馬可福音 2

本章記述：一、基督醫治一個癱子（第1–12節）。二、他從稅關召馬太，並因這事與稅吏和罪人一同吃飯，又為此申辯（第13–17節）。三、他為門徒不像那些在安息日掐麥穗的人那樣多禁食而申辯（第23–28節）。這些事我們先前都已見於馬太福音第9、12章。

基督曾在鄉間傳道一段時候，如今回到他的總部迦百農，在那裡出現，盼望到這時傳言和人群會稍稍減少。現在請注意：

一、眾人如何紛紛到他那裡來。他雖在屋內，無論是彼得的家，或是自己所租的住所，但人一聽說他進城了，便到他那裡來；他們沒有等到他在會堂中出現；他們確信他在安息日必會如此；而是立刻有許多人聚集到他那裡。王在哪裡，朝廷就在哪裡；示羅在哪裡，百姓就要聚集在那裡。我們利用關乎靈魂的機會，必須謹慎不可失時。一個邀另一個說：“來，我們去見耶穌。”以致他的房屋容不下訪客。人多得沒有地方容納，連門前也沒有空處。看見人如此像雲彩飛到基督的家中，雖不過是一所窮屋，又如鴿子飛到它們的窗戶，乃是何等有福的景象！

二、基督所給他們的美好款待，是他的屋子所能給的最好的，比任何別人的都更好；他向他們講道（第2節）。他們中許多人或許只為得醫治而來，許多人或許只因好奇，要看他一眼；但他把他們聚集起來，就向他們傳道。會堂的門在適當時候雖向他敞開，他卻不以為在平日於房中傳道有什麼不妥，儘管有人或以為地點和時間都不合宜。你們撒種在各水邊的有福了（以賽亞書 32:20）。

三、把一個可憐的殘廢人帶到他面前，求他幫助。那病人是個癱子，看來不像馬太福音 8:6 所說那一個，受盡劇痛，乃是全然不能行動，所以由四個人抬著，躺在褥子上被抬來，彷彿在棺架上一般。這須由人這樣抬著，是他的苦難，表明人生的悲慘景況；他們這樣抬他，是他們的慈愛，也表明人子對在苦難中的同類理當有的憐憫，因為我們不知道這苦難何時會臨到自己。這些仁慈的親屬或鄰舍想，只要把這可憐人帶到基督面前一次，便不用再抬他了；所以竭力把他帶到那裡。他們不能用別的方法到耶穌那裡，就拆開他所在之處的房頂（第4節）。我看不出必須斷定基督是在樓上講道；雖則有華美房屋的猶太人，確有樓房作禱告處；因為若是這樣，眾人何必站在門前，像智慧的門徒常做的那樣呢？（箴言 8:34）我倒猜想，他所在的房屋很小且簡陋，正合乎他當時的景況，故沒有樓房，底層直通房頂；這些為可憐癱子求告的人，決意不致落空，既不能從門口穿過人群，便以某種方法把朋友帶到屋頂，取下幾片瓦，再用繩子連褥子把他縋到基督講道的屋內。這顯明他們在向基督如此求告時的信心和熱切。由此可見，他們是真心懇切，不肯離去，也不讓基督離去而不給福分（創世記 32:26）。

四、基督對這可憐病人所說的慈愛之言；他看見他們的信心，或許不是那麼多看見病人自己的信心，因為他的病妨礙他操練信心，而是看見帶他來之人的信心。醫治百夫長的僕人時，基督注意到百夫長信心的一點，就是他沒有把僕人帶到基督面前，卻相信基督能遠遠地醫治他；這裡他稱讚他們的信心，因為他們經過這麼多困難把朋友帶來。注意，真實而剛強的信心可以以不同方式運行，有時勝過理性的反對，有時勝過感覺的反對；然而無論怎樣顯明，耶穌基督必接納並稱許。基督說：“小子，你的罪赦了。”這個稱呼極為溫柔；“小子”；表明他父親般的照顧和關切。基督承認真信者為他的兒子：是兒子，卻仍患癱瘓。在這事上，神待你們如同待兒子。這個安慰極其豐盛：“你的罪赦了。”注意，

