馬可福音 11

我們現已來到受難周，就是基督受死的那一週，以及那一週所發生的大事。

I.基督凱旋進入耶路撒冷（第1–11節）。#

II.他咒詛那棵不結果子的無花果樹（第12–14節）。#

III.他趕出那些把聖殿變成交易場所的人（第15–19節）。#

IV.因他所咒詛的無花果樹枯乾一事，他向門徒講論信心的能力和禱告的功效（第20–26節）。#

V.他回答那些質問他權柄的人（第27–33節）。#

這裡記載基督在他受死前四五日公開進入耶路撒冷的事。他這樣顯著地進城，

1.是要表明他並不懼怕耶路撒冷仇敵的權勢和惡意。他不是像不敢露面的人那樣微服潛入城中；不，他們無須差探子去尋找他，他是引人注目地進來的。這會鼓勵那些一想到仇敵的權勢和暴怒便膽怯畏縮的門徒；讓他們看見他們的主何等勇敢地藐視眾人。#

2.是要表明他並未因即將臨到的苦難而沮喪不安。他不但公開而來，且是歡歡喜喜、在喜樂的歡呼中而來。他當時雖只是出征、束上戰甲，卻確信必得完全勝利，因而這樣凱旋，彷彿已經卸下了戰甲。#

I.這凱旋的外表極其卑微；他騎的是一匹驢駒，因是驢，看起來卑賤，毫不起眼；又因只是一匹從來沒有人騎過的驢駒，我們可以設想它粗野未經調教，不但如此，且是桀驁難馴，足以攪擾並有損這莊嚴的場合。這驢駒也是借來的。基督乘借來的船在水上行走，在借來的房間裡吃逾越節筵席，葬在借來的墳墓裡，在這裡又騎借來的驢。基督徒不要輕看彼此受恩，也不要在有需要時不肯借用，因為我們的主並未如此。他沒有華貴的鞍飾；他們把衣服搭在驢駒上，他就騎在上面（第7節）。隨從的人也是卑微的人；他們所能顯出的全部排場，不過是把衣服鋪在路上（第8節），如同他們在住棚節所常作的。凡此都是他降卑的標記；即使他願意受人注意，也是願意因他的卑微而受人注意；這些事教導我們不要志向高大之事，倒要俯就卑微的人。基督離矜持威儀這樣遠，基督徒擺架子是何等不相宜！#

II.這凱旋的內在意義極其重大；不但因它應驗了聖經（這裡沒有像馬太福音那樣指出），也因在這一切卑微之中有基督榮耀的幾道光芒照耀出來。#

1.基督差遣門徒去牽驢駒時，顯明他知道遠處的事，並掌管人的意志（第1–3節）。由此可見，他凡事都能作，沒有一個意念能向他隱藏。#

2.他騎從來沒有馱過人的驢駒，顯出他對受造之物的主權。受造界較低部分服從人的事，是應用於基督而說的（詩篇 8:5、6；參希伯來書 2:8）；因為我們從神賜給人治理這下界的權柄中還得著任何餘益，都是因著他和他的中保之工（創世記 1:28）。或許基督騎驢駒，也要略略顯明他對人靈的權能；人出生如同野驢的駒（約伯記 11:12）。#

3.這驢駒是從兩路相交之處牽來的（第4節），彷彿基督要表明，他來是要引導那些面前有兩條路、正有走錯危險的人進入正路。#

4.基督接受百姓喜樂的和散那；就是說，他接受他們給他的歡迎，以及他們對他國度興旺的美好祝願（第9節）。是神把呼喊和散那的心放在這些百姓裡面；他們不像那些後來喊著“釘他十字架！釘他十字架！”的人，是用技巧和操弄煽動起來的。基督以眾人的信心和讚美為尊榮；使人超乎他們自己意願而歸這尊榮給他的，乃是神。#

(1.)他們歡迎他本人（第9節）；“奉主名來的是應當稱頌的”，就是那位要來的、常常被應許、久已被期待的；他奉主的名而來，作神差給世界的使者；他是應當稱頌的：願他得著我們的喝彩和最美的愛慕；他是蒙福的救主，並把福分帶給我們；差他來的那一位也是應當稱頌的。願他奉主的名受稱頌，願萬國萬代都稱他為有福，高舉尊崇地思想並談論他。#

