士师记 1
本章向我们详细记述约书亚死后，以色列各支派在征服迦南的事上取得了怎样的进展。他（照我们所说）已经把这项大工的颈项折断，使它处在一种他们本可按时轻易完成的状态，若不是他们自己有所亏缺；他们为此做了什么，又在哪些方面不足，这里都告诉我们。I. 犹大和西缅两个联合的支派行事勇敢。1. 神指定犹大先开始（第1、2节）。2. 犹大带着西缅与他一同行动（第3节）。3. 他们在攻打比色（第4–7节）、耶路撒冷（第8节），希伯仑和底璧（第9–15节），何珥玛、迦萨和其他地方，第17–19节的事上取得成功。4. 然而在有铁车的地方，他们的心就胆怯了（第19节）。这里提到基尼人定居在他们中间（第16节）。II. 其他支派与这些相比，行事显得懦弱。1. 便雅悯失败（第21节）。2. 约瑟家攻打伯特利做得好（第22–26节），但在其他地方没有善用他们的优势；玛拿西没有（第27、28节），以法莲也没有（第29节）。3. 西布伦容留迦南人（第30节）。4. 亚设比他们任何人都更向迦南人屈服（第31、32节）。5. 拿弗他利未能完全占有他的几座城（第33节）。6. 但被亚摩利人逼迫得狭窄（第34节）。这里没有记述以萨迦，也没有记述约旦河那边两个半支派。
犹大攻打迦南人；亚多尼比色受罚（主前1425年）
1 约书亚死后，以色列人求问主说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？2 主说，犹大要上去：看哪，我已将那地交在他手中。3 犹大对他的兄弟西缅说，请你同我上到我拈阄所得之地，去攻打迦南人；我也照样同你到你拈阄所得之地。于是西缅与他同去。4 犹大上去；主将迦南人和比利洗人交在他们手中；他们在比色击杀了一万人。5 他们在比色遇见亚多尼比色；就与他争战，击杀迦南人和比利洗人。6 但亚多尼比色逃跑；他们追赶他，捉住他，砍断他手脚的大拇指。7 亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大拇指被砍断，在我桌下拾取食物；我怎样行，神也照样报应我。他们将他带到耶路撒冷，他就死在那里。8 犹大人曾攻打耶路撒冷，取了那城，用刀刃击杀城中的人，并且放火焚烧那城。
在这里，I. 以色列人求问神的圣谕，要指示他们众支派中哪一个应当先尝试把他们的国土从迦南人手中清除，并激励鼓舞其余支派。这是在约书亚死后。他活着的时候指挥他们，众支派都顺从他；但他死的时候，没有留下一个继承人拥有他那样的权柄；百姓必须求问审判的胸牌，并从那里领受命令；因为神自己既是他们的王，也是他们军队的主。他们所问的问题是，谁要先上去（第1节）？到这时，我们可以推想，他们已经增多到一个地步，所占有的地方开始对他们太狭窄了，他们必须赶出仇敌来腾出空间；现在他们询问谁应当先拿起兵器。至于是不是每个支派都想争先，因而为这荣誉相争，或是每个支派都害怕为先，因而力图推辞，这并未显明；但众人同意把这事交给神自己，因为他最适合分派尊荣，也最适合划定工作。
II. 神指定犹大要先上去，并应许他成功（第2节）：“我已将那地交在他手中，使他得以占有；所以也要将那拦阻他占有的仇敌交在他手中，使之被毁灭。”为什么犹大必须在这项事业中为先呢？1. 犹大是人数最多、力量最强的支派，所以让犹大先冒险。注意，神按他所赐的力量指派服事。凡最有能力的人，神也向他们期待最多的工作。2. 犹大在尊荣上为首，所以也必须在本分上为首。他是他的弟兄们所要赞美的，因此他也必须在危险的服事中作领头的。让尊荣的担子和工作的担子并行。3. 犹大先得服事；拈阄先轮到犹大，所以犹大必须先争战。4. 犹大是我们的主所要从其中出来的支派：因此在犹大里面，基督，就是犹大支派中的狮子，在他们前面行。基督先与黑暗的权势交战，并击败它们，这激励我们面对自己的争战；我们也在他里面得胜有余。请观察，服事和成功被放在一起：“犹大要上去；让他尽自己的本分，然后他就会发现我已将那地交在他手中。”若神不赐成功，他的服事就不能奏效；但若他不奋力投身于服事，神也不会赐成功。
