馬可福音

一篇

我們已經聽見第一位見證人為我們主耶穌的教義和神蹟所作的見證；如今又有另一位見證人出現，值得我們留意。第二個活物說：“你來觀看。”（啟示錄 6:3）現在讓我們稍作查考：

I.關於這位見證人。他名叫馬可。馬可乃羅馬名字，且極為常見；然而我們沒有理由認為他不是生來為猶太人。但正如掃羅到了外邦人中間時取了羅馬名字保羅，他也取名馬可；他的猶太名字或許是末底改；格勞秀斯如此說。我們讀到一個稱為馬可的約翰，他是巴拿巴的外甥；保羅曾因他而不悅（使徒行傳 15:37、38），後來卻非常喜愛他，不但吩咐眾教會接待他（歌羅西書 4:10），還差人叫他來作自己的助手，並稱贊說：“他在傳道的事上於我有益處。”（提摩太後書 4:11）保羅又把他列在自己的同工之中（腓利門書 1:24）。我們又讀到馬可，彼得稱他為自己的兒子，因為彼得曾作他歸正的器皿（彼得前書 5:13）；這人是否就是前一位，若不是，則二人中哪一位是這福音書的執筆者，全然不能確定。古人中流傳甚廣的傳統說，聖馬可是在聖彼得的指導下寫成這福音書的，並由彼得的權威所證實；耶柔米也是這樣說。在《教會作家目錄》中，他說：“馬可，彼得的門徒和譯員，照他所聽見彼得講述的，由弟兄們從羅馬差遣，寫了一卷簡明的福音書。”：馬可這彼得的門徒和譯員，由弟兄們從羅馬差遣，寫了一卷簡明的福音書。特土良也說（《駁馬吉安》第4卷第5章）：“馬可所發表的，應當歸於彼得所證實，因為馬可是他的譯員。”：馬可這彼得的譯員，將彼得所傳講的事寫了下來。然而，正如惠特比博士極好地提出：為什麼我們要訴諸彼得的權威來支持這福音書，或同聖耶柔米說彼得認可它，並以自己的權威向教會推薦誦讀它呢？雖然馬可確實不是使徒，我們卻極有理由認為，他和路加二人都在那七十個門徒之內；他們一直與使徒同行（使徒行傳 1:21），領受了與使徒相似的使命（路加福音 10:19；參馬可福音 16:18），並且極有可能在使徒領受聖靈的時候也領受了聖靈（使徒行傳 1:15；2:1–4）。既是如此，馬可不像馬太和約翰那樣為十二使徒之一，對於這福音書的有效性或價值，豈非毫無減損嗎？聖耶柔米說，這福音書寫成之後，他到了埃及，成為第一個在亞歷山大傳福音的人，並在那裡建立了一間教會；他以聖潔的生活成為那教會的極好榜樣。“他以如此的教義和生活的節制建立教會，以致基督的一切追隨者都被迫仿效他的榜樣。”：他以自己的教義和生活如此裝飾他所建立的教會，以致他的榜樣影響了基督的一切追隨者。#

II.關於這見證。馬可的福音書，#

1.篇幅很短，比馬太的短得多；它沒有像馬太那樣詳盡記述基督的講道，卻主要著重於他的神蹟。#

2.它在很大程度上重複了我們在馬太福音中所見的內容；在其中所敘述的故事上增添了許多顯著的情節，卻沒有許多新的事項。當許多見證人被傳來證明同一事實，而審判將據此作出時，他們各人一次又一次地用自己的話陳述這事實，並不被認為煩冗，反而極其必要；因為藉著見證的一致，這事便可確立。因此，我們不可認為這卷聖經是多餘的；它寫成不但為要堅固我們相信耶穌是基督、是神的兒子，也為要提醒我們在前一卷福音書中已經讀過的事，使我們更加鄭重留意，免得我們隨時隨地把它們忽略了；就是純潔的心，也需要這樣藉著提醒被激發。這等大事適宜說一次，又說兩次，因為人如此不善於領悟，又如此容易忘記。關於這福音書最初是用拉丁文寫成的傳統，毫無根據，儘管它是在羅馬寫的；它是用希臘文寫成，正如聖保羅寫給羅馬人的書信一樣，因為希臘文是較為通行的語言。#