馬可福音 3

在本章中，我們有：一、基督在安息日醫治一個枯乾了一隻手的人，以及他的仇敵因此聯合起來反對他（第1–6節）。二、眾人從各處都來歸向他，要得醫治，並且他們都在他那裡得了救濟（第7–12節）。三、他設立十二使徒，作他的隨從，並作他福音的傳道人（第13–21節）。四、他回答文士褻瀆性的詭辯；他們把他趕鬼的能力歸於與鬼王聯合（第22–30節）。五、他承認門徒為他最親最近的親屬（第31–35節）。

這裡，如同先前一樣，我們看見我們的主耶穌先在會堂中忙於作工，隨後在海邊作工；這教導我們，他的同在不應侷限於這一處或那一處，乃是無論在哪裡，有人奉他的名聚集，無論在會堂或別處，他就在他們中間。凡他使人記念他名的地方，他必到那裡與他的百姓相會，並賜福給他們；他的旨意是要人隨處禱告。現在這裡記載了他所作的一些事。

一、他又進會堂的時候，便利用在那裡所得行善的機會；他毫無疑問已在那裡講了一篇道，隨後行了一個神蹟來證實那道，或者至少證實這個真理：在安息日行善是可以的。這個事蹟我們已在馬太福音 12:9 讀過。

1.病人的情形很可憐；他有一隻枯乾的手，因此不能作工謀生；這樣的人乃是慈善最合宜的對象；不能幫助自己的人，當得幫助。#

2.旁觀的人對病人和醫生都極不仁慈；他們不但不為這可憐的鄰舍代求，反倒盡力攔阻他得醫治：因為他們暗示，基督若在這安息日醫治他，他們就要控告他犯安息日。若他們用尋常的方法攔阻醫生或外科醫師救助任何受苦的窮人，已是很不合理；但他們反對這位不勞力、只說一句話就能醫治人的，便更加荒謬了。#

3.基督極公平地對待旁觀者，並且先同他們理論，若有可能，便防止這冒犯。#

(1.)他努力要使他們的判斷信服。他叫那人起來，站在當中（第3節），使他們看見他，或許會動憐憫之心，也不致因羞愧而把醫治他算為罪。他隨後訴諸他們自己的良心；這事雖然不言自明，他還是樂意說出來：你們說，在安息日行善，正如我所要作的，還是行惡，正如你們所要作的，哪樣是可以的呢？救命還是殺命，哪樣更好呢？還有什麼問題能比這更公正呢？然而，因為他們看出這會反過來對付他們，就不作聲。注意，那些人在不信中實在剛硬：當他們無話可反駁一個真理時，便不肯為它說什麼；當他們不能抵擋時，卻仍不肯降服。#

(2.)當他們背叛真光時，他為他們的頑梗而憂傷（第5節）；他怒目周圍看著他們，因他們的心剛硬就憂愁。他所注目的罪，就是他們的心剛硬，麻木不覺他神蹟的明證，又固執地決意持守不信。我們聽見說錯的話，也看見作錯的事；但基督察看人心中苦毒的根，就是其中的瞎眼和剛硬。留意，#

[1.]這罪怎樣激動他；他周圍看著他們；因為他們人數很多，並且站立的樣子環繞著他：他帶著怒氣觀看；他的怒氣很可能顯在臉上；他的怒氣如同神的怒氣，自己絲毫不受擾亂，卻確實是我們大大惹動的。注意，罪人的罪很叫耶穌基督不喜悅；怒而不犯罪的辦法，就是像基督一樣，只因罪而發怒。剛硬的罪人當戰兢，思想不久他震怒的大日來到時，他必以何等的怒氣周圍看著他們。#

[2.]他怎樣憐憫罪人；他因他們的心剛硬而憂愁；正如神因他們列祖在曠野心裡剛硬而憂愁四十年。注意，看見罪人一心走向自己的毀滅，又固執地抗拒使他們知罪和復興的方法，我們的主耶穌極其憂傷，因為他不願一人沉淪。這是一個很好的理由，叫我們也當為自己心裡的剛硬和別人的心剛硬而憂傷。#

