过寄居在基比亚的人，对行路的人更有怜悯，因为他知道寄居者的心（出埃及记 23:9；申命记 10:19）。善良的人若看自己在这世界不过是客旅和寄居者，就应当因此彼此温柔相待，因为他们都属于同一个更美的家乡，在这里并非在家。2. 他是一个老人，保留着以色列人将要消逝的一些美德。正在兴起的一代已经全然败坏；若他们中间还剩下什么善，也只在那些年老、将要离去的人身上。3. 他黄昏时从田间做工回家。傍晚召劳作者回家（诗篇 104:23）。但看来，这个傍晚带回基比亚的劳作者只有他一人。其余的人已经放纵自己于懒惰和奢华；难怪他们中间如所多玛一样，有大量污秽，因为他们中间也如所多玛一样，有大量懒惰（以西结书 16:49）。但那整日诚实殷勤作工的人，夜里就有心慷慨接待这些贫穷的陌生人。人当劳力，好有可分给人的（以弗所书 4:28）。从第21节可见，他是有些产业的人，却仍亲自在田间作工。没有人的产业能使他享有懒惰的特权。

II. 他邀请他们时何等主动、慷慨。他没有等他们向他请求一夜住宿；他看见他们（第17节）时，就询问他们的境况，并以他的好意先行迎上去。我们的良善之神也是这样，在我们呼求以先就应允。注意，仁慈的性情只等待行善的机会，而不等待人再三恳求；它一看见需要就救助，即使未被请求。因此我们读到有恩慈眼目的人（箴言 22:9）。若基比亚像所多玛，这老人就像所多玛中的罗得，坐在城门口邀请陌生人（创世记 19:1）。约伯也这样向行路的人开门，不容他在街上住宿（约伯记 31:32）。请观察：1. 当他完全没有理由怀疑利未人所说为真时，他何等乐意相信利未人对自己的陈述。仁爱不轻易猜疑，而是凡事盼望（哥林多前书 13:7），也不会使用拿八对大卫吝啬时的借口：如今悖逆主人逃跑的仆人甚多（撒母耳记上 25:10）。利未人在陈述自己时承认，他现在正要往主的殿去（第18节）；因为他打算在回自己家以前，到那里献上赎愆祭，为他家中的罪，或献上平安祭，为他家中所蒙的怜悯，或二者都献。若基比亚人知道他正要往那里去，很可能因此更不愿接待他。撒玛利亚人不接待基督，因为他的面向着耶路撒冷（路加福音 9:53）。但正因这个缘故，因为他是利未人，又正要往主的殿去，这位良善老人就更加善待他。这样，他奉门徒的名接待门徒，为主人的缘故接待神的仆人。2. 他何等慷慨地款待他。利未人自己已经预备了一切必需之物（第19节），只缺住宿，但他慷慨的主人愿意亲自承担接待他的费用（第20节）：你一切所需都由我担负；于是他领他进自己的家（第21节）。神也必这样，以某种方式为他的百姓和传道人兴起朋友，即使他们看似孤苦无依。

基比亚的邪恶；以色列人被激起报仇（主前1410年）

22 他们正使心快乐的时候，看哪，城里的人，就是某些匪徒，围住房子，敲打门，对房主，就是那老人，说：把进你家的人带出来，使我们可以与他亲近。23 那人，就是房主，出来到他们那里，对他们说：不可，我的弟兄们，不可；我请你们不要这样行恶。既然这人进了我的家，就不要行这愚妄的事。24 看哪，我有一个女儿，还是处女，并有他的妾；我现在把她们带出来，你们可以玷辱她们，随你们看为好的待她们；只是对这人不可行这样卑劣的事。25 但那些人不肯听他；于是那人抓住自己的妾，把她带出来交给他们。他们与她亲近，整夜凌辱她，直到早晨；天快亮的时候，他们放她走。26 天将破晓时，那妇人来到她主人所在之人的房门口，仆倒在那里，直到天亮。27 她主人早晨起来，开了房门，出去要行路；看哪，那妇人，就是他的妾，仆倒在房门口，两手搭在门槛上。28 他对她说：起来，我们走吧。但没有回答。于是那人把她驮在驴上，起来回自己的地方去了。29 他到了自己的家，就拿刀，抓住他的妾，连骨头把她分成十二块，送到以色列四境。30 凡看见的人都说：自从以色列人从埃及地上来直到今日，从未行过、也未见过这样的事；你们要思想，要商议，并说出你们的意见。

