馬可福音 15

我們在前一章所讀到的基督所受的苦難，不過是序幕或開端；這裡才是其完成。我們離開他時，他已被祭司長定罪；但他們只能齜牙，不能咬人。這裡我們看見他：一、在羅馬總督彼拉多面前受審並被控告（第1–5節）。二、因祭司的煽動而被百姓呼喊反對（第6–14節）。三、立刻被判釘十字架（第15節）。四、被羅馬兵丁作為戲弄的君王而嘲弄、凌辱（第16–19節）。五、帶著一切可能的羞辱和恥辱被押往刑場（第20–24節）。六、在兩個強盜中間被釘在十字架上（第25–28節）。七、被所有路過的人辱罵、凌辱（第29–32節）。八、暫時被父離棄（第33–36節）。九、死去，並使幔子裂開（第37、38節）。十、由百夫長和其他人證實並見證（第39–41節）。十一、被葬在亞利馬太人約瑟的墳墓裡（第42–47節）。

這裡我們有：一、大公會為有效地控告我們的主耶穌所舉行的商議。他們一清早便為這事聚集，組成一個大會，要找出辦法使他被處死；他們毫不耽擱，認真地乘勝追擊，恐怕民間生亂。惡人在行惡上不倦的殷勤，應當使我們因行善上的遲緩和懶惰而羞愧。那些與基督和你的靈魂爭戰的人早早起來；懶惰人哪，你還要睡到幾時呢？

二、把他作為囚犯交給彼拉多；他們捆綁了他。他要作那偉大的祭物，而祭物必須用繩索捆綁（詩篇 118:27）。基督被捆綁，是要使鎖鏈於我們容易忍受，並使我們如保羅和西拉一樣，能在捆鎖中歌唱。我們常常記念主耶穌的捆鎖，是好的，如同與那位為我們被捆綁者一同被捆綁。他們帶他經過耶路撒冷的街道，要使他受人藐視；一兩日前他在殿裡教訓人的時候，還是受人尊敬的。我們儘可以想見，在經歷了那一夜所受的對待之後，他的樣子是何等悽慘；他被拳打、吐唾沫、凌辱。他們把他交給羅馬權勢，乃是他們教會毀滅的預表；他們因此配得這毀滅，並招到自己身上。這表明神的應許、聖約和聖言，以及那可見的國教會；這些乃是以色列的榮耀，且他們長期擁有的；如今都要交給外邦人。他們交出這王，實際上便是交出神的國；因此，神的國彷彿由他們自己的同意從他們奪去，賜給別國。若他們交出基督，是為了迎合羅馬人的願望，或為滿足他們自己對他的猜忌，那又是一回事；但他們自願將以色列的冠冕出賣給作以色列之軛的人。

三、彼拉多以問話審問他（第2節）：“你是猶太人的王嗎？你自稱是嗎？自稱是猶太人所期待作屬世君王的那位彌賽亞嗎？”基督說：“是的，正如你所說，我就是那位彌賽亞，只是不是他們所期待的那樣。”他是按著靈統治並保護他的以色列的王；他們乃是在內心因著靈的割禮而成為猶太人；他也是要約束並懲罰那些仍在不信中的屬肉體猶太人的王。

四、他們提出控告他的罪狀，以及他在控訴和指控之下的沉默。祭司長親自作告密者，告基督許多事（第3節），又作見證攻擊他（第4節），便忘記了自己職分的尊嚴。舊約中許多先知控告當時的祭司犯了大惡；他們正是在這些祭司身上預言得很準確（見以西結書 22:26；何西阿書 5:1；何西阿書 6:9；彌迦書 3:11；西番雅書 3:4；瑪拉基書 1:6；瑪拉基書 2:8）。耶路撒冷被迦勒底人毀滅，據說是因祭司的罪孽，就是他們流了義人的血（耶利米哀歌 4:13）。注意，惡祭司通常是最壞的人。任何事物越好，敗壞時就越壞。世俗的逼迫者通常比教會人士更有憐憫。這些祭司在控告上十分熱切喧嚷；但基督什麼也不回答（第3節）。彼拉多催促他為自己辯白，並希望他這樣作（第4節），他卻仍舊默然站著（第5節），什麼也不回答；彼拉多以為極其奇怪。他給彼拉多一個直接的回答（第2節），卻不回答控告者和見證人，因為他們所指控的事顯然是虛假的，而且他知道彼拉多自己也確信其為虛假。注意，基督說話令人驚歎，沉默也令人驚歎。