1.罪是我們一切疼痛和疾病的招致原因。基督的話要使他不再專注於作為結果的疾病，而引到罪這個原因上，使他更關心罪得赦免。#

2.神赦免罪時，就恩慈地除去疾病的毒刺和惡性；疾病得痊癒，惟有藉著赦罪為之開路，才真是憐憫（見以賽亞書 38:17；詩篇 103:3）。除去結果的辦法，是除去原因。赦罪擊中一切疾病的根本，或醫治它們，或改變它們的性質。#

五、文士對基督所說之話的挑剔，以及基督證明他們挑剔之不合理。他們是律法的解釋者，他們的教訓是正確的：任何受造之物若擅自赦罪，便是褻瀆；赦罪是神的特權（以賽亞書 43:25）。但像這類教師慣常所為，他們的應用卻是錯誤的，是出於他們對基督的無知和仇恨。誠然，除了神以外，沒有人能赦罪；但因此說基督不能赦罪卻是錯的，因為他已充分證明自己有神聖的能力。基督心中察知他們裡面這樣議論；這證明他是神，因此證實了所要證明的，即他有赦罪的權柄；因為他察驗人心，知道人裡面所存的（啟示錄 2:23）。神的王權不可分離；能知道思想的，也能赦罪。這更顯明基督赦罪的恩典，因為他知道人的思想，因此比任何人所能知道的更知道他們罪的罪惡和各項細節，卻仍樂意赦免。現在他藉著顯明自己醫治癱子的能力，證明他有赦罪的能力（第9–11節）。若他不能作另一件事，就不會假稱作這一件事；為要叫你們知道，人子、彌賽亞，在地上有赦罪的權柄，我有那權柄：你這癱子，起來，拿你的褥子吧。現在，

1.這本身是適切的論證。他若不能除去作為原因的罪，就不能醫治作為結果的疾病。此外，他醫治疾病乃是赦罪的表號，因為罪是靈魂的疾病；罪得赦免，靈魂便得醫治。能一句話成就表號的，必也能實行那所表明的事。#

2.這也適合他們。這些屬肉體的文士，對赦罪如此相稱的結果；疾病得醫治；會更受感動，也會比由其他更屬靈的後果更快被說服；因此，問“說你的罪赦了，或說起來行走，哪一樣容易？”很是合宜。除去刑罰本身，就是免去罪；能夠在醫治中作到這一步的，無疑也能使醫治完全（見以賽亞書 33:24）。#

六、這病人的痊癒，以及這事給眾人留下的印象（第12節）。他不但從床上起來，完全好了；而且為顯明他的力量完全恢復，便拿起他的褥子，因褥子擋著路，就當眾出去。他們都甚驚奇，這本是應當的；也歸榮耀與神，這實在也是他們所當作的，說：“我們從來沒有見過這樣的事；我們這個時代從未有過這樣的奇事。”注意，基督的作為沒有先例。我們看見他醫治靈魂所作的事，必須承認從未見過這樣的事。

這裡有：

一、基督在海邊講道（第13節）。他往那裡去，是為了有地方，因為第二次試驗時，他發現沒有一所房屋或一條街道大得足以容納聽眾；但在海濱，想來多少人都可容納。由此可見，我們主耶穌的聲音很洪亮，且能並確實大聲說話；因為智慧在街市上呼喊。無論他往哪裡去，雖到海邊，眾人也都到他那裡來。無論基督的道在哪裡被忠實傳講，即使被趕到偏僻之處或曠野，我們也必須跟隨。