这里有：I. 基比亚人的大恶。人实在难以想象，凡有人的理性可用的人，尤其蒙受神圣启示益处的以色列人，心中竟会生出这样极大的邪恶。大卫说：“主啊，人算什么！”“他是何等卑微的受造物！”我们读这个故事时也可以说：“主啊，人算什么？当他被交给自己心中的私欲时，他是何等卑劣的受造物！”这里称这些罪人为彼列之子，就是不受约束的人、不肯忍受任何轭的人，是魔鬼的儿女（因为他就是彼列），效法他，并与他一同背叛神和神的治理。便雅悯的子孙，摩西曾论到他们说：主所爱的必安然居住在他旁边（申命记 33:12），如今竟成了这样的彼列之子，以致诚实人不能在他们中间安全住宿。受害者是一个利未人和他的妻子，还有那接待他们的仁慈人。我们在地上是客旅，必须预料会遭遇奇异的对待。经上说这 trouble 临到他们时，他们正使心快乐（第22节）。若那欢乐是无罪的，这就教导我们，一切受造之物给我们的安慰和享受，其延续何等不确定；当我们与朋友再怎样欢喜相处，也不知道仇敌离我们有多近；即使这一时我们安好，也不能确定下一时仍然如此。若那欢乐是有罪且过度的，就让它警戒我们，要严格看守自己，免得在使用合法之物时变得无节制，也免得因欢悦而被冲入不体面的事；因为那欢乐的结局是忧愁。神能很快改变那些正在使心快乐之人的声调，使他们的笑变为哀哭，喜乐变为忧愁。让我们看看这些便雅悯人的邪恶是什么。

1. 他们在夜里粗暴而傲慢地袭击一个诚实人的住处；这人不仅和平地住在他们中间，而且持家良好，是他们城中的祝福和装饰。他们围住房子，并且使里面的人大大惊恐，尽力猛烈敲打门（第22节）。人的房屋是他的城堡，他在其中本当既安全又安静；在有法律的地方，房屋也受法律特别保护；但以色列中没有王来维持和平，保护诚实人脱离强暴之子。

2. 他们特别怨恨在他们城门内的陌生人；这些人只是在他们中间求一夜住宿。这违背待客之道，而一切文明民族都把待客之道看为神圣；房主也以此向他们申辩（第23节）：既然这人进了我的家。那些践踏无助者的人，实在是卑鄙下贱的心灵；一个人只是作客旅，他们就因此更恶待他，而他们并不知道他有什么恶。