五、彼拉多向百姓提出釋放耶穌給他們，因為在節期釋放一個囚犯，以增添節期的莊重，乃是慣例。百姓期待並要求他照他一向所行的給他們辦（第8節）；這並非壞的慣例，但他們要保留它。彼拉多看出祭司長是因嫉妒才交出耶穌，因為他在百姓中所得的聲望遮蔽了他們的聲望（第10節）。將控告者的急切與證據的薄弱相比較，便不難看出，他們所惱怒的不是他的罪，而是他的善；不是什麼有害或醜惡的事，而是什麼有功德和榮耀的事。因此，他聽說耶穌多麼受眾人愛戴，便以為可以放心地從祭司長那裡上訴到百姓那裡；他們會以從祭司長手中救出他為榮。他又提出一個辦法，使他們可以這樣作而不致引起騷亂：讓他們要求釋放他，彼拉多便會樂意這樣作，並用這句話堵住祭司長的口：百姓堅持要釋放他。誠然，另有一個囚犯巴拉巴，也有些勢力，會得到一些選票；但他毫不懷疑耶穌的票數會勝過他。

六、百姓一致而狂暴的呼喊，要置基督於死地，尤其要將他釘十字架。彼拉多發現百姓如此受祭司長影響，竟都同意要求釋放巴拉巴，便大為驚訝（第11節）。彼拉多盡力反對，說：“那麼，你們所稱為猶太人的王，我該怎樣辦他呢？你們難道也不願意釋放他嗎？”（第12節）他們說：“不，把他釘十字架。”祭司長既把這話放在他們口中，他們便堅持不已。彼拉多提出異議：“為什麼？他做了什麼惡事？”（在這種情形中，這是一個十分重要的問題）他們並不假意回答，反而因祭司長越發煽動、激怒他們，就越發大聲喊叫：“把他釘十字架！把他釘十字架！”祭司長此時非常忙碌，分散自己和他們的黨羽在暴民中間，以維持這呼聲；他們自信這會從兩方面影響彼拉多定他的罪。

1.當有如此普遍的呼聲反對基督時，這或會使他傾向相信基督有罪。彼拉多或許會想：“他必定是個壞人，才會令全世界都厭煩他。”他現在會斷定，先前有人告訴他基督在百姓中有何等勢力，是錯誤的，事情並非如此。但祭司長如此迅速地推進控告，我們可以推想，基督的朋友和會反對這呼聲的人，正在城的另一端，對此事毫不知情。注意，撒但慣用的詭計，就是使基督和他的宗教名聲敗壞，從而把他們壓倒。人一旦使這宗派；正如他們所稱的；到處被毀謗，即使毫無緣故，人們就把這看作定罪它的充分理由。但我們要按人的品格和事物本身的價值，以及按神話語的準則判斷，不可因通常的名聲和本地的呼聲先存偏見。#

2.這或會使他為討好百姓，實在也是因懼怕得罪他們，而定基督的罪。他雖不至於軟弱到受他們的意見支配，以為基督有罪，卻邪惡到受他們的暴行左右，雖信他無罪，仍定他的罪；這是被政治的理由和世俗的智慧所誘導。我們的主耶穌既為許多人的罪而死作祭物，就成了許多人狂怒的祭物。#

這裡有：一、彼拉多為滿足猶太人的惡意，將基督交去釘十字架（第15節）。他願意使百姓滿意，儘量為他們作事（原文即此意），使他們安靜，好叫他們不生事，便釋放巴拉巴給他們；巴拉巴乃是他們民族的醜聞和禍害；卻將耶穌交去釘十字架，耶穌乃是他們民族的榮耀和福分。他先前雖鞭打了耶穌，盼望這能使他們滿意，當時本無意釘他十字架，後來卻仍行至這一步；因為那能說服自己懲罰一個無罪之人的人（路加福音 23:16），逐漸也能說服自己將他釘十字架，這並不奇怪。

基督被釘十字架，因為：

1.這是流血的死；若不流血，罪就不得赦免（希伯來書 9:22）。血就是生命（創世記 9:4）；它是動物精氣的載體，使靈魂與身體相連，所以血流盡，生命也流盡。基督要為我們捨命，因此流了他的血。血能為靈魂贖罪（利未記 17:11），所以每一項贖罪祭都特別吩咐要倒出血來，並將血灑在主面前。如今，基督為要應驗這一切預表，就流了他的血。#

2.這是痛苦的死；痛苦極其劇烈尖銳，因為死亡藉著外部的肢體攻擊要害，而外部最為敏感。基督如此而死，以致他親自感覺死亡，因為他既要作祭司，也要作祭物；使他在死中仍是主動的；因為他要使自己的靈魂作贖罪祭。西塞羅稱釘十字架為 Teterrimum supplicium：最可怕的刑罰；基督要在死亡最可怕之處迎戰它，從而勝過它。#

