士师记 4

底波拉和巴拉（本章中的英雄）这段历史的记述方法，与前面相同。这里有：I. 以色列背离神（第1节）。II. 以色列受耶宾压迫（第2、3节）。III. 以色列由底波拉审判（第4、5节）。IV. 以色列从耶宾手中得拯救。1. 他们的拯救由底波拉和巴拉共同商议（第6、9节）。2. 这拯救借他们共同的行动完成。巴拉出战（第10节）。耶宾的将军西西拉迎战他（第12、13节）。底波拉鼓励他（第14节）。神赐给他完全的胜利。军队溃败（第15、16节）。将军被迫逃跑（第17节）。他原以为能得庇护，却在睡着时被雅亿夺去性命（第18–21节），这就完成了巴拉的凯旋（第22节）和以色列的拯救（第23、24节）。

以色列人被耶宾奴役（主前1285年）

1 以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。2 耶和华就把他们交在迦南王耶宾手中；耶宾在夏琐作王，他军队的元帅是西西拉，住在外邦人的夏罗设。3 以色列人呼求耶和华；因为耶宾有铁车九百辆，并且强力压迫以色列人二十年。

这里有：I. 以色列背离神：他们又行他眼中看为恶的事，离弃他的事奉，敬拜偶像；因为这正是当时最容易缠累他们的罪（第1节）。由此可见：1. 败坏的力量何等奇异，它催逼人犯罪，尽管他们屡次经历罪致命的后果。背离的倾向极难约束。2. 长久太平常有的恶果。那地太平八十年，本应使他们在宗教上更加坚固；但相反，却使他们安逸放纵，纵容那些私欲，而假神崇拜正是为满足这些私欲而设的。愚昧人的兴旺就是这样毁灭他们。耶书仑渐渐肥胖，就踢跳。3. 善良治理者去世给百姓造成的巨大损失。他们行恶，因为以笏死了。也可这样读。他曾严密看顾他们，约束并惩罚一切趋向偶像崇拜的事，使他们紧紧持守神的事奉。但他一去世，他们就背叛了，因为他们惧怕他过于惧怕神。

II. 以色列受仇敌压迫。他们离弃神时，神也离弃他们；于是他们就容易成为各样掠夺者的猎物。他们使自己与神疏离，仿佛神不是他们的；于是神也使他们与自己疏离，仿佛他们不是他的。那些把自己抛出神事奉之外的人，也把自己抛出他的保护之外。我的爱人既这样行淫，在我殿中做什么呢（耶利米书 11:15）？他把他们交在耶宾手中（第2节）。这耶宾在夏琐作王，正如从前另一个同名的人，也许是他的祖先，也在那里作王；约书亚曾击败并杀了他，又焚烧他的城（约书亚记 11:1、10）。但看来，随着时间推移，这城重建了，势力恢复了，损失弥补了；渐渐地，夏琐王有能力欺压以色列，而以色列因罪失去了他们对迦南人的一切优势。这次受奴役比前两次都更久，也更痛苦。耶宾和他的将军西西拉强力压迫以色列。使这压迫更为沉重的是：1. 这个仇敌比从前任何仇敌都离他们更近，就在他们边境，在他们腹地，因此更有机会加害他们。2. 他们是本地原住民，因以色列入侵并夺取他们的产业，就对以色列怀着不可调和的仇恨；当以色列落在他们手中时，他们为报旧仇，对以色列就更加残忍、有害。3. 这些迦南人从前已经被以色列征服制服，早已被判作他们的仆人（创世记 9:25），若不是他们自己的懒惰、胆怯和不信容许这些人这样抬头，他们现在本可被踩在脚下，完全不能给他们造成任何搅扰。被他们祖宗所征服、又被他们自己愚妄宽纵的人压迫，不能不令人极其痛苦。