III. 犹大于是预备上去，但他请自己的兄弟和邻舍西缅支派（这支派拈阄所得之地在犹大地业之内，是从其中分出来的）与他合力（第3节）。这里请注意，1. 最强的不可藐视较弱者的帮助，反要渴望他们的帮助。犹大是所有支派中最显要的，西缅是最不显要的，然而犹大仍请求西缅的友谊，向他求助；头不能对脚说，我用不着你，因为我们彼此为肢体。2. 求人帮助的人，必须预备好去帮助别人：请你同我到我拈阄所得之地，然后我也同你到你拈阄所得之地。以色列人彼此帮助抵挡迦南人，这是合宜的；所有基督徒，即使属于不同支派，也应当彼此坚固双手，抵挡撒但国度共同的利益。这样在爱中彼此帮助的人，有理由盼望神也要恩慈地帮助他们双方。
IV. 犹大和西缅的联军出征：犹大上去（第4节），西缅与他同去（第3节）。迦勒很可能是这次远征的总指挥；因为谁比他更合适呢？他既有老年人的头脑，又有青年人的手臂，既有年岁的经验，又有青春的活力（约书亚记 14:10、11）。从下文（第10、11节）看来，他似乎还没有占有自己的产业。他们有这样一位将军，是他们的福分；按他的名字，他是全心全意的人。有些人认为，迦南人曾聚集成一支军队，一支可畏的军队，当以色列人求问谁应当去与他们争战时，他们听见约书亚的死讯，便开始骚动，因为约书亚的名字对他们如此可怕；但若真是如此，事实证明他们不过是自取其害。
V. 神赐给他们极大的成功。无论是他们侵入仇敌，还是仇敌先向他们发出警报，主都将他们交在他们手中（第4节）。犹大的军队虽然强大勇敢，胜利却归于神：他将迦南人交在他们手中；他既已赐给他们权柄，这里又赐给他们能力去毁灭他们——把这事放在他们能力之内，并藉此试验他们是否顺从他的命令，就是把他们完全剪除。帕特里克主教对此指出，在异教作者那里，论到他们武力的成功，我们并没有遇见像在这里和这部神圣历史其他地方所有的这类敬虔措辞。但愿这种对神圣护理的敬虔承认，在现今许多被称为基督徒的人中间不曾废弛。现在，1. 我们得知迦南人的军队怎样在战场上被击溃，是在比色或其附近，就是他们列阵的地方，后来扫罗也把那里作为总会合之地（撒母耳记上 11:8）；他们击杀了一万人，这一击若能乘胜追击，对那些已经被降得如此低微的人，必然是极大的削弱。2. 他们的王怎样被擒拿并受羞辱。他的名字叫亚多尼比色，意思是比色之主。曾有人用自己的名字称呼自己的土地（诗篇 49:11），但这里有一个人（也曾有许多这样的人）用他的土地之名来称呼自己。他战后被俘，我们在这里得知他们怎样对待他；他们砍断他的手拇指，使他不适合作战，又砍断他的脚大拇指，使他不能逃跑（第6节）。这样胜过一个处在苦难中、任凭他们处置的人，本来是野蛮的；但他是一个被当灭的迦南人，并且曾以同样方式虐待别人，这些事他们大概已经听说了。约瑟夫说：“他们砍断他的手和脚，”大概是以为这些比只砍断手脚大拇指更像致命的伤。但他们加给他的这种羞辱，迫使他承认神的公义（第7节）。这里请观察，(1.) 这亚多尼比色曾是何等显赫的人，在战场上何等显赫，众军在他面前逃跑；在家中何等显赫，众王被安置得如同他羊群中的狗；然而如今他自己成了囚徒，落到卑贱和羞辱的极处。请看这世界何等多变，它的高位何等滑跌。不要让最高的人骄傲，也不要让最强的人自以为稳妥，因为他们不知道自己死前会被降到何等低处。