3.這是羞恥的死，是奴僕和最卑賤罪犯所受的死；羅馬人如此看待它。十字架與羞恥是並列的。神的尊榮既因人的罪受了損害，基督便在他的尊榮上向他作出滿足；不僅暫時捨己，放下他神性本應得的榮耀，且承受人性所能負荷的最大羞辱和恥辱。然而這還不是最壞的。#

4.這是受咒詛的死；猶太律法如此標明它（申命記 21:23）：“被掛的人是在神面前受咒詛的”，是在神不悅的特別記號之下。當掃羅血腥之家所犯的罪要得贖時，他的兒子所受的正是這種死（撒母耳記下 21:6）。哈曼和他的兒子也被掛起來（以斯帖記 7:10；以斯帖記 9:13）。我們沒有讀到舊約的先知中有人被掛；但如今基督既順服被掛在木頭上，這種死法的羞辱和咒詛便完全除去了，因此，那些無辜或悔改而死的人，不應因此受任何攔阻而失去安慰；那些為基督殉道、如他一樣被掛在木頭上的人，其榮耀也不會因此減損，反倒增添。#

二、彼拉多為滿足羅馬兵丁戲謔的興致，把他交給他們，在預備行刑的時候受他們凌辱和惡待。他們叫齊當時值班的全營兵，進入裡面的廳堂，在那裡把我們的主耶穌當作王而羞辱；正如先前在大祭司的院子裡，他的僕人把他當作先知和救主而羞辱一樣。

1.君王穿紫袍或硃紅袍嗎？他們便給他穿上紫袍。基督在衣服上所受的這種凌辱，應當提醒基督徒，不要以穿戴衣服為妝飾（彼得前書 3:4）。紫袍或硃紅袍既是基督受羞辱和恥辱的事，豈能成為基督徒驕傲的事嗎？#

2.君王戴冠冕嗎？他們用荊棘編作冠冕，戴在他頭上。草冠或蘆葦冠已足以戲弄人；但這個還帶來痛苦。他戴了我們所當得的荊棘冠冕，使我們可以戴他所贏得的榮耀冠冕。讓我們借這些荊棘受教，如同基甸教訓疏割人一樣，恨惡罪，並因罪而不安；又愛慕耶穌基督，他在這裡是荊棘中的百合花。若我們有時受肉體上的一根刺所苦，就當以此得安慰：我們的大祭司體恤我們的軟弱，因他自己也知道肉體上的刺是什麼意思。#

3.君王有臣民的歡呼相隨：“願王萬歲！”這也被模仿；他們向他說：“恭喜，猶太人的王；這樣的君王，這樣的百姓，正好彼此相配。”#

4.君王手中有權杖，正如冠冕是尊貴的標誌，權杖乃是統治的標誌；為模仿這事，他們把一根葦子放在他右手中。凡藐視耶穌基督的權柄，不肯遵守、順從他的，不理會他話語的誡命或他忿怒的威嚇的人，實際上就是把一根葦子放在他手中；不但如此，他們還像這裡的人一樣，用它打他的頭，這就是他們加給他的羞辱。#

5.臣民宣誓效忠時，習慣親吻君王；他們也裝作要這樣作，卻不親吻，反倒吐唾沫在他身上。#

6.人們習慣跪著向君王進言；他們也把這事帶入戲謔之中，屈膝拜他；他們這樣作是出於譏誚，要使自己和彼此發笑。我們因罪本當受永遠的羞恥和輕蔑；為救我們脫離這些，我們的主耶穌為我們順服承受這羞恥和輕蔑。他這樣被戲弄，穿的不是自己的衣服，而是別人的衣服，表明他不是為自己的罪受苦；罪是我們的，羞恥卻是他的。那些假稱順服基督，同時又把自己交給世界和肉體服役的人，實際上所作的，正同那些戲謔地向他屈膝，並用“恭喜，猶太人的王”凌辱他的人一樣；他們曾說：“除了該撒，我們沒有王。”那些向基督屈膝卻不屈服心靈的人，那些用口親近他、用嘴唇尊敬他、心卻遠離他的人，也把這裡的人所加的同樣侮辱加在他身上。#

三、兵丁到了所定的時候，便把他從彼拉多的公堂帶往刑場（第20節），如同羊被牽到宰殺之地；他雖未犯罪，卻被帶出與作惡的人同列。但恐怕他在自己所要揹負的十字架重壓之下死亡，會使他們所圖謀的進一步殘酷行為不能施行，他們便強迫一個古利奈人西門替他背十字架。他從鄉下或田間經過，本沒有想到會有這樣的事。注意，若十字架忽然臨到我們，使我們猝不及防，我們不必以為奇怪。十字架是極其難背、笨重的擔子；但那人只背了幾分鐘，就有榮耀使他的名字記在神的冊上，雖他本是無名的人；因此，無論這福音傳到哪裡，這事也要被述說，作為對他的紀念；照樣，雖沒有一種苦難、沒有一種十字架，當時看來是可喜的，反倒是痛苦的，後來卻為那些經受操練的人結出榮耀的冠冕。