3. 他们以最污秽、可憎的方式（想到这事不能不恐惧厌恶）企图凌辱那利未人；也许他们曾注意到他年轻俊美：把他带出来，使我们可以与他亲近。我们本会断定他们只是想询问他从哪里来，并了解他的品格；但房中那位好人太清楚他们的意思，他的回答使我们知道，他们企图满足那最不自然、比兽性更坏的私欲；这事被摩西律法明文禁止，并称为可憎之事（利未记 18:22）。犯这罪的人在新约中被列在最恶、最卑劣的罪人之中（提摩太前书 1:10），并且这样的人不能承受神的国（哥林多前书 6:9）。现在，（1）这是所多玛的罪，因此被称为所多玛之罪。死海是神因所多玛污秽而向它施行报应的长久纪念；它是迦南边界之一，离基比亚不过数英里。我们可以推想，基比亚人多次见过它，却不愿因此受警戒，反而比所多玛行得更坏（以西结书 16:48），照着他们过犯的样式犯罪。霍尔主教说，谁会料到雅各的后裔竟生出这样极端的可憎之事？甚至最坏的异教徒，与他们相比也成了圣徒。他们在示罗有神的约柜，对他们有什么益处呢？他们街上有所多玛，穗子上有神的律法，心里却有魔鬼。除了地狱本身，没有什么能产生比败坏的以色列人更坏的受造物。（2）这是他们拜偶像的惩罚；在诸罪中，他们最沉迷的正是这个罪。因为他们不喜欢存留对神的认识，所以神任凭他们陷入这些可羞耻的情欲；他们借此羞辱自己，正如他们借偶像崇拜羞辱他，并将他的荣耀变为羞耻（罗马书 1:24、28）。在这事例中，要观看并惊叹神的忍耐。为什么这些彼列之子没有像所多玛人一样被击瞎？为什么没有火与硫磺从天上降在他们城上？这是因为神要把他们留给以色列用刀惩罚，并把他自己对他们的惩罚保留到将来的状态；在那里，那些随从逆性情欲的人要受永火的刑罚（犹大书 1:7）。

4. 他们对房中那位好人的责备和劝理充耳不闻；这人熟知罗得和所多玛人的故事（我们可以这样推想），便立意效法罗得，第23、24节（比较创世记 19:6–8）。他像罗得一样出去到他们那里，客气地对他们说话，称他们为弟兄，恳求他们停止，又以他的客人在他家中所受的保护为理由向他们申辩，并向他们指出他们企图之事的极大邪恶：“不要这样行恶，这样极其邪恶。”他称这是愚妄，是卑劣的事。但有一件事上，他太过效法罗得的榜样（正如我们效法好人时，容易连他们的错误脚步也跟随），就是提出把自己的女儿交给他们，任凭他们待她。他没有权柄这样糟践自己的女儿，也不应行这恶以成就善。然而，他这个邪恶的提议，部分可以因他当时极大的惊愕和恐惧、他对客人的关切，以及他过分看重罗得在类似情形中所作的事而得到解释；尤其是他没有发现当时在场的天使因此责备罗得。也许他盼望，自己提到这作为他们私欲较自然的满足，会使他们回到寻常的娼妓那里去。但他们不肯听他（第25节）。刚硬的私欲如同塞耳的聋蛇；它们烙惯良心，使良心无感觉。

5. 他们把利未人的妻夺到他们中间，凌辱她直到死（第25节）。他们轻看那老人的提议，即把他的女儿交给他们的情欲，或因她并不美貌，或因他们知道她是极其端庄贞静的人；但当利未人把他的妾带给他们时，他们就强行把她带到指定行污秽之事的地方。约瑟夫在叙述这个故事时，说她才是他们围住房子时所图谋的人，却没有提到他们对利未人本人所存的恶毒图谋。他说，他们进城时在街上看见她，就被她的美貌所打动；也许，尽管她已经与丈夫和好，她的容貌举止并没有显明她是最端庄的人之一。许多人因自己放荡的举止行为把这类祸患招到自己身上；一点小火星也能点燃大火。人会以为这利未人本该跟着他们，去看他的妻子遭遇如何，但他很可能不敢，免得他们加害于他。在这妇人悲惨的结局中，我们可以看见神公义的手，因她先前的不洁惩罚她，那时她行淫背叛丈夫（第2节）。虽然她父亲曾接纳她，她丈夫曾饶恕她，如今争执既已和解，那过错也被遗忘，然而当神任凭这些恶人这样可怜地凌辱她时，神仍记念这事而追讨她；无论他们怎样对待她是多么不义，主在准许此事上却是公义的。她的刑罚与她的罪相应，Culpa libido fuit, poena libido fuit--情欲是她的罪，情欲也是她的刑罚。按摩西律法，她本该因奸淫被处死。她逃脱了从人而来的刑罚，然而报应仍追上了她；因为即便以色列中没有王，以色列中却仍有神，就是在地上施行审判的神。我们不可认为，只要与那些因我们的罪而受了我们亏负的人和好就够了；我们更关切的，是要借着悔改和信心与神和好，因为神不像人那样看，也不像人常常那样轻看罪。神在这事上的公义，丝毫不能减轻基比亚这些人可怖的邪恶；再没有什么比这更野蛮、更无人性的了。