III. 以色列归向他们的神：他们呼求耶和华，因为困苦驱使他们到他面前，而他们看不见别的解救之路。那些在兴旺时轻看神的人，在患难中必发现自己不得不寻求他。

底波拉和巴拉的计划（主前1258年）

4 有一位女先知底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。5 她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间的底波拉棕树下；以色列人都上她那里去听判断。6 她打发人从基低斯拿弗他利召了亚比挪庵的儿子巴拉来，对他说，以色列的神耶和华岂不是已经吩咐说，你去，向他泊山进发，从拿弗他利人和西布伦人中带一万人与你同去吗？7 我必使耶宾军队的元帅西西拉，带着他的车辆和众军，到基顺河你那里去；我必将他交在你手中。8 巴拉对她说，你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。9 她说，我必与你同去；只是你所行的路程不得成为你的荣耀，因为耶和华要把西西拉交在一个妇人手中。于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。

蒙救赎者的年份终于来到，那时以色列要从耶宾手中得拯救，重新恢复自由；我们可以推想，北方支派离压迫者最近，最深感受他烈怒的影响，因此特别为此向神呼求。因为贫穷人的压迫和困苦人的叹息，如今神要兴起。现在这里我们有：

I. 百姓为得拯救所作的预备，是借着底波拉先知性的引导和治理（第4、5节）。她的名字意为蜜蜂；她也因自己的勤劳、敏锐和对公众的大用处，与她的名字相称；她对朋友甘甜，对仇敌锋利。经上说她是拉比多的妻；但因这个词尾通常不见于男子的名字，有些人把它看作地名：她是拉比多的妇人。另一些人把它按称谓理解，拉比多意为灯。拉比们说，她曾从事为会幕的灯制作灯芯；她既为神屈身做这卑微职事，后来就这样被提升。或者，她是光照之妇，或光辉之妇，就是一个格外有知识、有智慧的人，因此变得非常卓越而显著。关于她，这里告诉我们：1. 她与神亲密相知；她是女先知，是一个借神的灵直接默示而受神圣知识教导的人，并有智慧的恩赐，这不是她以普通方式获得的：她听见神的话，也很可能看见全能者的异象。2. 她完全献身于以色列的服事。耶宾压迫他们时，她作以色列的士师；也许因她是妇人，压迫者就更容易容许她这样做。她施行审判，不是作为公主，凭授予她的民事权柄，而是作为女先知，作为神向他们说话的口，纠正弊病，申雪冤屈，尤其是那些与敬拜神有关的事。以色列人从各处上她那里去听判断，与其说是为裁决人与人之间的争端，不如说是为在有关神的事上改革错误而求指教。他们中间有些人先前暗自悲叹邻舍的不敬虔和偶像崇拜，却不知道该向何处求助以约束这些事；现在他们向底波拉诉苦，她借圣灵的宝剑向他们显明神的审判，使许多人归正回转，并激励、鼓舞各区官长执行律法。经上说她住在，或按一些人的读法，她坐在一棵棕树下，这棵树从此以后因她被称为底波拉的棕树。或是她的房屋在那树下，是能栖于树下的简陋住处；或是她在露天、在那树荫下设审判座，这象征她坐在那里施行的公义；公义必兴旺生长，抵抗反对，像棕树在压力下生长一样。约瑟夫说，以色列人来到底波拉那里，是要请她为他们向神祷告，使他们可以从耶宾手中得拯救；而撒母耳在一个特定时候也被说是在米斯巴审判以色列，也就是在他们于相似场合向他作同样请求时，把他们重新带回神面前（撒母耳记上 7:6、8）。

II. 为他们得拯救而制定的计划。当以色列人到她那里听判断时，他们在她那里得着救恩。照样，凡向神寻求恩典的人，必得着恩典和平安，恩典和安慰，恩典和荣耀。她自己身为妇人，不适合亲自统率军队；但她指定了一位适合的人，就是拿弗他利的巴拉。他很可能先前已经在与压迫者军队的一些遭遇战中显明自己，因为他住在附近（夏琐和夏罗设都在那支派所得的分内），因此在他的百姓中赢得了名声和影响。我们可以推想，这位勇士曾为摆脱轭作过一些努力，但直到他从底波拉那里领受使命和指示以前，不能成事。他若没有她作头，就不能做什么；她若没有他的手，也不能做什么；但二人合在一起，就成为一个完全的拯救者，成就完全的拯救。最伟大、最优秀的人也不是自足的，而是彼此需要。

1. 她按神的指示，命令巴拉招募军队，与西西拉所统率的耶宾军队交战（第6、7节）。巴拉也许一直在默想对共同仇敌发动某种伟大行动；高尚之火的一点火星在他胸中燃烧，他很愿意为他的百姓和他神的城邑做些有意义的事。但有两件事使他气馁：