這裡我們看見我們的主耶穌被釘十字架。

一、他被釘十字架的地方；稱為各各他：髑髏地：有人認為，是因在那裡砍下罪犯的頭顱；那是通常的刑場，如泰伯恩，因為他在各方面都被列在罪犯之中。我不知如何能信這事，但許多古人提到一個流行的傳統：我們的始祖亞當葬在這個地方；他們以為基督在那裡被釘十字架極其相稱；因為在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。特土良、俄利根、金口約翰和以皮法紐（都是大名）都提到這一點；不僅如此，居普良還補充說，Creditur à piis：許多虔誠人相信，釘十字架之基督的血滴在同地所葬亞當的髑髏上。另一個更可信的傳統是：這加略山乃是摩利亞地的那座山（它確實在摩利亞地，因為耶路撒冷四周的地區稱為摩利亞地），以撒本要在那裡被獻上；公羊代替他被獻上；亞伯拉罕那時便望見基督的這日，給那地方起名叫耶和華以勒：主必預備，期待這事必顯現在耶和華的山上。

二、他被釘十字架的時間；是在巳初（第25節）。他約在第六時被帶到彼拉多面前（約翰福音 19:14），這是約翰所用的羅馬計時法，與我們今日的計時法相同，即早上六點；隨後按猶太人的計時法，在第三時，就是早上約九點或不久之後，他們把他釘在十字架上。萊特富特博士認為，這裡提到第三時，是要表明祭司的邪惡更加嚴重：他們在這裡把基督控告至死，雖已過第三時，那時他們本應參加聖殿的服事，獻平安祭；因為這是除酵節的第一日，當有聖會。正當他們按職分本分應當主持公眾敬拜的時候，他們卻在這裡發洩對主耶穌的惡意；然而這些人似乎對聖殿何等熱心，又因基督說反對聖殿的話而定他的罪。注意，有許多人假裝擁護教會，卻不在乎自己多麼少去教會。

三、他被釘在十字架上時所受的羞辱；彷彿十字架還不夠羞辱人，他們又加添數樣事，使其更加羞辱。

1.按慣例，要給將被處死的人酒喝；他們在他的酒中摻了沒藥，沒藥是苦的，使酒難以下嚥；他嚐了，卻不肯喝；他願意接受其中的苦味，卻不接受其中的益處。#

2.被釘十字架之人的衣服，正如在我們這裡一樣，是行刑者的賞錢；兵丁便為他的衣服拈鬮（第24節），擲骰子（如我們的兵丁在鼓面上所作的）來分取：他們就這樣以他的痛苦為樂，趁他痛苦懸掛時坐著玩樂。#

3.他們在他頭上安放一個牌子，本是要藉此羞辱他，實際上卻既公正又尊榮地稱他為猶太人的王（第26節）。這裡沒有列出罪狀，只承認他的王權。彼拉多或許想把羞辱加在基督身上，說他是一個失敗的王；或加在猶太人身上，他們強求彼拉多違背良心定基督的罪，顯出他們是一個配不上比這人更好君王的民族；然而，神的意思卻是要宣告基督，即使在十字架上，仍是以色列的王；彼拉多不知道自己所寫的，正如該亞法不知道自己所說的（約翰福音 11:51）。被釘十字架的基督是他教會、他屬靈以色列的王；即使他掛在十字架上時，他也像王一樣，勝過他和他百姓的仇敵，並向他們誇勝（歌羅西書 2:15）。如今他正用自己的血寫下律法，併為他的臣民預備恩惠。無論何時我們仰望被釘十字架的基督，都必須記得他頭上的牌子，知道他是王；我們必須將自己交出來作他的臣民，作真正的以色列人。#

4.他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在他右邊，一個在他左邊，他在中間，如同三人中最壞的一個（第27節）；他們藉此有意加給他極大的羞辱。這無疑也使他受攪擾。有些人為耶穌的見證被囚在普通監牢裡，曾抱怨咒詛、發誓之囚犯的同伴，比監禁中其他任何苦楚更難忍受。如今我們的主耶穌就在這樣的人中間被釘十字架；他活著時曾與罪人來往，並且有理由如此，為要使他們得益處；如今他死時也為同一目的與他們同列，因為他來到世上、離開世上，都是為拯救罪人，甚至罪魁。但這位福音書作者特別指出，這應驗了經上的話（第28節）。在那著名預言基督受苦的話中，曾預言他必被列在罪犯之中，因為他為我們成為罪（以賽亞書 53:12）。#