II. 这恶事被通知以色列众支派。那可怜受凌辱的妇人，一等到天色将明，迫使这些匪类之子放她走时，便朝她丈夫住宿的地方走去（因为这些黑暗的行为恨恶并惧怕光）（第25节）。她倒在门口，两手放在门槛上，仿佛为她先前的过犯求赦免，并以悔罪者的姿态，口伏于尘土中，就断了气。他在那里找到了她（第26、27节），以为她睡着了，或因所发生的事羞愧慌乱而昏沉过去，但很快察觉她已经死了（第28节），便抱起她的尸身；我们可以推想，她全身都带着那些人的手、殴打和其他凌辱所留下的痕迹。在这悲惨的事上，他放弃了去示罗的打算，径直回家。那原指望欢喜归来而出门的人，如今忧郁凄凉地回来，坐下思想：“这样的伤害岂可被置之不理？”他不能像那些同样受所多玛人侮辱的天使那样，呼求天火降下烧灭基比亚人。以色列中没有王，也没有（至少从所显明的来看）任何可上诉、可向其要求公义的公会或大议会。非尼哈是大祭司，但他专心办理圣所的事务，不愿作审判官或分争者。因此，他别无他法，只能向百姓申诉：让共同体作审判者。虽然他们没有由众支派组成的固定总会，但很可能每个支派内部都有他们首领的聚会。他向各支派各自的聚会，差遣特使，陈明他所受之害，以及其中一切加重其罪的情节，并随信送去他妻子尸体的一块（第29节），既为证实这故事的真实性，也为使他们更深受其触动。他把尸身分成十二块，有人读作“按骨头”，也就是按关节分开，送给每一个支派，甚至也送给便雅悯，并盼望他们中间有人会受感动，一同惩罚如此重大的恶行；又因这是他们本支派中一些人所犯的，他们就更当热切。这样肢解尸体，看起来确实非常野蛮；那尸身既已如此悲惨地受辱，本该体面安葬；但利未人这样做，不仅是为了表明他们对他妻子的野蛮对待，因为他们若把她这样切成碎块，也胜过按他们实际所行的那样待她；也是为了表达他自己激烈的痛切，并借此激发他们同样的痛切。这也达到了预期的效果。凡看见这些尸块，并得知事情原委的人，都对此表达同样的看法。1. 基比亚人犯了极其凶恶的罪，在以色列中从未知道有类似的事（第30节）。这是一项复合的罪，带着一切可能加重其恶的情节，被压得沉重并染得漆黑。他们并非愚蠢到嘲笑这罪，或用笑话把这故事搪塞过去。2. 应当召集全以色列的大会，商议为惩罚这恶事该怎样行，好使这来势汹汹的放荡洪流被止住，也使神的忿怒不因这事倾倒在全民族身上。这不是普通案件，因此他们彼此激发，要为此事聚集，并说：要思想这事，商议对策，说出你们的意见。这里有三条重要准则，凡坐在议会中的人，在每一件艰难事务上都应照此而行。（1）让各人退回到自己心里，在自己的思虑中公正而充分地权衡此事，并在发言以前，严肃而平静地思想，不偏向任何一方。（2）让他们自由地讨论，各人听取朋友的意见，知道他的看法和理由，并加以权衡。（3）然后让各人说出自己的意见，并按自己的良心投票。在这样众多的谋士中便有安全。