(2.)他們祝願他的旨意興旺（第10節）。他們相信，雖然他的外表如此卑微，他卻有一個國度，不久必在世上建立；這是他們祖大衛；那本國之父；的國度，是應許給他和他後裔直到永遠的國度；這是奉主名而來的國度，由神聖的權柄所支持。願這國度蒙福；願它得以建立，得以擴展，願它帶著能力而來，願一切敵對的統治、權柄和勢力都被廢除；願它不斷得勝，並且得勝。願和散那歸給這國度；願它興盛，願一切福樂隨從它。和散那的恰當意義，正是我們在啟示錄 7:10 所看見的：“救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊”；願自然啟示和特殊啟示的宗教都亨通；高高在上和散那。願讚美歸與我們的神，他在至高諸天之上，超乎萬有，是永遠當稱頌的神；或說，願在至高諸天的天使讚美他，願我們的和散那成為對他們和散那的迴響。#

基督這樣被隨從、這樣被喝彩，進了城，便直接到了聖殿。這裡沒有為接待他預備酒宴，連一點安慰也沒有；但他立刻著手作他的工，因為那就是他的飲食。他到聖殿去，為要應驗聖經：“你們所尋求的主必忽然進入他的殿，並不先差人立即通知你們；他必以眷顧的日子使你們驚訝，因為他如煉淨人的火，如漂布人的鹼。”（瑪拉基書 3:1–3）他到了聖殿，察看當時的情形（第11節）。他周圍看了各樣物件，卻還沒有說什麼。他看見那裡許多混亂，卻保持緘默（詩篇 50:21）。他雖打算除去它們，卻不驟然著手，免得顯得行事輕率；那一夜他任憑事情照舊，打算次晨施行必要的改革，搶在白日開始時作這事。我們可以確信，神看見世上所有的邪惡，雖然他不立刻追討，也不立刻趕除。基督留意了他在聖殿所看見的事，傍晚便退到伯大尼一位朋友的家中，因為在那裡能更避開城中的喧囂，也更免被懷疑是圖謀領導黨派。

這裡有，

I.基督咒詛不結果子的無花果樹。他在伯大尼有一個方便安歇的地方，因此安歇的時候他便往那裡去；但他的工在耶路撒冷，所以早晨工作的時候他便返回那裡。他專心於自己的工，以致沒有在伯大尼吃早飯就出發了；走不遠便感到缺乏，餓了（第12節），因為他服在我們本性一切無罪的軟弱之下。他覺得缺少食物，就往遠處所見的一棵無花果樹去；那樹長滿青葉，他盼望能在其上找到一些果子。但他只找著葉子；他盼望找到一些果子，因為收無花果的時日雖近，卻尚未來到；所以不能假稱它原來有果子，只是已經摘盡了，因為季節尚未來到。或者，他找不著果子，實在因為不是無花果的季節，那年不是好無花果年。但這樹比任何無花果樹都更壞，因為它雖葉子茂盛，竟連一個無花果也沒有。然而，基督願意以它作榜樣，不是給樹，乃是給那一代的人；所以他以“要生養眾多”這最初祝福的相反咒詛咒詛它，說：“從今以後，永沒有人吃你的果子。”（第14節）在約坦的比喻中，甘甜和美果是無花果樹的尊榮（士師記 9:11），它在此事上對人的益處，勝過被立為眾樹之上的高位；如今被奪去這一點，便是嚴厲的咒詛。這原是預表並象徵臨到猶太教會的判決；基督來到那裡尋找果子，卻找不著（路加福音 13:6、7）。它雖沒有按比喻中的判決立刻被砍下，卻照歷史中所記，昏迷和剛硬臨到他們（羅馬書 11:8、25），從此便一無所用。門徒聽見基督對這樹所宣告的判詞，也留意了。基督口中發出的禍患，如同祝福一樣，當留心記念。#

II.他清除在聖殿中出入的買賣人，並清除那些把它當作通道的人。我們沒有看見基督在無花果樹上得不著食物後，在別處遇見食物；但神殿的熱心這樣把他吞吃，使他忘了自己，以致他雖餓著，仍來到耶路撒冷，直接進了聖殿，開始改革他前一天所標出的那些弊端；表明救贖主來到錫安時，他的使命是要除掉雅各家中的不敬虔（羅馬書 11:26），並表明他並非如人誣告的那樣來拆毀聖殿，而是來潔淨、煉淨它，使他的教會恢復其原初的正直。#