5.觀看的人，就是其中大多數人，不但沒有在他的苦難中憐憫他，反倒藉著侮辱他而加添他的苦難。最卑賤的罪犯從未受過如此野蠻不人道的對待；但撒但就這樣向他顯出最大的忿怒，他也就這樣順服接受人所能加給他的最大羞辱。#

(1.)連那些路過的人，與此全不相干的，也辱罵他（第29節）。若他們的心如此剛硬，看見這樣的景象尚不能激動憐憫，他們至少該以滿足自己的好奇為足；但這還不夠：彷彿他們不但全無人性，且是人形的魔鬼，他們譏誚他，以最深的憎惡和對他的憤怒說話，又密集地向他射出箭來，就是苦毒的話。祭司長無疑把這些諷刺之語放在他們口中：“你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，如今若能，就救自己，從十字架上下來吧。”他們得意揚揚，彷彿如今既把他釘到十字架上，就不用怕他拆毀聖殿；然而他所說的那殿，他如今正在拆毀，也要在三日內建造起來；他們所說的那殿，他在不多年後藉著作為他刀劍和手的人毀滅了。安逸的罪人以為危險過去時，正是危險最易臨到他們的時候：主的日子臨到那些否認他會來、說“他應許降臨的話在哪裡呢”的人，如同賊一樣；何況臨到那些蔑視他來臨、說“叫他速速成就他的作為”的人呢。#

(2.)連祭司長也是如此；他們既是從人間選立，為人辦理屬神之事的，本應憐憫那些迷失路途的人，也本應溫柔對待受苦和將死的人（希伯來書 5:1、2），卻將醋而非油倒在他的傷口中；他們向神所擊打之人的愁苦說話（詩篇 69:26），他們戲弄他說：“他救了別人，醫治、幫助他們；但如今顯明那不是靠他自己的能力，因為他不能救自己。”他們挑戰他，若能，就從十字架上下來（第32節）。只要讓他們看見這事，他們便信；然而當他從墳墓裡起來、給他們一個比這更有說服力的神蹟時，他們仍不信。這些祭司長，人會以為他們此時該另有事情可作：若他們不肯去聖殿盡本分，至少可從事一項並不違背其職分的事；他們縱不肯給主耶穌任何勸慰或安慰，卻也可以在強盜臨死之時給他們一些幫助（羅馬天主教國家中的修士和祭司，對被車輪碾斷肢體的罪犯十分殷勤；那種死法很像十字架的死）；但他們並不認為那是自己的事。#

(3.)連那些與他同釘十字架的人也辱罵他（第32節）；其中一個人如此作，他的心即使在極深的痛苦中、在永恆之門口，仍然邪惡地剛硬。#

這裡記述基督的死：他的仇敵在他死時怎樣凌辱他，神又怎樣尊榮他。

I.從正午到下午三時，遍地（有人以為是全地）有濃厚的黑暗，歷時三小時。於是經上應驗了：“我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗”（阿摩司書 8:9）；又說：“她的日頭尚在白晝就落下了”（耶利米書 15:9）。猶太人常向基督求天上的神蹟；如今他們有了一個，卻是表明他們眼目昏迷的神蹟。這是臨到、並將要臨到猶太教會和國民之黑暗的徵兆。他們正在盡其所能，要熄滅公義的日頭；這日頭如今正在落下，而它再升起時，他們絕不肯承認；那麼他們中間還可期待什麼，豈不就是比埃及的黑暗更甚的黑暗嗎？這向他們表明，那關乎他們平安的事，如今向他們的眼睛隱藏了；主的日子近了，這日子對他們必是黑暗、幽冥的日子（約珥書 2:1、2）。他們如今是在黑暗的權勢之下，所行的是黑暗的作為；既愛黑暗過於光明的人，受這樣的定罪乃是公義的。#

II.這黑暗將盡之時，我們的主耶穌在靈魂的痛苦中喊著說：“我的神！我的神！為什麼離棄我？”（第34節）這黑暗表明基督的人性靈魂當時所受的陰雲；那時他正使自己成為贖罪祭。福克斯先生在他的《使徒行傳與紀念錄》（第3卷，第160頁）中，講到女王馬利在位時一位名叫亨特的殉道者；他被縛在火刑柱上，將要焚燒，便獻上這簡短的禱告：“神的兒子啊，求你照耀我。”隨即天空中的日頭從黑雲中照出，直照在他臉上，以致他不得不轉向別處；這給他極大的安慰。但我們的主耶穌卻正相反；他受苦時不得日光，表明神面上的光撤去了。他對此的抱怨勝過一切；他沒有抱怨門徒離棄他，卻抱怨父離棄他。#