(2.) 他在邻舍中造成了怎样的荒凉：他曾完全征服七十个王，以至于使他们成为他的囚徒；那时一城中的首领就称为王，而他们称号的尊大只加重了他们的羞辱，也助燃了那凌辱他们之人的骄傲。我们不能设想亚多尼比色同时有七十个这样的小君王作他的奴仆；但在他统治的整个时期，先后有这么多人被他废黜并虐待，他们或许许多都是同一批城市中先后反对他的王。他这样对待他们，是为了取悦自己专横野蛮的幻想，并使别人惧怕。看来迦南人曾因他们彼此之间的内战，而且是流血的内战而被耗损，这就大大便利了以色列对他们的征服。莱特富特博士说：“犹大征服亚多尼比色，实际上征服了七十个王。”(3.) 他受到的对待与他对待别人一样，这是何等公正。如此，公义的神有时在他的护理中，使刑罚与罪相应，并在他的审判中保持相称；抢夺人的必被抢夺，行诡诈的必被诡诈待之（以赛亚书 33:1）。那些不施怜悯的，也必不蒙怜悯（雅各书 2:13；见启示录 13:10；18:6）。(4.) 他怎样诚实地承认神在这事上的公义：我怎样行，神也照样报应我。请看良心的力量，当神藉他的审判唤醒它时，它怎样使罪被记起，并同意神的公义。他从前在骄傲中藐视神，如今向神屈服；他回想起那些在他桌下的王，心中懊悔，正如从前看着他们在那里时曾感到快乐一样。他似乎承认，别人待他比他待他的囚徒更好；因为虽然以色列人使他残废（按报复的律法，以眼还眼，所以以拇指还拇指），他们却没有把他放在桌下，用那里的碎屑喂养他，因为前者虽可算为公义之举，后者却会更多带有骄傲和傲慢的气味，不合以色列人的身份。
VI. 这里特别留意耶路撒冷的征服（第8节）。我们的译者判断这里所说的是约书亚时代早先已经成就的事，只是因亚多尼比色死在那里而重述，所以译作“他们曾攻打耶路撒冷”，并把这节置于括号中；但原文把它说成现在所成就的事，这似乎最可能，因为经文说这是犹大人特别做的，不是约书亚所统领的全以色列共同做的。约书亚确曾征服并击杀耶路撒冷王亚多尼洗德（Josh 10.），但我们在那里没有读到他攻取那城；很可能，当他在别处追击征服时，这邻近的首领亚多尼比色占据了那城。以色列人在战场上征服他以后，那城便落入他们手中，他们击杀居民，除了那些退入堡垒并在那里坚守直到大卫时代的人；他们也放火焚烧那城，以表示他们憎恶其中深深感染的偶像崇拜，然而大概并非彻底烧毁，以致将它焚尽，而是留下合用的住处，给他们所要安置进去得为业的人。
犹大的征服（主前1425年）
9 此后，犹大人下去攻打住在山地、南地和平原的迦南人。10 犹大去攻击住在希伯仑的迦南人：（希伯仑从前名叫基列亚巴：）他们击杀了示筛、亚希幔和挞买。11 他从那里去攻击底璧的居民：底璧从前名叫基列西弗：12 迦勒说，谁能攻打基列西弗并取下那城，我就把我女儿押撒给他为妻。13 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂取了那城；迦勒就把女儿押撒给他为妻。14 她来到他那里时，就催促他向她父亲求一块田；她从驴上下来；迦勒对她说，你要什么？15 她说，求你赐我福分：你既将南地给了我，也求你给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她。16 摩西岳父基尼人的子孙，与犹大人一同离开棕树城，上到犹大的旷野，就是亚拉得以南的地方；他们去住在百姓中间。17 犹大与他的兄弟西缅同去，他们击杀住在洗法的迦南人，将那城尽行毁灭。那城的名便叫何珥玛。18 犹大又取了迦萨和它的境界，亚实基伦和它的境界，以革伦和它的境界。19 主与犹大同在；他赶出山地的居民；但不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。20 他们照摩西所说，把希伯仑给了迦勒；他就从那里赶出亚衲的三个儿子。
