罗马书 3

使徒在本章继续论述称义。他已经证明外邦人和犹太人都有罪。如今在本章中，I. 他回答了人们可能针对他论到犹太人之言提出的一些异议（第1–8节）。 II. 他断言全人类，无论犹太人还是外邦人，普遍都有罪并且败坏（第9–18节）。 III. 他由此论证，称义必然是本于信，而不是本于律法；对此他提出了几个理由（第19节 to the end）。他著作中的许多旁论，有时使他的论述稍显难懂，但他的主旨是清楚的。

犹太人的益处；对异议的回答；犹太人与外邦人的败坏。（主后58年）

1 那么，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？2 各方面都有很多；首要的是，神的圣言交托了他们。3 即便有些人不信，那又如何呢？难道他们的不信会使神的信实失效吗？4 断乎不能！神总是真实的，每个人都是说谎的；正如经上所记：这样，你在自己的话语上可显为公义，在你受审判时可以得胜。5 但我们的不义若彰显神的义，我们可以说什么呢？降怒的神是不义的吗？（我是照人的常话说。）6 断乎不是！若是如此，神怎能审判世界呢？7 神的真实若因我的谎言越发显明，使他得荣耀，为什么我还要被当作罪人受审判呢？8 为什么不说：“让我们作恶，以便成就善事”呢？有人毁谤我们，说我们讲的就是这话；也有人断言我们这样说。这等人被定罪是公义的。9 那么，我们比他们强吗？绝不是！因为我们先前已经证明，无论犹太人还是外邦人，全都在罪之下。10 正如经上所记：没有义人，连一个也没有；11 没有明白的，没有寻求神的。12 他们全都偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。13 他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头施行诡诈；虺蛇的毒气在他们嘴唇之下。14 他们满口咒诅和苦毒。15 他们的脚飞快，急于流人的血；16 毁灭和苦难遍布他们所行的路；17 平安的道路，他们未曾知道；18 他们眼中不怕神。

I. 使徒在这里回答了几项可能提出的异议，以便清除道路上的障碍。没有一项真理会因其十分清楚明白，便不受邪僻才智和败坏属肉体之心的反驳；但神圣真理必须从强辩中得到澄清。

异议一。如果犹太人与外邦人在神面前的地位如此相同，那么犹太人有什么长处呢？神岂不是常常以极大的尊重谈到犹太人，把他们称为无与伦比的百姓（申命记 33:29）、圣洁的国度、特属的珍宝、他朋友亚伯拉罕的后裔吗？他岂不是设立割礼，作为他们教会成员身份的标记，并作为他们与神立约关系的印记吗？如今，这种使众人处于同一地位的教义，岂不是否定了他们所有这些特权，又把羞辱加在割礼的制度上，仿佛它是毫无果效、毫无意义的事吗？

回答。尽管如此，犹太人仍是大有特权、备受尊荣的百姓，拥有极大的途径与助力，虽说这些并非必然使人得救（第2节）：各方面都有很多。这扇门向外邦人开放，也向犹太人开放；但犹太人因有教会的特权，通往这扇门的道路更为有利。这些特权不可轻视，虽然许多拥有它们的人因不善加运用而永远灭亡。他在罗马书 9:4、5 列举了犹太人的许多特权；这里却只提到一项（这其实是 instar omnium -- 等同于全部），就是神的圣言交托了他们，即旧约圣经，尤其是摩西的律法；它被称为活泼的圣言（使徒行传 7:38），还包括那些与基督及福音有关的预表、应许和预言。圣经是神的圣言：它们是神的启示，来自天上，具有绝无谬误的真实性，并且像神谕一样具有永恒的重大意义。七十士译本把乌陵和土明称为 logia -- 神谕。圣经是我们决断的胸牌。我们必须诉诸律法和见证，如同求问神谕。福音也被称为神的圣言（希伯来书 5:12；彼得前书 4:11）。如今，这些圣言交托给了犹太人；旧约是用他们的语言写成的；摩西和众先知都出自他们的民族，住在他们中间，并且首先向犹太人、为犹太人讲道和写作。这些圣言交托给他们，是要他们作为受托人，为后来的时代和教会保管。旧约存放在他们手中，要他们谨慎地保存，使之纯全而不受败坏，并如此传给后世。犹太人是基督徒的典籍保管者；这神圣的珍宝托付给他们，首先供他们自己使用并使他们得益，继而使全世界受益。在保存圣经文字方面，他们十分忠于所托，没有遗失一个字母或一点一画；在这件事上，我们应当承认神满有恩慈的看顾与护理。犹太人拥有得救的途径，但并未垄断救恩。如今，他用“首要的是”提到这一点，proton men gar -- 这是他们首要而主要的特权。享有神的话语和圣礼，是一个民族最大的福分，应在他们各项益处中列在首位（申命记 4:8；33:3；诗篇 147:20）。