1.因為這刺傷了他的靈；這是難以忍受的事（箴言 18:14），使眾水進入他的心靈（詩篇 69:1–3）。#

2.因為在這一點上，他尤其是為我們成為罪；我們的罪孽本該使忿怒和震怒臨到靈魂（羅馬書 2:8），所以基督既成為祭物，便承受了他所能承受的那麼多；這對於那從永恆就在父懷中、父又一向是他光的主，實在不能不極其沉重。基督受苦時所經歷的這些神聖忿怒的徵象，像是天上有時在特別情形中降下、燒盡祭物的火（如利未記 9:24；歷代志下 7:1；列王紀上 18:38）；而這總是神悅納的標誌。若神未得平息，本該落在罪人身上的火便落在祭物上，作為他已經得了平息的標誌；因此這火如今落在基督身上，迫使他發出這大聲而苦痛的呼喊。保羅為聖徒的事奉被獻為祭時，尚且能歡喜快樂（腓立比書 2:17）；但為罪人的罪被獻為祭，卻是另一回事。如今，從午正到下午三時，日頭因一次非常的日蝕而變黑；若有些天文學家所計算的是真的，即基督受死這日的晚上月亮發生了一次日蝕，那是自然且預料得到的，其中月亮有七分變暗，從五時延續到七時，那麼這就值得注意，並且更進一步表明當時的黑暗。當日頭變黑時，月亮也不放光。#

III.基督的禱告被站在旁邊的人嘲弄了（第35、36節）；因為他喊著說：“以利！以利！”或如馬可照敘利亞方言所記的：“以羅伊！以羅伊！”他們便說：“他呼叫以利亞呢。”他們其實很清楚他說什麼，也知道那意思是“我的神！我的神！”他們這樣把他說成是在向聖徒禱告，或因他離棄了神，或因神離棄了他；藉此使他在百姓中越發可憎。其中一人把海綿蘸滿了醋，綁在葦子上送給他：“讓他用這涼涼口吧；這飲料對他已經夠好了。”（第36節）這原是要進一步羞辱、虐待他；無論是誰制止那樣做的人，也不過是加添羞辱：“由他吧；他呼叫以利亞了。我們且看以利亞會不會來把他取下來；若不來，我們就可斷定，以利亞也離棄他了。”#

IV.基督又大聲喊叫，氣就斷了（第37節）。他那時正把自己的靈魂交託在父手中；神雖不因任何身體的動作而感動，然而這大聲表明他如此行時情感的巨大力量和熱切，教導我們凡與神有關的事，都當竭盡全力，並且盡心儘性履行一切宗教本分，尤其是捨己交託的本分；這樣，縱使言語衰竭，不能像基督那樣大聲呼喊，只要神是內心的力量，這力量就不會衰竭。基督實實在在地死了，因為他斷了氣；他的人性靈魂離開肉身，到了靈界，留下他的身體成為一團無氣息的泥土。#

V.就在基督死在各各他山上的那一瞬間，殿裡的幔子從上到下裂為兩半（第38節）。這表明許多事。#

1.表明不信的猶太人的驚恐；因為這是他們教會和國民不久以後徹底毀滅的預兆。這像折斷那根榮美的杖（這幔子極其華美榮耀，出埃及記 26:31）；而這正是在他們以三十塊銀子作為他的價值（撒迦利亞書 11:10、12），要廢棄他與那百姓所立之約的時候所發生的。如今該呼喊說：“以迦博：榮耀離開以色列了。”有人以為約瑟夫所記、耶路撒冷毀滅前幾年殿門自行開啟，並有聲音說“我們離開這裡吧”的事，就是這件事；但那不大可能。然而，這件事照著所說“我要撕裂而去”（何西阿書 5:14），有同樣的含義。#

2.它也給一切信主的基督徒帶來極大的安慰，因為這表示藉著耶穌的血，為我們分別為聖並敞開了一條又新又活的路，進入至聖所。#

VI.指揮負責執行死刑之分隊的百夫長信服了，並承認這耶穌是神的兒子（第39節）。使他滿意的一件事，是耶穌這樣大聲呼喊，便斷了氣：一個將要斷氣的人竟能如此喊叫，實在令人驚異。他從未在這類悲慘景象中見過這樣的事；而一個有力氣如此大聲呼喊的人，竟又立即斷氣，這也使他驚奇；於是他為榮耀基督、羞辱那些凌辱他的人說：“這人真是神的兒子。”但他有什麼理由這樣說呢？我回答：#