二、他召利未；這人就是馬太，他在迦百農的稅關任職，因此稱為稅吏；他的職位使他駐在水邊，基督就到那裡遇見他，並有效地召他。這裡說這利未是亞勒腓或革流巴的兒子；後者是馬利亞的丈夫，這馬利亞是童女馬利亞的姊妹或近親；若果如此，他就是小雅各、猶大和奮銳黨的西門的親兄弟，因此他們兄弟中有四人作使徒。馬太很可能原是一個放蕩不羈的年輕人，否則他既是猶太人，絕不會作稅吏。然而，基督召他跟從自己。保羅雖是法利賽人，也曾是罪人中的罪魁，卻仍蒙召作使徒。在神那裡，藉著基督，有憐憫赦免最大的罪，也有恩典使最大的罪人聖潔。作過稅吏的馬太成了福音書作者，是第一個執筆寫作、也是最詳盡記載基督生平的人。歸正以前的大罪和醜聞，並不攔阻歸正以後得著大恩賜、大恩典和大提升；不但如此，神或可因此得更多榮耀。基督以這呼召先臨到他；在身體的醫治中，人通常來求他；但在這些屬靈的醫治中，他被那些不尋求他的人遇見。因為罪這疾病的大惡和危險正在於，受它轄制的人並不願得醫治。

三、他與稅吏和罪人親切交往（第15節）。這裡告訴我們：

1.基督在利未家裡坐席；利未既撇下一切來跟從基督，就請他和門徒赴他為朋友所設的告別宴席。這樣的筵席他也曾設立，如以利沙所作的一樣（列王紀上 19:21），表明他撇下一切順從基督呼召時，不但自己何等歡欣，也何等感謝神。他很合宜地把自己與基督成婚的日子作了節期。這也是為了見證他對基督的尊敬，以及他因基督把他從稅關中如同從火中抽出來的一根柴所懷的感激。#

2.有許多稅吏和罪人與基督一同坐在利未家裡（因有許多人屬於那稅關）；他們也跟從他。有人把這理解為他們跟從利未，以為他像撒該一樣是稅吏長，並且富有；所以那些較低等的稅吏為了能從他得什麼好處，便跟隨他。我卻寧願認為，他們因聽見關於耶穌的傳聞而跟隨耶穌。他們並非為良心緣故撇下一切跟從他，乃是為好奇緣故來到利未的筵席，要看他；無論是什麼把他們帶到那裡，他們都與耶穌和他的門徒同席。稅吏在這裡及別處都與罪人列在一起，是罪人中最壞的一類。第一，因為通常他們確是如此；在執行這職分上，欺壓、勒索、收受賄賂或費用以致敲詐、並誣告人的敗壞如此普遍（路加福音 3:13、14）。一個忠實、公平辦事的稅吏，即使在羅馬也是如此罕見，以至有一位在該職上保持清白名聲的撒比努斯，死後得著這樣的碑文：Kalos telonesanti：這裡躺著一個誠實的稅吏。第二，因為猶太人特別厭惡他們及其職分，以為這是對本國自由的羞辱和奴役的標誌，故給他們惡名，認為與他們同在是可恥的。我們有福的主，顯在罪身的形狀中時，樂意與這樣的人交往。#

四、文士和法利賽人因此所受的冒犯（第16節）。他們不肯來聽他講道；本可因此受造就、得以信服；卻親自來見他與稅吏和罪人同席，好叫自己被激怒。他們想使門徒不再敬重他們的夫子，把他形容為一個沒有與其身份相稱之聖潔和嚴正道德的人；所以向他們提出問題：“他為什麼和稅吏、罪人一同吃喝呢？”注意，一件做得好、用意也好的事，被人歪曲並轉為羞辱最有智慧、最好之人的事，並不是什麼新事。

五、基督為自己所作之事的申辯（第17節）。他堅持自己所作的，不因法利賽人冒犯就退縮，如彼得後來所作的那樣（加拉太書 2:12）。注意，為在一些過分講究的人面前保全自己的好名聲而回避善工的人，是太愛惜自己的名聲了。基督不願這樣作。他們以為稅吏當受恨惡。“不，”基督說，“他們當受憐憫；他們有病，需要醫生；他們是罪人，需要救主。”他們以為基督的身份應當使他與他們隔絕；“不，”基督說，“我的使命引導我到他們那裡；我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。若世界本是義的，我來傳悔改或買贖赦免，就沒有必要了。我奉差到一個罪惡的世界，因此我的工作最在其中最大的罪人身上。”或可如此理解：“我不是來召那些自以為義的驕傲法利賽人；他們問：‘我們當怎樣歸向呢？’（瑪拉基書 3:7）‘我們當悔改什麼呢？’我乃是來召那些承認自己是罪人、樂於受邀並受鼓勵悔改的可憐稅吏。”與有盼望的人相處是好的；如今寧可指望愚昧人，也不可指望自以為有智慧的人（箴言 26:12）。