1.他趕出買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子（並把錢扔在地上，那是它更相宜的地方），又掀倒賣鴿子之人的凳子。他這樣作，像兒子在自己的家裡有權柄一樣。錫安女子的汙穢得以洗除，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠審判的靈和焚燒的靈。他作這事並沒有受到反對；因為即便那些縱容、支持這些事而從中得錢的人，良心也顯明他所作的是正當美善的。注意，這或能給熱心改革的人一些鼓勵：清除敗壞、糾正弊端，常常比人所料想的更容易。審慎的嘗試有時會得到超乎預期的成功，路上也沒有人所懼怕的那些獅子。#

2.他不許任何人拿著器皿，拿著任何種類的貨物或商品，從聖殿或其中任何院子經過，因為那是較近的路，能省去他們繞路的勞苦（第16節）。猶太人承認，敬重聖殿的一項表現，就是不可把殿山或外邦人的院子當作道路或公共通道，也不可帶著包袱進去。#

3.他為此給出了充分的理由；因為經上記著說：“我的殿必稱為萬國禱告的殿。”（第17節）以賽亞書 56:7 就是這樣寫的。它要以這個特徵在萬民中被稱揚。它要成為萬國禱告的殿；在它最初設立時就是如此，所羅門獻殿時已經顧念外邦人的子孫（列王紀上 8:41）。並且曾預言它將更加如此。基督要聖殿；作為福音教會的預表；成為，#

(1.)禱告的殿。他趕出為祭祀所用的牛和鴿子之後，便恢復它作為禱告之殿的設立，教導我們：當一切祭物和供物都被廢除後，禱告和讚美的屬靈祭仍要存留，直到永遠。#

(2.)萬國的禱告之殿，而不只是猶太人的；因為凡求告主名的，就必得救，縱非按肉體說是雅各的後裔。因此，他們把它變作賊窩，是不可容忍的，因為這會使那些他們本該邀請到這裡來的列國對它生出成見。基督在他事奉之初趕出買賣的人時，只控告他們把聖殿變作買賣的地方（約翰福音 2:16）；如今卻控告他們把它變作賊窩，因為從那時起他們已經兩次想在聖殿裡用石頭打他（約翰福音 8:59；10:31），或者因為那裡的商販已因欺騙顧客、利用鄉下人無知和急需而臭名昭著，這無異於明目張膽的偷竊。那些在敬拜時容讓虛妄屬世的思想寄居在心中的，是把禱告的殿變成買賣的地方；但那些假意作很長的禱告來侵吞寡婦家產的，是把它變成賊窩。#

4.文士和祭司長對此極其惱怒（第18節）。他們恨惡他，也恨惡受他改革；但他們又怕他，恐怕他接著推倒他們的座位，把他們逐出去，因為他們自己知道已褻瀆並濫用了自己的權力。他們看出他極有影響力，眾人都希奇他的教訓，他所說的一切對他們都如神諭和律法；既有這樣的支持，他有什麼不敢嘗試？有什麼不能成就？所以他們所尋求的，不是怎樣同他和好，乃是怎樣除滅他。這是絕望的企圖；人本以為他們自己也必懼怕這是與神爭戰。但為維持自己的權勢和尊榮，他們什麼也不顧。#

III.因他所咒詛的無花果樹枯乾，他向門徒所講的話。傍晚，他照常出城（第19節），往伯大尼去；但很可能是在黑暗中，因此他們看不見那棵無花果樹。第二天早晨，他們經過那裡時，留意到無花果樹連根都枯乾了（第20節）。基督的咒詛所包含的常比所說出的更多，這從其果效便可看出。咒詛不過是說它永不再結果子，但果效更進一步：它連根都枯乾了。它既不結果子，也不可再長葉子欺騙人。現在要注意，#

1.門徒怎樣受這事影響。彼得想起基督的話，驚訝地說：“夫子，請看！你所咒詛的無花果樹已經枯乾了。”（第21節）注意，基督的咒詛有奇妙的果效，能使那些如青翠的香柏樹般繁茂的人立刻枯萎。他所咒詛的人實在是被咒詛的。這代表猶太教會的性質和光景；從此它是一棵連根枯乾的樹，不再適於作食物，只適於作柴燒。利未祭司職分最初的設立，是借一根幹杖在一夜之間發芽、開花、結出杏仁的神蹟而得到認可和證實的（民數記 17:8），這是那祭司職分不至徒然、並要興盛的吉兆。如今，藉著相反的神蹟，一棵繁茂的樹在一夜之間枯乾，表明那祭司職分的終止；這是那些濫用該職分之祭司的公義懲罰。這在門徒看來很奇怪，幾乎難以置信：猶太人這樣久以來一直是神自己的、世上唯一承認神的百姓，竟會這樣被棄絕；他們不能想像那棵無花果樹何以這樣快枯乾。但這就是拒絕基督，並被他拒絕的結果。#