4.基督極仁慈地對待病人；他叫他伸出手來，手便立刻復原了。如今，#

(1.)基督藉此教導我們，在盡本分的道路上，無論所遇見的反對多麼猛烈，都要堅決前行。我們有時寧可在安逸、享樂和方便上舍己，也不要叫那些無故取了冒犯的人跌倒；但我們不可捨棄事奉神和行善的滿足，雖然人可能無理地因此取了冒犯。沒有人比基督更留心不叫人跌倒；然而，他寧可冒著觸犯環繞他的所有文士和法利賽人的危險，也不肯叫這可憐的人未經醫治而離去。#

(2.)他藉此給我們一個樣本，說明他的恩典在可憐靈魂上所施行的醫治；我們的手在屬靈上是枯乾的，靈魂的能力因罪而衰弱，不能作那善事。醫治的大日是安息日，醫治的地方是會堂，醫治的能力乃屬基督。福音的命令就像這裡所記的命令；這命令既合乎理性又是公義的；雖然我們的手枯乾，我們自己不能伸出來，卻必須嘗試，必須盡我們所能，在禱告中向神舉手，抓住基督和永生，又用手行善；我們若盡力，能力就隨著基督的話而來，他便成就醫治。即使我們的手枯乾，若我們不肯試著伸出來，以致不得醫治，那是自己的過錯；但若我們伸出來而得醫治，所有榮耀都必須歸給基督以及他的能力和恩典。#

5.基督的仇敵極殘忍地對待他。這樣的憐憫之工本應使他們愛他，這樣奇妙之工本應使他們信他；但法利賽人自稱是教會中的神諭，希律黨人自稱是國家的支持者，雖彼此利益相反，卻一同商議怎樣可以除滅他。注意，為行善而受苦的人，不過是像他們的主一樣受苦。#

二、他退到海邊去的時候，仍在那裡行善。當他的仇敵設法除滅他時，他就離開那地方；這教導我們在患難的時候要設法保全自己的安全；但請看這裡，

1.人怎樣跟隨他進入退處。有些人對他懷著這樣的仇恨，以致把他趕出他們的地方；另一些人卻這樣看重他，以致他無論往哪裡去，他們都跟隨他；他們首領對基督的敵意並沒有冷卻他們對他的敬重。有極多的人從全國各處跟隨他；北至加利利，南至猶太和耶路撒冷；甚至從以土買而來；東至約旦河外，西至推羅、西頓一帶（第7、8節）。留意，#

(1.)什麼引動他們來跟隨他；乃是他們聽聞他為一切來就他的人所作的大事；有些人希望見見這位作過這樣大事的人，另一些人盼望他也為他們作大事。注意，思想基督所作的大事，應當激勵我們來就他。#

(2.)他們為何跟隨他（第10節）；凡有災病的，都擠進來要摸他。疾病在這裡稱為災病，mastigas：責罰、懲治；疾病本是要作這樣的用途，要使我們因罪受痛苦，因而為罪憂傷，並受警戒不再回到罪中。這些受鞭打的人來到耶穌這裡；這就是疾病被差遣的使命，要催促我們尋求基督，並歸向他作我們的醫生。他們擠向他，各人爭著誰能離他最近，誰能最先蒙醫治。他們俯伏在他面前（哈蒙德博士如此解釋），像求他恩惠的人；他們只求准許摸他，信靠不但藉著他摸他們，也藉著他們摸他而得醫治；他們對此無疑有許多實例。#

(3.)他作了什麼預備，好隨時照顧他們（第9節）；他對門徒說，門徒原是漁夫，有漁船可隨時使用，叫一隻小船常常等候他，在同一海岸把他從一處載到另一處；這樣，當他辦完一處所必須辦的事，就可以容易移到另一處，就是需要他同在的地方，而不必穿過那些出於好奇跟隨他的擁擠人群。智慧人盡其所能避開擁擠。#

2.他在退處所行的善何其豐富。他退去不是要閒著；退去時，跟隨他粗魯擁擠而來的人，他也沒有遣回，反倒親切地接待他們，給他們所來求的；因為他從未對任何殷勤尋求他的人說：你們尋求我是徒然的。#