这里我们进一步记述犹大和西缅所进行的那次荣耀而成功的战役。1. 犹大的地业大致已经从迦南人手中清理出来，然而并不彻底。住在山地的人（就是耶路撒冷周围的群山）被赶出（第9、19节），但平原中的人凭着铁车，仍然在他们面前守住阵地，正如我们在 约书亚记 17:16 所读到的。犹大人在这里失败了，因此败坏了他们此前的榜样本可对其余支派产生的影响；其他支派在他们这次胆怯的事上效法他们，而不是效法他们其他所有勇敢的事例。他们有铁车，所以人以为攻击他们并不安全；但以色列岂不是有神站在他们一边吗？他的车辇是千千万万的天使（诗篇 68:17），在他面前这些铁车不过如同火前的碎秸。神岂不是已经藉圣谕明明应许（第2节），要使他们在这次远征中攻打迦南人得胜，并没有把那些有铁车的人例外吗？然而他们容许恐惧胜过信心，在任何不利条件下都不能信靠神，因此不敢面对铁车，反而卑怯地撤回他们的军队；其实只要勇敢一击，他们本可完成胜利；这事后来证明有恶劣的后果。他们向来跑得好，有什么拦阻了他们呢（加拉太书 5:7）？2. 迦勒得以占有希伯仑；虽然约书亚在十年或十二年前已经把那地给他（如莱特富特博士所推算），但他受雇于公共事务，为安顿各支派效力，并且看重这些过于自己的私人利益，看来直到现在才为自己取得那地；这位善人如此乐意服事别人，同时把自己留到最后才受服事；很少有人与他同心，因为各人都求自己的事（腓立比书 2:20、21）。然而现在犹大众人都来帮助他攻取希伯仑（第10节），击杀亚衲的子孙，使他得以占有那里（第20节）。他们把希伯仑给了迦勒。现在迦勒为了回报同胞的恩情，急切盼望底璧被攻取并交在犹大人手中；为促成此事，他提出把自己的女儿给那愿意承担指挥围攻这重要地方的人（第11、12节）。俄陀聂勇敢承担此事，赢得城邑和女子（第13节），并藉着妻子在她父亲面前的关系和经营，为自己和家人得了很好的产业（第14、15节）。我们以前在 约书亚记 15:16–19 已见过这段，其中已作了详细解释和应用。3. 西缅在自己的边界上从迦南人手中取得进展（第17、18节）。在西缅地业的东部，他们毁灭洗法的迦南人，并称它为何珥玛——毁灭，把这城加在不远处其他一些被献为当灭之物的城中；他们早些时候有充分理由把那些城也称为此名（民数记 21:2、3）。这也许就是他们当时所起之愿的完全履行，就是要把南方这些迦南人的城邑尽行毁灭。在西部，他们取了非利士人的城迦萨、亚实基伦和以革伦；他们当时取得这些城的占有权，但因没有毁灭其中居民，非利士人后来又收复了这些城，并成为神的以色列顽固的仇敌；做工只做一半，不会产生更好的结果。4. 基尼人在犹大支派中得了一个住处，选择在那里而非其他任何支派中，因为犹大最强，他们盼望在那里可以安全平静（第16节）。这些人是叶忒罗的后裔；他们或者是在摩西邀请他们时与以色列同行（民数记 10:29），或者是在三十八年后以色列人从旷野漂流中上来时，在同一地方附近与他们相遇，并随他们进入迦南，因为摩西曾应许他们，以色列怎样享福，他们也怎样享福（民数记 10:32）。他们起初住在棕树城，就是耶利哥；这城永不可重建，因此更适合那些住帐棚而不关心建造的人。但后来他们迁到犹大的旷野，或是因他们喜爱那地方，因为它孤寂退隐，或是因他们喜爱那个支派，因为那支派或许曾以特别方式善待他们。然而我们发现雅亿的帐棚，她就是那家族的人，在极北方拿弗他利的地业中，西西拉在那里避难（第4章第17节）。以色列人向他们显出这样的尊重，任凭他们愿意在哪里安顿就在哪里安顿；他们是安静的百姓，无论在哪里，都以少许为足。不扰害人的，也不被人扰害。温柔的人有福了，因为他们这样就必承受地土。