异议二。针对他所说犹太人从活泼的圣言所得的益处，有人可能以他们许多人的不信提出反驳。神的圣言交托给他们有什么用处呢？他们中有这么多人虽有这些圣言，却仍不认识基督，敌对他的福音。有些人不信（第3节）。

回答。有些人，甚至现今大多数犹太人，不信基督，这诚然是真的；但难道他们的不信会使神的信实失效吗？使徒一想到这种事便大为惊骇：断乎不能！犹太人的不信和顽梗，不能使交托给他们的圣言中有关弥赛亚的预言失去效力或遭到推翻。即使以色列没有聚集，基督仍必得荣耀（以赛亚书 49:5）。神的话必成就，他的旨意必实现，他所有的目的都必达到，尽管有一个世代因不信而试图使神成为说谎的。神总是真实的，每个人都是说谎的；我们应当坚守这一原则：神对自己所说的每一句话都是真实的，他绝不会让自己的任何一句圣言落空，即便这样做就等于断定人说谎。宁可质疑并推翻世上一切人的信用，也不可怀疑神的信实。大卫在急促中所说的话（诗篇 116:11），即人人都是说谎的，保罗在这里经过深思后明确断言。说谎是旧人的一个肢体；我们每一个人来到世上时都披戴着这个旧人。所有人都反复无常、变化不定、容易改变，是虚空和谎言（诗篇 62:9），全然虚空（诗篇 39:5）。与神相比，所有人都是说谎的。当我们发现人人都是说谎的（人毫无可信之处）时，神仍然信实，这实在令人安慰。当每个人都向邻舍说虚妄的话时，想到主的话是纯净的话，实在令人安慰（诗篇 12:2、6）。为进一步证明这一点，他引用诗篇 51:4 ：“使你可以显为公义。”其用意是表明：1. 尽管人犯罪，神仍然维护，并且必将维护自己在世上的尊荣。2. 在我们对自己和他人所作的一切结论中，无论情形如何，我们都有责任宣告神为义，断言并维护他的公正、真实和良善。大卫在认罪时把重担加在自己身上，为要宣告神为义，并解除任何关于神不公正的指控。这里也是如此：人的信用或声誉可以自行承受后果，它沉下还是浮起并不十分重要；无论相反的前提看起来多么有理，我们都要紧紧持守这一结论：主在自己一切所行的事上都是公义的，在自己一切所作的工上都是圣洁的。这样，神在自己的话语上显为公义，并在他施行审判时被判为无咎（如诗篇 51:4 所说），或照这里的译法，在他受审判时被判为无咎。人若胆敢与神及其作为争辩，我们可以确信，判决必然支持神这一方。