(1.)疾病有效地得了醫治；他治好了許多人；各種病人，患著各種疾病；人數雖多，病症雖異，他都醫治了。#

(2.)鬼有效地被征服；那些被汙鬼佔據的人，看見他，就因他的同在而戰兢；他們也俯伏在他面前，不是求他的恩惠，而是求免他的忿怒；他們自己的恐懼迫使他們承認他是神的兒子（第1節）。這偉大的真理竟被一些本可從中得益的人類否認，實在可悲；而鬼雖被排除在這益處之外，卻多次被迫承認它。#

(3.)基督行這些大事，並不為自己尋求稱讚；因為他嚴嚴囑咐那些他為之行事的人，不要把他顯露出來（第12節）；不要勤於傳揚他所施的醫治，好像在報紙上登廣告一般；只讓他自己的工作稱讚他，讓關於這些工作的傳聞自行傳播，自行開路。得醫治的人不可急於傳揚，免得養大他們因受這樣特別恩待而有的驕傲；倒讓旁觀者把這消息帶走。我們作可稱讚的事，卻不貪圖人因此稱讚我們，那麼我們裡面就有基督耶穌的心。#

在這些經文中，我們有：

一、基督揀選十二使徒作他常常的跟隨者和隨從者，並在有需要時差遣他們出去傳福音。留意，

1.這次呼召或提升門徒的開端；他上山去，他上山的使命是禱告。傳道人必須藉著莊嚴的禱告，求聖靈澆灌在他們身上而被分別出來；基督雖有權柄賜下聖靈的恩賜，卻為給我們作榜樣，仍為他們禱告。#

2.他揀選時所遵循的準則，就是他自己的美意；他隨自己的意思叫人來。不是我們看人的外貌和身量高大所認為最適合蒙召的人；乃是他認為適合召來，並決定使他們適合所蒙召之事奉的人：正是如此，蒙福的耶穌，因為在你眼中看為美好。基督隨自己的意思呼召人；因為他是自由行動者，他的恩典是他自己的。#

3.這呼召的效力；他叫他們從人群中分別出來，站在他身旁，他們便來到他那裡。基督呼召父所賜給他的人（約翰福音 17:6）；凡父所賜給他的，必到他那裡來（約翰福音 6:37）。凡他願意呼召的人，他就使他們甘心來；在他能力的日子，他的百姓要甘心。也許他們相當樂意來到他那裡，是因為盼望與他一同在屬世的榮華權勢中作王；但後來他們在這事上得了糾正之後，仍有更美之事的遠景賜給他們，以致他們不說自己受了主的欺騙，也不後悔撇下一切與他同在。#

4.這呼召的目的和用意；他設立他們（大概藉著按手，這是猶太人所用的一種儀式），叫他們常與他同在，作他教訓、生活方式和忍耐的見證人，使他們能完全知道這些事，並能說明這些事；尤其叫他們證實他神蹟的真實性；他們必須與他同在，從他領受教導，好能教導別人。他要使他們適合他為他們所定的事，需要時間；因為他們必須被差出去傳道；未蒙差遣不可傳道，未藉著長期而親密地認識基督得著裝備，也不可被差遣。注意，基督的傳道人必須常常與他同在。#

5.他賜給他們行神蹟的能力；藉此他把極大的尊榮加給他們，超過地上尊大的人。他設立他們醫治疾病、趕出鬼來。這顯明基督行這些神蹟的能力是原有的能力；他不是作為僕人而有這能力，乃是作為自己家中的兒子有這能力，因為他能把這能力賜給別人，並使他們得著這能力：律法中有一條規則，受委任者不能再委任他人：一個自己只是受委任的人，不能委任另一個人；但我們的主耶穌自己有生命，聖靈也沒有限量；因為他甚至能把這種能力賜給世上軟弱和愚拙的人。#