(1.) 他缺少征召军队的委任；因此底波拉在这里把它赐给他，盖上天上的大印，而她作为女先知有权把这印加上去：“以色列的神耶和华岂不是已经吩咐了吗？是的，他确已吩咐；你可凭我的话相信。”有些人认为她这是向巴拉自己的心发出诉求。“神岂不是借着对你自己隐秘的低语，给了你某种暗示，表明他定意要使用你作他手中的器皿来拯救以色列吗？你岂没有在自己的灵里感到某种这样的推动吗？”若是这样，底波拉里面的预言之灵就印证了巴拉里面的军人之灵：去，向他泊山进发。[1.] 她指示他要招募多少人——一万人；既然神说他要借这些人拯救以色列，他就不要怕这些人太少。[2.] 他应从哪里招募他们——只从自己的支派，并从相邻的西布伦支派。这两个地区应为他供应足够的军队；他不必停下来再往更远处去。[3.] 她吩咐他在哪里会合——在他自己邻近的他泊山。

(2.) 当他招募了军队以后，他不知道怎样才有机会与仇敌交战；仇敌也许会避免作战，因为听说以色列若有足够勇气起来抵挡任何仇敌，就很少不成功。“好吧，”底波拉奉“神”的名说，“我必使西西拉和他的军队到你那里去。”她向他保证，事情将由一次会战决定，而且不会拖延很久。[1.] 她提到仇敌的力量：西西拉，一位著名将军，勇敢而老练；他的车辆，他的铁车，以及他的众多士兵。这样，她迫使巴拉用最高程度的决心来坚固自己；因为他要交战的仇敌极其可畏。知道最坏的情况是好的，好使我们相应预备。但，[2.] 她明确指出西西拉会把军队带到的地点，这给了他一个兆头；当他前去交战时，这兆头可以帮助坚固他的信心。这是一件偶然的事，取决于西西拉自己的意愿；但后来巴拉若看见事情正如底波拉所预言的那样发生，他就可以由此推断，她所说其余的话也必定是在神圣指引下说的，这会给他极大鼓励；尤其是因为与此同时，[3.] 她给了他明确的成功应许：我必（也就是我所奉之名的神必）将他们交在你手中；所以当他看见他们照底波拉的话摆阵来攻击他时，他可以确信，照她的话，他很快就会看见他们倒在他面前。请注意，神把他们引到他那里，只为把他们交在他手中。西西拉召集军队时，是企图毁灭以色列；但神把他们聚集，如同把禾捆聚到禾场，是为他们自己的毁灭（弥迦书 4:11、12）。你们要联合，却必破坏（以赛亚书 8:9；见启示录 19:17、18）。

2. 应巴拉的请求，她应许与他一同到战场去。(1.) 巴拉极力坚持她同在的必要性；这对他来说胜过军事会议（第8节）：“你若同我去，指引我、劝告我，并在每一个困难情形中使我知道神的心意，我就全心前去，不惧怕铁车；否则我就不去。”有些人把这看作软弱信心的言语；除非她同他在一起，仿佛作履行之保证，否则他不能信她的话。它似乎更是出于确信神同在和不断指引的必要性；他会把底波拉的同在视为这种同在和指引的凭据与定金，因此如此恳切请求。“你若不同我上去，作为神同我去的记号，就不要把我从这里带上去。”没有什么比有女先知与他同在更令他满足，因为她能激励士兵，并在一切场合像神谕一样供人求问。(2.) 底波拉应许同他去（第9节）。任何劳苦或危险都不能阻止她尽其所当尽的一切，服事她的国家。她不会差他到自己不愿去的地方。那些奉神的名呼召别人尽本分的人，自己也应当非常乐意帮助他们尽本分。底波拉是较软弱的器皿，却有较刚强的信心。但虽然她同意与巴拉同去，若他坚持，她也给他一个足以促使士兵不再坚持的暗示：你所行的路程（她对成功如此确信，以致把他参战只称为行一段路程）不得成为你的荣耀；不如你独自去时那样成为你的荣耀；因为耶和华要把西西拉（如今轮到他被交卖，正如以色列曾被交卖；第2节，这是报应）“交在一个妇人手中”；也就是说，[1.] 世人会把胜利归功于底波拉的手；这事他自己也可以预见。[2.] 神（为纠正他的软弱）会借雅亿的手完成胜利，这将使他的荣耀略有遮蔽。但巴拉看重心中的满足和事业的成功，过于看重自己的荣耀；因此他绝不放弃请求。他若没有底波拉与他同在，指引他并为他祷告，就不敢作战。所以她以男子汉般的勇气守住自己的话；这位高贵的女英雄起来，与巴拉同去。