2.基督由此給他們的美好教訓；因為就連這棵枯乾的樹也是有果子的。#

(1.)基督由此教導他們憑信心禱告（第22節）：“你們當信服神。”他們驚歎基督命令之言的能力；基督說：“為什麼呢？活潑積極的信心會將同樣大的能力放在你們的禱告中（第23、24節）。無論何人對這座山、這橄欖山說：‘你挪開，投在海里！’只要他有神的一句話，無論是一般的或特別的，作為建立信心的根據，又不心裡疑惑，只信他所說的；按著神所說之話給他的憑據；必然成就，他所說的便必得著。”靠著在基督裡的神的力量和權能，最大的困難也必得勝，事情也必成就。因此（第24節）：“凡你們禱告祈求的，無論是什麼，要信你們必得著；不，只要信你們已經得著，而那有能力賜給你們的說：你們必得著。我告訴你們：你們必得著（第24節）。我實在告訴你們：你們必得著。”（第23節）這應當應用於，#

[1.]使徒和最初傳福音的人所領受的行神蹟之信心；這種信心在自然之事上行奇事，醫治病人，使死人復活，趕出鬼魔；這些實際上就是移山。使徒說到一種能作這事、但仍可能沒有聖潔之愛的信心（哥林多前書 13:2）。#

[2.]也可應用於一切真基督徒所領受的信心之神蹟；這種信心在屬靈的事上行奇事。它使我們稱義（羅馬書 5:1），從而除去罪咎的大山，並把它們投在海深之處，永不再起來定我們的罪（彌迦書 7:19）。它潔淨心靈（使徒行傳 15:9），從而除去敗壞的大山，使它們在神的恩典面前成為平原（撒迦利亞書 4:7）。藉著信心，世界被勝過，撒但的火箭被熄滅，靈魂與基督同釘十字架卻仍然活著；藉著信心，我們常將主擺在我們面前，看見那不能看見的，並使他臨在我們的心思中；這能有效地移山，因為在主面前，在雅各神面前，眾山不只是搖動，乃是挪移了（詩篇 114:4–7）。#

(2.)這裡又加上蒙應允之禱告所必需的條件，就是我們白白饒恕一切以任何方式傷害我們的人，並與眾人和睦相愛（第25、26節）：“你們站著禱告的時候，要饒恕。”注意，站立並非不合宜的禱告姿勢；猶太人通常如此，他們因此把禱告稱作“站立”；他們要說世界如何靠禱告維持，便這樣表達：Stationibus stat mundus：世界靠站立維繫。然而早期基督徒通常採用更謙卑敬虔的跪姿，尤其在禁食日；不過主日並非如此。我們禱告時，必須記得為別人禱告，特別為仇敵和虧負我們的人禱告；若我們對他們懷恨，願他們遭禍，就不能真誠地祈求神賜福給他們。我們若在禱告前傷害了別人，必須去同他們和好（馬太福音 5:23、24）；但若是他們傷害了我們，我們便有一條更近的路可走，必須立即從心裡饒恕他們。#

[1.]因為這是得著我們自己罪得赦免的一個好步驟：“要饒恕，叫你們的父饒恕你們”；就是說，“使人有資格接受赦免，使父赦免他而不損害自己的尊榮；若他容許那些與他憐憫的榜樣如此不相符合的人得著這樣的益處，便會如此。”#

[2.]因為缺少這事乃是得著我們罪得赦免的確定障礙：“你們若不饒恕那些傷害你們的人，若你們恨他們的人，懷恨在心，圖謀報復，並抓住一切機會說他們的壞話，你們的父也不饒恕你們的過犯。”禱告時應當記得這一點，因為我們到施恩寶座前的一項大使命，乃是祈求罪得赦免；我們每天都應當顧念此事，因為禱告是我們每日工作的一部分。我們的救主常常強調這一點，因為他的重大旨意是要使門徒彼此相愛。#