6.他們的人數和名字；他設立十二人，照著以色列十二支派的數目。這裡列名的次序並不完全同馬太福音中，也不是像那裡一樣兩兩列出；但如同那裡，彼得居首，猶大居末。這裡馬太列在多馬之前，大概是照著受召的次序；但馬太自己所列的那一份名單中，卻把自己列在多馬之後；他何等不堅持自己受設立的優先次序。馬可在這份使徒名單中獨自注意到的，是基督稱雅各和約翰為半尼其，就是雷子；也許他們有洪亮而帶命令性的聲音，是如雷的傳道人；或者更可能是指他們靈裡的熱心和火熱，使他們為神所作的比弟兄更多。這兩位（哈蒙德博士說）要成為格外顯著的福音傳道人；福音稱為震動大地的聲音（希伯來書 12:26）。然而這雷子中的約翰，從他的書信可以看出，滿有慈愛和溫柔，並且是蒙愛的門徒。#

7.他們與主一同退去，並緊緊依附於他；他們進了一個屋子。如今這陪審團既已組成，他們便一同站立，要聽他們的證據。他們一同進屋，安排這所初生學院的規章；如今很可能錢囊交給了猶大，這使他歡喜而安心。#

二、不斷跟隨基督行動的人群（第20節）；眾人又聚集，未受招呼便來，並且不合時宜地擠著他，有的為這一件事，有的為另一件事；以致他和門徒連吃飯的時間也沒有，更不用說安坐吃一頓飽飯。然而他沒有向求告的人關門，反倒歡迎他們，並給他們各人平安的答覆。注意，心在神的工作上得著擴張的人，為推進這工作，可以輕易忍受自己極大的不便，寧可隨時少吃一餐，也不肯失去一個行善的機會。熱心的聽眾與熱心的傳道人這樣相遇、彼此鼓勵，是何等有福。如今神的國被傳開了，人都努力要進去（路加福音 16:16）。這是值得把握的機會之風；門徒很可以推遲吃飯來抓住它。趁熱打鐵是好的。

三、他親屬對他的掛慮（第21節）；迦百農的親友聽見人怎樣跟隨他，以及他怎樣勞苦，就出來要拉住他，帶他回家，因為他們說：他癲狂了。

1.有人把這理解為荒謬而顛倒的掛慮，其中對他的責難多於敬重；這樣我們就必須照字面理解：他癲狂了；或是他們自己懷疑此事，或是有人向他們這樣說，而他們信了這話，以為他發了瘋，因此他的親友應當把他捆起來，放在暗室中，使他再恢復清醒。他的親屬中有許多人對他存著卑微的看法（約翰福音 7:5），願意聽從某些人對他大熱心所作的這種惡意解釋，斷定他心智瘋狂，並以此為藉口使他離開工作。先知曾被稱為瘋癲的人（列王紀下 9:11）。#

2.另有人把這理解為出於善意的掛慮；那麼他們就把 exeste 讀作：他昏倒了；他沒有時間吃飯，所以他的力氣要衰竭；他會被人群擠得喘不過氣來，又會因不斷說話以及在神蹟中從他出去的能力而精力耗盡；所以讓我們善意地用點強力，給他爭取一點喘息的時間。在他的傳道工作中，如同在他的受苦工作中一樣，他受到這樣的勸告：夫子，愛惜你自己。注意，凡以力量和熱心推進神工作的人，必須預料會遇見攔阻，既有仇敵無根據的厭棄，也有朋友錯誤的情感；他們需要防備二者。#

一、文士厚顏無恥、褻瀆神地加在基督趕鬼之事上的汙名；他們藉此要逃避並削弱這事所帶來的確信，也為自己不肯降服找一個可憐的藉口。這些文士從耶路撒冷下來（第22節）。看來他們特意遠道而來，要阻攔基督教訓的進展；他們為作惡竟費這樣大的力。並且他們從耶路撒冷來，那裡有最文雅、最博學的文士，又有機會一同商議攻擊主和他的受膏者，所以他們更有能力作惡；耶路撒冷文士的聲望不但會影響鄉下人，也會影響鄉下文士；直到耶路撒冷來的文士把這卑鄙的說法灌輸給他們，他們從未想到對基督的神蹟作這種暗示。他們不能否認他趕鬼，這分明表明他是神所差來的；但他們暗示他有別西卜相助，與他結盟，是靠著鬼王趕鬼。這事有詭計；撒但並未被趕出去，只是經同意出去而已。基督趕鬼的方式毫無任何可叫人懷疑這一點的地方；他是以有權柄者的樣式趕鬼；但那些決意不信他的人，偏要如此解釋。