西西拉被击败（主前1258年）

10 巴拉召集西布伦人和拿弗他利人到基低斯；跟随他上去的有一万人，底波拉也与他同上去。11 摩西岳父何巴的后裔中，有基尼人希百离开基尼族，到靠近基低斯的撒拿音平原支搭帐棚。12 有人告诉西西拉，亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山去了。13 西西拉就聚集他所有的车辆，就是九百辆铁车，和跟随他的众民，从外邦人的夏罗设到基顺河。14 底波拉对巴拉说，起来，因为这就是耶和华把西西拉交在你手中的日子；耶和华岂不已经在你前头出去了吗？于是巴拉从他泊山下去，一万人跟随他。15 耶和华在巴拉面前用刀刃击溃西西拉和他一切车辆、全军；西西拉就下了车，徒步逃跑。16 但巴拉追赶车辆和军队，直到外邦人的夏罗设；西西拉全军都倒在刀刃下，没有留下一个人。

这里，I. 巴拉招募志愿者，很快就有足额的人预备好（第10节）。底波拉已经指派他招募一万人的军队（第6节），他立刻就有这么多人在他脚前，跟随他，服从他的命令。经上说神呼召我们到他脚前（以赛亚书 41:2），也就是叫我们顺服他。有些人认为这暗示他们全是步兵，犹太人的军队通常也是如此；这使他们与仇敌之间的力量悬殊非常大，因为仇敌有马匹和车辆，也使这胜利更为显赫；但神和他的女先知同在，足以充分抵消这种悬殊。巴拉有众人在他脚前，暗示他们乐意并预备好随他前往任何地方（启示录 14:4）。虽然主要倚靠的是西布伦和拿弗他利支派，但从底波拉的歌可见，有些人从其他支派（玛拿西和以萨迦）来归附他，也盼望有更多人来却未曾来，就是来自流便、但和亚设的人（第5章第14–17节）。但这里略过这些；我们只被告知，为使这一万人真正有效，底波拉与他同上去。第11节关于希百迁徙的记载，说明基尼人的一个家族离开南方犹大旷野，就是那些家族定居之处（第1章第16节），迁到北方地区；这是为接下来叙述该家族之妻雅亿的壮举而插入的。

II. 西西拉一听见巴拉行动的消息，就带着一支人数众多、力量强大的军队出战（第12、13节）：有人告诉西西拉，也就是这事被告知给他。然而有些人认为这指的是紧接前面提到的基尼人（第11节）。他们把巴拉会合地点的消息告诉西西拉，因为这时耶宾与那个家族之间相安无事（第17节）。不论他们是否有意向他示好，这都成就了神借底波拉所说的话（第7节）：我必使西西拉到你那里去。西西拉的信心主要在他的车辆上；因此经文特别注意这些车：九百辆铁车。当它们轴上装着镰刀，冲入步兵军队时，会造成可怕杀伤。人竟如此机巧地发明彼此毁灭的方法，以满足那些产生战争和争斗的私欲。