1.他有理由說，耶穌受苦是不公義的，受了極大的冤屈。注意，他是因說自己是神的兒子而受苦；他確實這樣說過，所以若他是冤枉受苦，正如他受苦的一切情形顯然表明的那樣，那麼他所說的便是真的，他實在是神的兒子。#

2.他有理由說，耶穌是天所喜悅、全能的權柄特別為之效力的一位，因為他看見天怎樣在他死時尊榮他，又怎樣向逼迫他的人顯出怒容。他想：“這必是一位神聖的人物，極蒙神所愛。”他雖非此意，卻用表明他作為神永恆受生、並特別被指定擔任中保職分的言辭表達了這件事。我們的主耶穌，即使在他受苦和降卑的深處，仍是神的兒子，並且大有能力地被宣告為神的兒子。#

VII.有一些他的朋友，尤其是那些善良的婦女，侍候著他（第40、41節）；有婦女遠遠地觀看。男人一點也不敢露面，暴民實在太過兇暴；他們以為，此時“要避讓奔騰的怒流”是好勸告。婦女不敢近前，只在遠處站著，滿心憂傷。其中有些婦女在這裡被提名。抹大拉的馬利亞是其中一位；她曾是他的病人，一切安慰都歸功於他的大能和恩慈，就是他把她從七個鬼的轄制中救出來；出於感恩，她以為無論為他作多少都不足夠。還有馬利亞，是小雅各的母親，原文是雅各布斯·帕爾武斯；他大概如撒該一樣，因身材矮小而得此名。這馬利亞是革羅罷或亞勒腓的妻子，是童女馬利亞的姐妹。這些婦女從加利利跟隨基督；雖不像男子一樣須要赴節，她們仍很可能來了，盼望他的屬世國度如今很快就要建立，並滿懷希望自己和在他之下的親屬能得尊位。西庇太兒子的母親顯然就是如此（馬太福音 20:21）；如今看見他們原以為要在寶座上看見的主在十字架上，不能不使她們極其失望。注意，那些跟隨基督，指望藉著他並藉著承認他的宗教在這世上得大事的人，很可能活著看見自己悲慘地失望。#

我們如今正在參加我們主耶穌的葬禮，一場莊嚴而悲哀的葬禮。願我們因恩典得以與他的死形狀相同！請注意，

I.基督的身體怎樣被求得。它如同罪犯的屍體一樣，任由政府處置。那些催逼他上十字架的人，本意是叫他與惡人同埋；但神定意叫他與財主同葬（以賽亞書 53:9），事情也果然如此。這裡告訴我們，#

1.為著安葬，何時求得基督的身體，以及為什麼葬禮如此匆忙；到了晚上，乃是預備日，就是安息日的前一日（第42節）。猶太人守安息日比守任何別的節期都更嚴格；所以這日雖本身也是節日，他們卻因它是安息日的前夕而更虔誠地守它；他們在這日預備房屋和筵席，好隆重喜樂地守安息日。注意，安息日前一日應當是為安息日預備的一日，不是預備我們的房屋和筵席，而是預備我們的心；我們的心應當儘可能脫離世上的憂慮和事務，得以安定並預備妥當，來事奉神、享受神。安息日有這樣的工作須作，也有這樣的益處須得，所以我們必須在一日前預備好；不但如此，整週都應當分作兩部分：一部分用來改進前一個安息日，另一部分用來預備下一個安息日。#

2.是誰求得這身體，又照料使它得以體面安葬；乃是亞利馬太的約瑟，這裡稱他為尊貴的議士（第43節），是一個有名望、有地位，並擔任公共信託職務的人。有人以為是在政界，並且是彼拉多密議會的一員；他的職位似乎倒是在教會中，他是猶太人大公會的成員，或大祭司議會的一員。他是 euschemon bouleutes：一位在其職位上行事相稱的議士。真正尊貴的、也唯有真正尊貴的居權力和信託職位者，是那些以盡本分為良心上的責任，且其行為與其升遷相稱的人。但這裡還有加在他身上更光輝的品格：他是等候神國的人，即等候地上恩典的國、天上榮耀的國，也就是彌賽亞的國。注意，等候神的國並盼望有分於其特權的人，必須以樂意承認基督的事業和權益來表明這點，甚至在這事業似乎被壓碎、被打倒的時候。請注意，即使在尊貴的議士中也有一些人，至少有一位，等候神的國；他的信心必定要定罪其餘眾人的不信。神興起這人來作這必要的服事，當基督的門徒都不能或不敢承擔時，因為他們既沒有錢財，也沒有關係或膽量。約瑟放膽進去見彼拉多；他知道，祭司長既給基督加了這麼多羞辱，看見有人尊榮他，必會深深觸怒他們，但他仍鼓起勇氣；起初他也許有些害怕，然而 tolmesas；鼓起勇氣後；他決意要向主耶穌的遺體表示這敬意，任憑事情壞到極處。#