异议三。属肉体的心可能趁机鼓励自己犯罪。他先前已经说过，全人类普遍的罪责和败坏，为神在耶稣基督里显明自己的义提供了机会。于是有人可能暗示：我们所有的罪非但没有损害神的尊荣，反而彰显它；神的目的又已得到保障，因而并未造成损害，那么，神如此严厉地惩罚我们的罪和不信，岂不是不公正吗？犹太人的不义若为外邦人蒙召提供了机会，从而使神得到更大的荣耀，犹太人为何还受到如此严厉的指责呢？我们的不义若彰显神的义，我们可以说什么呢（第5节）？从这里可以得出什么推论呢？降怒的神是不义的吗，me adikos ho Theos -- 神岂不是不义的吗（也可如此读，更具异议的形式）？不信的心乐于抓住任何机会，质疑神作为的公平，并定那最公正者的罪（约伯记 34:17）。 “我是照人的常话说”，也就是说，我是像那些属肉体之心的人一样提出这项异议；这是以人的方式暗示出来的，而人是虚妄、愚昧、骄傲的受造物。

回答。断乎不能！我们绝不可想象这样的事。凡是有损神及其公正与圣洁之尊荣的暗示，都应当使我们惊骇，而不是与之辩论。撒但，退到我后边去吧；绝不可容纳这样的想法。若是如此，神怎能审判世界呢（第6节）？这个论证与亚伯拉罕的论证大致相同（创世记 18:25）：审判全地的主岂不行公义吗？毫无疑问，他必行公义。他若不是无限公正、无限公义，就不配作全地的审判者。那恨恶公义的，岂可掌权吗（约伯记 34:17）？请比较第18、19节。尽管神从罪中为自己得着荣耀，罪所包含的恶毒与应受刑罚之处也绝不会因此稍减。罪彰显神的义，只是偶然产生的结果。这绝不是罪人的功劳，因为罪人并无这种意图。想到神要审判世界，就应当永远止息我们对他的公正与公平所存的一切怀疑和非议。我们无权控告这样一位拥有绝对主权者的作为。最高法庭的判决既无处可以上诉，就不容置疑。

异议四。前一项异议在这里被重复并进一步展开（第7、8节），因为骄傲的心很难被逐出其谎言的避难所，反而会紧紧抓住诡诈。但只要照这项异议的本来面目把它陈明，就足以回答它：“神的真实若因我的谎言越发显明。”他假定这些诡辩者继续这样提出异议：“我的谎言，也就是我的罪”（因为每项罪中都有某种谎言， professing faith之人的罪尤其如此）“若使神的真实和信实得到荣耀，为什么我还要被当作罪人受审判、被定罪，而不是因此得到鼓励继续犯罪，好使恩典越发显多呢？”这项推论乍看之下就显得过于邪恶，根本不值得辩论，只配带着憎恶将其摒弃。胆大妄为的罪人，因为神的良善长存，便趁机夸耀恶事（诗篇 52:1）。 “让我们作恶，以便成就善事”这句话，更多时候藏在罪人的心里，而不是说在他们口中；他们如此为自己的邪恶道路辩护。提到这种邪恶想法时，他在括号内指出，有人曾控告保罗和与他一同服事的人传讲这种教义：有人断言我们这样说。神最优秀的百姓和传道人，被控告持守并教导他们最为厌恶、憎恨的事，并不是什么新鲜事；我们的主自己尚且被说成与别西卜结盟，我们遭遇此事就不应觉得奇怪。许多人受到指责，仿佛他们说过与自己所坚持之事完全相反的话；撒但以此把污秽泼在基督的传道人身上，是它惯用的古老伎俩：Fortiter calumniari, aliquid adhærebit--大肆施加毁谤，总会有一些沾在他们身上。最好的人和最好的真理都会遭受毁谤。桑德森主教又进一步评论了“我们被毁谤”这句话 -- blasphemoumetha。圣经中的“亵渎”通常表示最高程度的毁谤，即说毁谤神的话。毁谤一位传道人及其合乎正道的教训，是一种非同寻常的毁谤，是某种亵渎；这不是因为他本人，而是因为他的职分和工作（帖撒罗尼迦前书 5:13）。