III. 底波拉下令与仇敌交战（第14节）。约瑟夫说，巴拉看见西西拉的军队摆好阵势，并试图包围他和他军队所驻扎的山顶时，他的心完全胆怯，决定退到更安全的地方；但底波拉鼓舞他下去攻击西西拉，向他保证这就是神圣谋略中标定为西西拉败亡的日子。“如今他们显得最有威胁时，正是他们灭亡成熟之时。这事必定成就，如同已经成就一样：耶和华已经把西西拉交在你手中。”请看这伟大行动的工作和荣耀如何在底波拉与巴拉之间分配；她作为头发令，他作为手行事。神就是这样各样分赐他的恩赐（哥林多前书 12:4），等等。然而，虽然通常女人的头是男人（哥林多前书 11:3），那有圣灵余量者却乐意交叉双手，把头放在女人肩上，拣选世上软弱的叫强壮的羞愧，使凡有血气的，在他面前一个也不能自夸。巴拉有底波拉同在是好的；因为她补足了他的缺欠：1. 在他的指挥上，她告诉他，这是这日。2. 在他的勇气上，她向他保证神的同在：“耶和华岂不已经在你前头出去了吗？既有神亲自作你的领袖，你岂敢不跟随吗？”注意，(1.) 在每一项事业中，能确信神走在我们前面，这是好的；也就是确信我们行在本分之路上，并在他的指引之下。(2.) 若我们有根据盼望神走在我们前面，就应当勇敢欢喜地前行。在抵挡撒但、事奉神、或为他受苦时，不要因所遇见的困难惊惶；因为耶和华岂不已经在你前头出去了吗？那么就全然跟随他吧。

IV. 神亲自击溃仇敌的军队（第15节）。巴拉顺从底波拉的命令，下到谷中，虽然在那里平原上铁车对他更有优势；他离开山上的堡垒，是倚靠神圣能力；因为盼望从大小山岭得救是徒然的，惟独在耶和华那里才有他百姓的救恩（耶利米书 3:23）。他的信靠并没有落空：耶和华击溃西西拉。使他们胆怯四散的，与其说是巴拉对他们营地发动的勇敢而出其不意的攻击，不如说是神的惊恐攫住了他们的灵，使他们陷入无法解释的混乱。看来众星也与他们争战（第5章第20节）。约瑟夫说，一场猛烈的冰雹风暴迎面打击他们，使他们溃败，使他们失去能力，并把他们赶回去；于是他们就很容易成为以色列军队的猎物，底波拉的话也得以应验：“耶和华已经把他们交在你手中；现在你有能力随意处置他们。”

V. 巴拉勇敢利用他的优势，以无畏的决心和不倦的勤勉继续追击，推进胜利，追赶四散的军队，直到他们将军在夏罗设的总部（第16节），并且不留下任何神交在他手中要毁灭的人：没有留下一个人。当神在我们的属灵争战中走在我们前面时，我们必须奋起行动；当他借恩典赐给我们一些成功胜过我们灵魂的仇敌时，我们必须以警醒和决心善用这成功，并有力地继续这圣战。

17 然而西西拉徒步逃到基尼人希百之妻雅亿的帐棚；因为夏琐王耶宾与基尼人希百家相安无事。18 雅亿出来迎接西西拉，对他说，我主，请转到我这里来，转到我这里来；不要惧怕。他转进她的帐棚，她就用被将他遮盖。19 他对她说，请给我一点水喝，因为我渴了。她就打开一皮袋奶，给他喝，又将他遮盖。20 他又对她说，你站在帐棚门口，若有人来问你说，这里有人没有？你就说，没有。21 那时希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻轻走到他旁边，把橛子钉进他的太阳穴，钉入地里；因为他熟睡疲乏。于是他死了。22 看哪，巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他，对他说，来吧，我要把你所寻找的人给你看。他进了她的帐棚，看哪，西西拉已经死了，橛子还在他的太阳穴中。23 这样，神当日就在以色列人面前制服了迦南王耶宾。24 以色列人的手日渐兴旺，并胜过迦南王耶宾，直到他们将迦南王耶宾毁灭。