這裡記載基督受大公會就他權柄的審問；因為他們聲稱有權要先知交代其使命。他們到他那裡時，他正在聖殿中行走，不是為消遣，乃是在教訓百姓，一群接一群。逍遙學派的哲學家因他們教導時行走的習慣而得名。聖殿院中的迴廊或柱廊，很適合作這用途。這些大人物看見眾人跟隨他、專心聽他，便很惱怒，因此鄭重地來到他那裡，彷彿在法庭上審訊他，問道：“你仗著什麼權柄作這些事？”（第28節）現在要注意，

I.他們怎樣設計要使他陷入困境、使他為難。若他們能在百姓面前證明他沒有合法的使命、沒有按規受職，即便他有再好的資格，講道再有益、再好，他們也要告訴百姓不應聽他。這是他們頑梗不信所採取的最後避難所；因為他們決意不接受他的教訓，便決意要在他的委任中找出某種瑕疵；若他的委任不在他們的法庭中出示並得到認可，他們便要斷定其無效。羅馬教徒也大致把他們同我們的爭論歸結到我們傳道人的使命；只要有任何藉口能推翻這一點，他們就以為已經得勝，即使聖經再怎樣站在我們一邊。然而，這確實是所有作官長或傳道人的人都當預備好回答、也當常常自問的一個問題：“我仗著什麼權柄作這些事？”因為人若沒有奉差遣，怎能傳道呢？人若沒有受委任，又怎能安慰、確信或盼望成功地行事呢？（耶利米書 23:32）#

II.他怎樣用這個問題有效地使他們陷入困境、使他們為難：“你們對約翰的洗禮有什麼看法？是從天上來的，還是從人間來的？約翰憑什麼權柄傳道、施洗並招聚門徒？回答我（第30節）。要公正坦率地行事，作出明確的回答，或此或彼。”我們的救主把他們的問題歸結為這個問題，便暗示他的教訓和洗禮與約翰的是何等相近；它們有同一源頭、同一目的和趨向：引進福音的國度。基督更可以理直氣壯地向他們提出這個問題，因為他們曾從自己的議會差人去查問約翰（約翰福音 1:19）。“如今，”基督說，“你們查問他所得的結論是什麼呢？”#

他們知道自己對這個問題的看法；他們不能不認為施洗約翰是神所差來的人。但難處在於，現在他們該如何回答。那些不約束自己照著所想的說話；這是一定的準則；的人，不能避免這樣使自己困惑。

1.若他們承認約翰的洗禮是從天上來的，事實也確是如此，他們便使自己蒙羞；因為基督立刻要反問他們：“你們為什麼不信他，並接受他的洗禮呢？”他們不能忍受基督說這話，卻能忍受自己的良心這樣說，因為他們有壓制、緘默良心的本領；而且良心所說的，雖可能稍微刺痛、使他們不安，卻不會使他們羞愧。這樣，他們便足以自安，因為他們的眼目不越過掃羅受責備時所關心的：“求你如今在我百姓面前抬舉我。”（撒母耳記上 15:30）#

2.若他們說：“是出於人；他不是神所差遣的，他的教訓和洗禮都是他自己所發明的，”他們便使自己暴露了；百姓會準備加害於他們，至少也會向他們喧嚷；因為眾人都以約翰實在為先知，所以他們不能忍受人毀謗他。注意，有一種屬肉體而奴性的懼怕，不但邪惡的臣民容易有，邪惡的統治者也同樣容易有；神藉此作為一種手段，使世界保持一些秩序，並抑制強暴，免得強暴總是長成邪惡的杖。如今，基督用這兩難之題使他們陷入其中，#

(1.)他們困惑而受挫，不得不作不光彩的退卻；假裝無知：“我們不知道”（這對於那些驕傲的人已是足夠的羞辱），其實卻顯出極大的惡意和任性。基督藉著智慧所作的，我們也必須藉著善行努力去作：堵住愚妄人的無知（彼得前書 2:15）。#

(2.)基督則體面地脫身，並因拒絕回答他們專橫的要求而證明自己有理；“我也不告訴你們我仗著什麼權柄作這些事。”他們不配被告知；因為顯然他們所爭的不是真理，而是勝利；他也不需要告訴他們，因為他所作的工，已清楚地告訴他們，他有從神而來的權柄作他所作的事；因為若不是神與人同在，沒有人能行他所行的這些神蹟。只讓他們等三四天，他的復活就要告訴他們是誰給了他權柄；因為藉此他必以大能顯明是神的兒子；然而，他們雖棄絕他，也必藉此顯明是神的仇敵。#