基督曾被迫為自己與稅吏和罪人交往而申辯；這裡他又被迫為門徒申辯。他們照他的旨意所作的，他必為他們申辯並維護他們。

一、他為他們不禁食申辯；法利賽人以此羞辱他們。法利賽人和約翰的門徒為什麼禁食呢？他們常常禁食，法利賽人一週禁食兩次（路加福音 18:12），約翰的門徒很可能也如此；並且看來，就在基督和門徒在利未家中赴筵的這一天，是他們的禁食日，因為所用的字是 nesteuousi：“他們正在禁食”，或“他們禁食”，這使那冒犯顯得更大。嚴謹的信徒竟這樣容易把自己的實行當作標準，責備、定罪一切未完全達到他們標準的人。他們惡意暗示，基督若如他所辯稱的到罪人中間是為了使他們得益，門徒卻是去放縱食慾，因為他們從不知道禁食或捨己為何物。注意，惡意總是猜疑最壞的事。

基督為門徒不禁食提出兩件辯護。

1.那些日子對他們是安逸的日子，禁食如今不像後來那樣合時宜（第19、20節）。凡事都有定期。進入婚姻狀態的人，必須預料肉身的掛慮和苦難；然而在婚禮慶典期間，他們歡樂，並認為如此相宜。參孫的新婦在筵席持續的日子當著他的面哭泣，實在極不合宜（士師記 14:17）。基督與門徒不過新近成婚，新郎仍與他們同在，婚禮仍在舉行，尤其是在馬太的事上；新郎若離開他們，到遠方為自己的事務而去，那時孤獨禁食、如寡婦一般坐著，才是合宜的時候。#

2.那些日子對他們是初起的日子，他們還不像後來那樣能承受宗教嚴厲的操練。法利賽人早已習慣這樣的苦行；施洗約翰自己也不吃不喝。他的門徒從起初就使自己習慣艱難，因此較容易忍受嚴厲而頻繁的禁食；但基督的門徒卻不是這樣。他們的夫子吃喝，尚未把他們訓練去作宗教中艱難的事奉，因為一切都有適當的時候。起初就叫他們頻繁禁食，會使他們灰心，並且或會叫他們不再跟從基督；其後果就如把新酒裝在舊皮袋裡，或把新布縫在磨薄破舊的衣服上一樣不好（第21、22節）。注意，神恩慈地顧念幼小基督徒的情形；他們軟弱嬌嫩，我們也當如此。我們不可期待超過每一天當日的工作，也應按那日所有的力量要求那日的工作，因為照著日子賜力量不在我們手中。許多人年幼時因吃某樣本來很好的食物過量，便對它生了厭惡；同樣，許多人起初就被靈脩操練壓得太重，被迫帶著供物事奉，便對靈脩操練懷有偏見。軟弱的基督徒須防備過度勞累自己，也須防備把基督的軛弄得不像它本來那樣容易、甘甜、愉快。#

二、他為他們在安息日掐麥穗申辯；我敢保證，法利賽人的一個門徒絕不敢這樣作，因為這違揹他們長老明文的遺傳。在這件事上，正如前一件事，他們反映基督學校的管教，好像不如他們的嚴厲：那些否認真敬虔能力的人，嫉妒形式並苛責不愛好他們形式的人，是何等常見的事。

注意，

1.基督的門徒在安息日早晨往教會去時，早餐何等貧乏（第23節）；他們掐麥穗，這就是他們所有最好的食物。他們一心專注屬靈的珍饈，以致忘記身體所必需的食物；基督的道便代替食物，他們為此所發的熱心甚至把他們吞吃了。猶太人以安息日吃美食為敬虔的一項，門徒卻以任何食物為足。#