我们已经看见迦南人的军队全然溃败。经上说（诗篇 83:9、10 ，在那里这支军队的失败被陈明为神以后照样行事的先例），他们成了地上的粪土。现在这里我们有：

I. 他们的将军西西拉的败亡；他是军队的元帅，很可能耶宾王完全信任他，因此自己没有亲临战场。让我们追踪这位大人物败亡的步骤。

1. 他离开自己的战车，改用双脚逃跑（第15、17节）。他的战车曾是他的骄傲和倚靠；我们可以推想，他正因活神的军队全是步兵，没有他所有的战车和马匹，所以藐视并轻慢他们。因此，他这样因自己的倚靠蒙羞，被迫离弃它，是公义的；他以为自己一脱离战车就最安全、最安逸，虽然我们完全可以推想，他的战车是所有车辆中制造最好、拉动最好的。那些倚靠受造之物的人就是这样失望；它像折断的芦苇，不但在他们下面折断，而且刺入他们的手，用许多愁苦刺透他们。偶像很快就可能成为重担（以赛亚书 46:1），我们曾为之着迷的，神能使我们对它厌倦。西西拉如今下了车，看起来何等可怜！很难说他脸红更多，还是发抖更多。不要倚靠君王；若他们如此快就能落到这地步，若刚才还如此自信倚靠武器的人，现在只能如此无助地倚靠自己的脚跟，就更不要倚靠他们。

2. 他逃到基尼人的帐棚寻求庇护，因为附近没有堡垒，也没有任何属于自己的地方可退。基尼人简陋而孤独的生活方式，也许他从前曾藐视讥笑，尤其因为他们中间还维持着宗教；但现在他却乐意把自己置于这些帐棚之一的保护之下。他选择妻子的帐棚或内室，或因较不引人怀疑，或因它碰巧离他最近，是他最先来到的地方（第17节）。鼓励他到那里去的是，当时他的主人与希百家相安无事；并不是他们之间有攻守同盟，只是目前没有敌意的迹象。耶宾没有伤害他们，没有像压迫以色列人那样压迫他们；他们平淡、安静、无害的生活方式使他们不被猜疑，也不被惧怕，也许神这样安排，是为报偿他们恒久坚守真宗教。西西拉因此以为自己在他们中间可以安全；却没有想到，虽然他们自己没有受耶宾势力之害，他们却真心同情受害的神的以色列。

3. 雅亿请他进来，并非常欢迎他。她大概站在帐棚门口，要打听军队有什么消息，以及不远处交战的战果如何。(1.) 她请他进来。也许她正等候机会，若有需要，就向任何受困的以色列人施恩；但见西西拉急忙而来，喘息气促，她就请他进来，在她帐棚中歇息。她看似要解除他的疲乏，也许实际上意在延缓他的逃跑，使他落在巴拉手中，因为巴拉正在紧追他（第18节）；她起初是否想到要取他的性命，很可怀疑，倒更可能是神后来把这事放在她心里。(2.) 她非常周到地款待他，似乎极其留心使他安适，如同她邀请来的客人。他疲乏吗？她为他找了一个很方便的地方歇息，恢复力气。他口渴吗？他很可能口渴。他想要一点水来凉凉舌头吗？她帐棚里所能供应的最好饮料都供他使用，那就是奶（第19节）；我们可以推想，他痛快喝了，因它得了舒畅，就更容易入睡。他冷吗，或怕着凉吗？或者他希望躲避追赶者，若他们搜查那帐棚？她用被将他遮盖（第18节）。这一切都是关心他安全的表示。只是当他要她为他说谎，说他不在那里时，她没有作出这样的承诺（第20节）。我们不可得罪神，不，即使为取悦那些我们愿意表现得最体贴的人，也不可如此。最后，我们必须推想她尽力保持帐棚安静，没有声响，好使他更快、更沉地入睡。而如今西西拉在最安心时，反倒最不安全。人的生命何等不确定、何等脆弱！当生命如此容易被所托付的人出卖，并且我们曾盼望作保护者的人竟可能成为毁灭者时，我们还能对生命有什么把握呢？最好是以神为我们的朋友，因为他必不欺骗我们。