二、基督對這反對所給合乎理性的回答，證明它的荒謬。

1.撒但極其詭詐，絕不會甘願放棄他所佔據的；撒但若趕出撒但，他的國就自相紛爭，不能站立（第23–26節）。他叫他們到他那裡，好像盼望他們受勸服；他以一切可能的坦率、親切和熟稔對待他們；他屈尊與他們辯論此事，要使各人的口都無可推諉。基督的教訓明顯是在攻擊魔鬼的國，直接傾向於破壞他的權勢，摧毀他在人的靈魂中的利益；而把鬼從人的身體趕出去，同樣明顯地證實並推動了這教訓；因此不能設想他會參與這樣的計劃；人人都知道撒但不是傻子，不會這樣直接違背自己的利益。#

2.基督極有智慧，既已同他交戰，無論在人的身體或靈魂中何處遇見他的勢力，他就會攻擊（第27節）。顯然，基督的用意是進到壯士的家中，奪取他在世上所佔的勢力，搶奪他的傢俱，並使其轉歸自己服事；所以很自然可推想，他會這樣捆綁壯士，禁止他想說話時說話，想停留時停留，以此顯明他已得勝過他。#

三、基督嚴肅地警告他們，要謹慎不可說這樣危險的話；他們雖可能把這些話輕看為不過是猜測和自由思想的言語，若持守下去，對他們便有致命的後果；這將顯為干犯最後的補救，因此不得赦免；因為那些以如此軟弱的遁詞來排斥如此有力確信的人，對於他們褻瀆基督的罪，還有什麼辦法可想像能使他們悔改呢？誠然，福音應許，因為基督已經買贖，最大的罪和罪人也可得赦免（第28節）。許多在十字架上辱罵基督的人；這是褻瀆人子而且加重到極點；後來得了憐憫，基督自己也禱告說：父啊，赦免他們；但這卻是褻瀆聖靈，因為他是藉著聖靈趕鬼，他們卻說：這是藉著汙鬼（第30節）。他們用這種辦法，要硬撐著排斥基督昇天後聖靈一切恩賜所帶來的確信，並使這些全都失效；此後再沒有別的證據存留，因此他們永不得赦免，反要擔當永遠的罪。他們臨近那永遠的刑罰，在其中沒有救贖，也沒有間斷，沒有赦免。

這裡有：

1.基督按肉身說的親屬在他講道時對他所表現的不敬：他們很清楚，那正是他所專心從事的事；他們不但站在外邊，無意進來聽他，反而打發一個口信進去，要叫他出來見他們（第31、32節），彷彿他必須離開工作來聽他們無關緊要的話；很可能他們並沒有事找他，只是特意叫他出去，迫使他中斷，免得他累壞自己。他知道自己的力量能承受多少，並把靈魂的救恩看得比自己的生命更重，不久之後還以最確實的方式表明了這一點；所以他們以叫他愛惜自己為藉口而打斷他，是徒然的；若他們真有事找他，就更是不好，因為他們知道，他把自己作為救主的工作看得遠超過別的一切事務。#

2.基督在這個機會對屬靈親屬所表現的尊重。如今，如同在別的時候，他對母親表現出一種相對的忽略，這看來是特意要預先防止後來的人可能會給她的過分尊崇。我們的敬重應受基督的敬重所引導和管束；如今童女馬利亞或基督的母親，並未與普通信徒同等，反而排在他們之後；基督在這裡給普通信徒極高的尊榮。他看著周圍坐著的人，宣告他們中那些不但聽見、而且遵行神旨意的人，對他來說就如他的弟兄、姐妹和母親一樣；如同他最近的親屬一樣受尊重、疼愛和眷顧（第33–35節）。這是我們應當尊敬敬畏主的人，並揀選他們作我們同伴的一個好理由；也是我們不應只作聽道的人，乃要作行道之人的理由，好叫我們能與聖徒同享這尊榮。誠然，與這樣親近基督的人有親屬關係，並與那些和基督相交的人相交，是好的；但那些恨惡、逼迫基督親屬的人有禍了；他們是他的骨和他的肉，個個像王子的兒子（見士師記 8:18、19）；因為他必以嫉妒為他們申訴，並報復他們的血。#