以色列人与迦南人混杂（主前1425年）
21 便雅悯人没有赶出住在耶路撒冷的耶布斯人；耶布斯人与便雅悯人在耶路撒冷同住，直到今日。22 约瑟家也上去攻打伯特利；主与他们同在。23 约瑟家打发人去窥探伯特利。（那城从前名叫路斯。）24 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说，求你将进城的入口指示我们，我们就恩待你。25 他将进城的入口指示他们，他们就用刀刃击杀那城；但放走那人和他全家。26 那人往赫人之地去，建造一座城，给它起名叫路斯；那名直到今日仍是如此。27 玛拿西也没有赶出伯善和属它乡镇的居民，也没有赶出他纳和属它乡镇的居民，也没有赶出多珥和属它乡镇的居民，也没有赶出以伯莲和属它乡镇的居民，也没有赶出米吉多和属它乡镇的居民；迦南人却执意住在那地。28 以色列强盛的时候，就使迦南人服苦役，并没有把他们完全赶出。29 以法莲也没有赶出住在基色的迦南人；迦南人就住在基色，在他们中间。30 西布伦也没有赶出基伦的居民，也没有赶出拿哈拉的居民；迦南人住在他们中间，成了服苦役的人。31 亚设也没有赶出亚柯的居民，也没有赶出西顿的居民，也没有赶出亚黑拉、亚革悉、黑巴、亚弗和利合的居民：32 亚设人却住在迦南人中间，就是那地的居民中间：因为他们没有把他们赶出。33 拿弗他利也没有赶出伯示麦的居民，也没有赶出伯亚纳的居民；他却住在迦南人中间，就是那地的居民中间；然而伯示麦和伯亚纳的居民成了向他们服苦役的人。34 亚摩利人逼迫但人上到山地；因为他们不容许他们下到平原：35 亚摩利人却执意住在希烈山，在亚雅仑和沙宾；然而约瑟家的手胜过他们，使他们成了服苦役的人。36 亚摩利人的境界是从亚克拉滨坡起，从磐石往上。
这里告诉我们，其余支派与仍然存留的迦南人之间处在怎样的关系中。
I. 便雅悯疏忽了把耶布斯人从耶路撒冷城中落在他们地业的那部分赶出去（第21节）。犹大已经给他们树立了好榜样，也藉自己所行的为他们赢得了很大优势（第9节），但他们因缺乏决心，没有乘胜追击。
II. 约瑟家，
1. 稍微奋起，要取得伯特利（第22节）。那城在 约书亚记 18:22 中被列在便雅悯支派内。然而那里（第13节）把它说成是那支派边界上的一座城，看来界线穿过它，所以只有一半属于便雅悯，另一半属于以法莲；也许以法莲人此时积极行动，要从迦南人手中收回它，从此便使它完全归于他们，至少大部分归于他们，因为后来我们发现它如此处在十支派（而便雅悯不在其中）的权下，以致耶罗波安把他的一只牛犊立在那里。在这段以法莲人攻打伯特利的记述中，请注意，
(1.) 他们在神恩宠中的利益：主与他们同在；若其他支派肯运用他们的力量，主也会与他们同在。迦勒底译本在这里如同在许多别处一样译作，主的话语是他们的帮助者，也就是基督自己，主军队的元帅；现在他们分别行动时，他与他们同在，正如他们全体合为一体时一样。