3.彼拉多聽說他已經死了，何等驚訝（彼拉多也許盼望他會救自己，從十字架下來），尤其驚訝他已經死了；一個似乎有過於常人精力的人，竟這麼快屈服於死亡。基督死亡的每一情形都是奇妙的；因為從始至終，他的名都稱為奇妙。彼拉多疑惑（有人這樣理解）他是否已經死了，恐怕自己受騙，身體被活著取下而復甦；因為判決正如我們這裡一樣，是要懸掛至身體死亡。他因此叫來自己的軍官百夫長，問他已經死了多久（第44節），即他們察覺他沒有任何生命徵兆、沒有呼吸或動作已經多久，好讓他們可以斷定他已死而不能挽回。百夫長能夠向他保證這一點，因為他特別看見他怎樣斷了氣（第39節）。這裡有特別的護理，使彼拉多如此嚴加查問，免得有人藉口說他是活著被埋的，因而否認他復活的真理；這事既已完全確定，那個異議就從未被提出過。基督真理有時甚至從仇敵那裡得到證實，也是如此。#

II.基督的身體怎樣被埋葬。彼拉多准許約瑟把身體取下來，任憑他怎樣處置。奇怪的是，祭司長沒有搶在他前面，沒有先向彼拉多求這身體，好將它暴露並拖在街上；但神約束了他們其餘的忿怒，把這無價的賞賜給約瑟，他知道怎樣珍重它；祭司長的心也受影響，以致他們沒有反對。Sit divus, modo non sit vivus：只要他不復活，我們不在乎他是否被敬拜。#

1.約瑟買了細麻布裹身體，儘管在這種情形下，人可能以為已經穿用過的舊麻布就足夠了。我們向基督表示敬意時，應當慷慨，以所能得到最好的來服事他，不要只用最容易得到的。#

2.他把那被摧殘、被折磨的身體取下來，像包裹極寶貴的珍寶一樣用細麻布裹好。我們的主耶穌在主餐的禮儀中吩咐把自己以聖禮的方式交給我們；我們領受時，應當用最能表達我們對那愛我們、又為我們死的主之愛的方式。#

3.他把身體安放在自己的一座墳墓中，在一個隱密的地方。我們有時在猶大諸王的歷史中讀到，為了羞辱惡王的記憶，他們沒有葬在列王的墳墓中；我們的主耶穌雖未行一件惡事，卻多行善事，又有他祖大衛的寶座賜給他，然而卻葬在平民的墳墓中，因為他的安息得榮耀，不是在這世界，而是在另一個世界。這墳墓是約瑟的。亞伯拉罕在迦南地沒有別的產業，卻有一處墳地；但基督連這個也沒有。這墳墓是從磐石中鑿出來的，因為基督死了，要使墳墓成為聖徒的避難所和廕庇；既是從磐石中鑿出的，便是堅固的避難所。惟願你把我藏在墳墓中！基督自己是他百姓的藏身處，就是如同大磐石的影子。#

4.他把一塊石頭滾到墳墓門口，因為猶太人的葬法是這樣。但以理被扔在獅子坑中時，有一塊石頭放在坑口，要把他關在裡面；如同這裡放在基督墳墓門口的石頭一樣，但這兩處的石頭都不能阻擋天使去探訪被囚的人。#

5.有些善良的婦女參加葬禮，並看見安放他的地方，好叫她們安息日以後來膏抹屍體，因為現在沒有時間作這事。猶太教會的中保和立法者摩西被埋葬時，人特別留意使無人知道他的墳墓（申命記 34:6），因為百姓對他本人的敬重本應隨他而逝；但我們偉大的中保和立法者被埋葬時，人特別注意他的墳墓，因為他將要復活：人對他身體的看顧，表明他自己將如何看顧他的身體：教會。即使它似乎是一具死屍，又如滿了枯骨的平原，也必為復活而得蒙保守；聖徒的屍體也是如此，他們的塵土有一個仍然有效、決不被忘記的約。我們默想基督的埋葬，應當引導我們思想自己的埋葬，並幫助我們習慣墳墓，好使我們不久必須在黑暗中鋪設的那張床變得安適。常常思想這事，不但會除去對它的驚懼和恐怖，也會催促我們；因為墳墓常為我們預備，我們也當預備好進入墳墓（約伯記 17:1）。#