2.法利賽人連這也不肯給他們，假定安息日掐麥穗不合法，等同收割那樣的奴僕工作（第24節）：“他們在安息日為什麼作不可作的事呢？”注意，若基督的門徒作了不合法的事，基督便會像在這裡一樣因他們受人非議、責難，他的名也會因之受辱。值得注意的是，法利賽人以為基督作錯時，就告訴門徒（第16節）；如今以為門徒作錯，就向基督說，如同搬弄是非的人，竭力在基督與門徒之間散佈不和，使這家破裂。#

3.基督怎樣為他們所作的事辯護。#

(1.)用先例。他們有大衛飢餓、又沒有別的餅可得時吃陳設餅的好先例（第25、26節）：“你們沒有念過嗎？”注意，我們若肯回想所讀過的聖經，我們許多錯誤就會被糾正，對別人的不公責備也會改正；訴諸聖經最有說服力。“你們讀過，大衛這合神心意的人飢餓時，吃了陳設餅，並不以為難；按律法，除了祭司和他們的家人，別人不可吃。”注意，禮儀上的規條必須讓位於道德的義務；在必要的情形中，可以作本來不可作的事。據說，大衛是在大祭司亞比亞他的日子作這事；或是在亞比亞他的日子剛到以前，亞比亞他隨即繼承其父亞比米勒的大祭司職分；看來那時他是父親在職分上的副手或助手；就是他逃脫了那場屠殺，把以弗得帶到大衛那裡。#

(2.)用論證。要使他們與門徒掐麥穗和解，就讓他們思想：#

[1.]安息日是為誰設立的（第27節）；是為人設立的，人不是為安息日設立的。這一點馬太福音沒有記載。安息日是神聖的制度；但我們必須把它領受並接納為特權和益處，而不是任務和苦役。第一，神從未要它成為加在我們身上的重擔，所以我們不可使它對自己成為重擔。人不是為安息日造的，因為安息日設立的前一天，人已經被造。人是為神、為尊榮和事奉他而造的，他寧可死也不可否認神；但人不是為安息日造的，以致被安息日的律法捆住，不能作維持生命所必需的事。第二，神原是要它成為我們的益處，所以我們必須使它成為益處，並善用它。他是為人設立它的。#

1.他設立安息日時顧念我們的身體，使它們得安息，不致因這世界不斷的事務而疲乏（申命記 5:14）：“使你的僕人和婢女可以安息。”既定意以安息日的安息使我們的身體休息，他必從未定意叫它在必要的情形中限制我們取得身體必需的供養；必須如此解釋，免得自相矛盾：為造就，不為毀壞。#

2.他更顧念我們的靈魂。安息日成為安息的日子，只是為了成為聖工的日子、與神相交的日子、讚美和感謝的日子；因此從世務中安息是必要的，使我們能專心作這工作，在公眾和私下用盡全時間作它；但我們也有時間作那些使身體適於在神的事奉中服事靈魂、使身體在那工作上能與靈魂同步所必需的事。請看這裡：#

(1.)我們所事奉的是何等良善的主人，他一切制度都是為我們的益處；我們若有智慧遵守它們，就是為自己有智慧；從我們的事奉得益的不是他，而是我們。#

(2.)我們在安息日工作中應當所求的，就是自己靈魂的益處。若安息日是為人設立的，那麼夜間我們應當問自己：“我因這安息日得了什麼益處？”#

(3.)我們當何等謹慎，不可把神所定為福分的宗教操練，變為自己或別人的重擔；不可因不合理的嚴厲增添誡命，也不可放縱抵擋誡命的敗壞；因為這樣便使本可成為樂事的虔誠操練，成了自己的苦修。#

[2.]安息日是由誰設立的（第28節）：“人子也是安息日的主；所以他不容你們的加添規條挫敗此制度慈愛的用意。”注意，安息日是人子的日子；他是這日的主，安息日必須為尊榮他而遵守；神藉著他創造諸世界，所以安息日最初也是藉著他設立；神藉著他在西奈山賜下律法，因此第四誡是他的律法；並且不久將要作的那一點改變，就是把它提前一日移到一週的第一日，是為記念他的復活，因此基督徒的安息日要稱為主日（啟示錄 1:10），即主基督的日子；人子基督作為中保，必須常被視為安息日的主。他在為自己申辯時，曾詳論此理；當時他被控犯了安息日（約翰福音 5:16）。#