(2.) 他们为夺取那城所采取的谨慎措施。他们派探子去察看城中哪一部分最薄弱，或从哪条路进攻最有利（第23节）。这些探子从他们按神护理遇见的一个人那里得了很好的情报，那人把一条通入城中的隐秘道路指给他们看；这条路没有设防，因为一般人不知道，所以那一边没有被怀疑有危险。在这里，[1.] 若他是因确信主与他们同在，并且这地按主的赐予理当归他们所有，才把这情报告诉他们，就不可责备他，正如不可责备喇合接待那些她知道是她本国仇敌却是神朋友的人一样。[2.] 那些恩待他的人也不可责备；他们不仅赐给他和他全家性命，也赐给他们自由，可以往他们愿意去的地方去；因为一次善行要求另一次善行相报。但看来，他并不愿意把自己联于以色列民，他怕他们多于爱他们，所以他迁去跟随一群赫人的殖民者；看来这些赫人在约书亚侵入这地时已经进入阿拉伯并在那里定居；这人选择与他们同住，并在他们中间建造一座城，我们可以推想是一座小城，如开垦定居的人通常所建的那样；他在城名中保存了他本城的古名路斯，即杏树，宁可取这个名，也不取它带有宗教意味的新名伯特利——神的家。
(3.) 他们的成功。探子把他们所得的情报告诉或送信给军队，军队利用优势，突袭那城，把他们全都杀尽（第25节）。但是，
2. 除了这项成就以外，约瑟子孙似乎没有做什么值得注意的事。(1.) 玛拿西未能把迦南人从他们地业中几座相当重要的城赶出去，也没有向他们作任何尝试（第27节）。但迦南人既然占有那地，就决意不离开；他们要住在那地，而玛拿西没有足够的决心提出要把他们逐出，仿佛除非他们愿意交出，否则就不能对他们有所举动，而这本来就不能期望他们会愿意。只是以色列渐渐强盛时，他们便取得进展，并且为自己利用他们，包括他们的贡赋和他们的人身劳役（第28、35节）。(2.) 以法莲同样，虽然是一个有力量的支派，却忽略了基色这座相当重要的城，容许迦南人住在他们中间（第29节）。有些人认为，这暗示他们准许这些人安静定居，并纵容他们享有未被征服之民的特权，甚至没有使他们纳贡。
III. 西布伦也许倾向海上贸易，因为预言说他必成为停船的港口，所以疏忽了攻取基伦和拿哈拉（第30节），只是使那些地方的居民向他们纳贡。
IV. 亚设比任何支派都更糟地处置自己（第31、32节）；不仅比任何支派都把更多城镇留在迦南人手中，而且不是使迦南人纳贡，反倒顺服迦南人；因为其表达方式暗示，亚设人住在迦南人中间，仿佛迦南人人数更多、力量更强，仍要作那地的主人，而以色列人只能在他们容忍之下住在他们中间。
V. 拿弗他利也允许迦南人住在他们中间（第33节），只是逐渐把他们压制到向他们索取贡赋的地步。
VI. 但不但没有在自己地业所在之处扩展征服，反而因缺乏勇气抵挡亚摩利人，被他们迫使退到山中，住在那里的城邑，却不敢冒险下到平原，那里很可能有铁车（第34节）。不仅如此，山中的一些城也被守住以抵挡他们（第35节）。这样，他们在自己的产业中受到限制，被迫到很远的拉亿去寻找更多空间（第18章第1节等）。在雅各的祝福中，犹大被比作狮子，但被比作蛇；现在请观察，犹大怎样凭他狮子般的勇气兴盛并得胜，但但尽管有他所有蛇一般的狡诈，却得不到地土；机巧和巧妙经营并不总能成就它们所声称的奇事。但所未能做到的，他的邻舍以法莲人似乎为他做成了一部分；他们使亚摩利人纳贡（第35节）。
总而言之，显然以色列人在这件事上普遍极其忽略自己的本分和利益；他们没有尽他们本可做到的去驱逐迦南人，为自己腾出空间。并且，1. 这是由于他们的懒惰和胆怯。他们不愿费力完成他们的征服；像懒惰人梦见路上有狮子、街上有狮子一样，他们想象出无法克服的困难，并因风和云而吓得自己不去撒种收割。2. 这是由于他们的贪婪；迦南人的劳力和金钱（他们以为）比他们的血更有益处，所以他们愿意让他们住在他们中间，好从他们身上得利。3. 他们没有对偶像崇拜怀有应有的惧怕和憎恶；他们以为把这些迦南人杀死是可惜的，虽然他们罪孽的量已经满了；他们以为让他们住在他们中间并无害处，也以为自己不会从他们那里遭遇危险。4. 使他们的父辈四十年不得进入迦南的同一件事，如今也使他们不得完全占有迦南，那就是不信。对神的能力和应许不信，使他们失去了自己的优势，并使他们陷入千般祸患。