4. 当他沉沉睡去时，她把一根长钉钉穿他的太阳穴，把他的头钉在地上，就杀了他（第21节）。虽然这样已经足以成事，但为确保无误（若我们把第5章第26节译得正确），她砍下他的头，任它仍钉在那里。她请他进帐棚时是否已有此意，并不显明；大概是她看见他躺在那里，正便于受这致命一击时，这念头忽然射入她心中；无疑，这念头本身也带着充分的证据，表明它不是出于撒但这杀人毁灭者，而是出于神这公义的审判者和报仇者。她在促使自己行这事的动机中，就是神的尊荣和以色列的拯救中，看见如此明亮的属天之光，却丝毫没有恶意、仇恨或个人报复的黑暗。(1.) 是神圣的能力使她能行这事，并把超过男子的勇气感动在她里面。倘若她的手发抖，击不中怎么办？倘若她正下手时他醒来怎么办？或者假如他自己的随从中有人跟来，当面撞见她，她和她全家要为此付出何等沉重的代价？然而，她得着神的帮助，就有效地做成了。(2.) 是神圣的授权使她这样行成为正当；因此，既然如今不能再声称有这样特殊的使命，无论在何种情形下，这事都不可效法。友谊和接待客旅的法则必须虔敬遵守；凡我们曾邀请并鼓励其信任我们的人，我们都当憎恶出卖他的念头。至于雅亿这一举动（像前一章以笏的举动一样），我们有理由认为，她意识到有一种神圣的推动临到她的灵，使她这样行，并且充分使她自己确信（因此也应当使我们确信）这事做得正当。神的判断如同大深渊。执行这事的器具是一根帐棚的钉，就是用来固定帐棚或帐棚橛子的那些大钉之一。他们常常迁移帐棚，她惯于钉这些钉，所以在这重大的场合更知道怎样熟练地下手。那曾想用许多铁车毁灭以色列的人，自己竟被一根铁钉毁灭。世上软弱的事物就是这样使强大的蒙羞。请看这里雅亿的荣耀和西西拉的羞辱。这位大元帅死了，[1.] 死在睡眠中，沉睡而疲乏。这里把这点列为他没有动弹起来抵抗的原因。他如此被睡眠的锁链捆住，甚至找不着自己的手。雅各的神啊，勇敢人的心在你的斥责下被掳掠！他们沉入死睡，因而睡了最后一觉（诗篇 76:5、6）。那么，强壮人不可夸耀自己的力量；因为他睡着时，力量在哪里呢？那力量软弱，他什么也不能做；那时一个孩子都可以凌辱他，夺去他的性命；然而若他不睡，也很快耗尽疲乏，同样什么也不能做。我们在这里放入括号的那些话（因为他疲乏了），所有古译本都作别样读法：他挣扎（或如我们所说，惊动）而死，叙利亚译本和阿拉伯译本如此，意思是他翻动自己而死。他昏厥而死，七十士译本如此。把睡眠与死亡连在一起，武加大拉丁译本如此，因为它们如此相近。他昏厥而死。他死了，[2.] 头被钉在地上，这是他心思属地的象征。哦，弯向尘土的心灵啊！他的耳朵（霍尔主教说）紧贴着地，仿佛他的身体正在听他的灵魂后来如何。他死了，[3.] 死在一个女人手中。这在人面前更增添了他死亡的羞辱；并且，若他当时知道，像亚比米勒一样（第9章第54节），我们完全可以想象这会给他自己的心增添多少烦恼。

II. 以色列随之所得的荣耀与喜乐。1. 他们的领袖巴拉发现仇敌已经死了（第22节）；毫无疑问，他很喜悦地发现自己的工作如此顺手地完成，并且如此归荣耀给神，又使仇敌蒙羞。倘若他过分拘泥于荣誉的问题，就会把元帅不是死在自己手下看作一种冒犯而愤愤不平；但此时他记得，由于他坚持要底波拉同去，他已被判定要承受这荣誉的减损（耶和华必将西西拉交在一个妇人手里），虽然当时几乎没有想到这预言会以这样的方式应验。2. 以色列从迦南王耶宾手中完全得了拯救（第23、24节）。他们不但借着这一天的胜利摆脱了他的轭，而且后来继续向他作战，直到毁灭他；他和他的民族按神的命定是归于毁灭、不可怜惜的。以色列人先前因愚蠢的怜悯而没有这样做，已经深受痛苦；如今既然有能力，就决意不再纵容他们，而要把他们彻底清除，因为向这样一个民族施怜悯，既违背他们自己的利益，也违背神的命令。这里在最后两节经文中三次提到这个仇敌，并称他为迦南王，很可能是着眼于他们所受的判决；因为作为迦南王，他本当被毁灭；他也被毁灭得如此彻底，以致我记不得此后还再读到迦南诸王。以色列人若早些照神所吩咐、并照神所赐能力去毁灭这些迦南人，本可以防止许多祸患；但迟些才有智慧，并从经验买得智慧，也总胜过从未有智慧。