回答。他没有再作更多反驳，只说：无论他们自己如何争辩，这等人被定罪都是公义的。有些人认为这是指那些毁谤者；神必公正地定那些不公正地定他真理之罪者的罪。更确切地说，这话应当用于那些借口神能从罪中为自己得荣耀，便壮胆犯罪的人。那些蓄意作恶、要使善事由此产生的人，绝不能躲在这项借口之下逃脱；这项借口反而会证明他们被定罪是公义的，使他们更加无可推诿。因为基于这种设想，并怀着这种把握去犯罪，表明这种罪同时包含大量邪恶的才智和邪恶的意志：邪恶的意志蓄意选择恶，邪恶的才智则借口恶会产生善而加以掩饰。因此，他们被定罪是公义的；无论他们现在怎样以这类借口自娱，这些借口到了那大日都不会成立。神的作为必被证明为公义，凡有血气的，甚至如今高抬自己抵挡他的骄傲血气，都必在他面前静默。有人认为，保罗在这里是指犹太教会和民族即将临到的毁灭；他们的顽梗，以及他们为自己的不信辩解，使这毁灭迅速临到他们。

II. 保罗排除这些异议以后，接着重申他的断言：全人类，无论犹太人还是外邦人，普遍都有罪并且败坏（第9–18节）。 “我们比他们强吗？我们这些受托保管神圣言的犹太人，比他们强吗？这能使我们蒙神悦纳，或使我们称义吗？绝不能。”或者说：“我们这些基督徒（犹太人和外邦人），原先是否比不信的那一部分人好得多，以致配得神的恩典呢？唉，绝不是！在白白的恩典造成这种区别以前，我们中原为犹太人的和原为外邦人的，都同样败坏。”他们全都在罪之下。在罪责之下：如同在判决之下；--如同在债券之下，藉此被捆绑，要承受永远的毁灭和定罪；--如同在重担之下（诗篇 38:4），这重担会把他们压入最深的地狱：我们在神面前有罪（第19节）。他们也在罪的统治和支配之下：如同在暴君和残酷的工头之下，作罪的奴仆；--如同在轭下；--在罪的权势之下，被卖去行恶。他已经证明了这一点，proetiasametha。这是一个法律用语：我们已用这项罪名控告他们，并证实了我们的指控；我们已经证明起诉书所列罪名成立，凭事实昭然的证据判定他们有罪。他在这里又用旧约中的几段经文进一步说明这项指控和定罪。这些经文描述所有人腐化败坏的状态，直到恩典约束或改变他们；因此，我们所有人都可以在这里如同照镜子一样，看见自己本来的面目。第10、11、12节引自诗篇 14:1–3 ；这几节因包含一项极其重大的真理，又在诗篇 53:1–3 中重复。这里接下来的其余经文可见于七十士译本的诗篇第14篇。有人认为，使徒选择遵循这个译本，是因为它更广为人知；但我更倾向于认为，保罗从这里所指的其他经文出处取来这些话，而在后来版本的七十士译本中，它们全都根据保罗的这段论述被添加到 Ps 14. 中。值得注意的是，为了证明人性普遍败坏，他引用了一些谈到个别人具体败坏的经文，例如论到多益的（诗篇 140:3），以及论到犹太人的（以赛亚书 59:7、8）。这表明，一个人所犯的那些罪，也存在于所有人的本性中。大卫和以赛亚所处的时代，算是较好的时代，但他仍引用了涉及那些时代的经文。Ps 14. 所说的，明确指向所有世人，并且是在神亲自进行具体查看与鉴察之后说的。主从天上垂看，正如他察看古时的世界一样（创世记 6:5）。神的这项判断完全符合真相。那位创造万物以后察看自己所造的一切，见一切都甚好者，如今见人毁坏了一切，便再次察看，见一切都极其恶劣。让我们逐项察看。请注意：

1. 习惯性的情形，分为两方面：--

(1.) 对一切良善事物习惯性的缺失。[1.] 没有义人；没有人拥有诚实良善的德行原则，或受这样的原则支配；没有人还保留神形象的任何部分，就是人受造时所有的那种义；连一个也没有。这意味着，即便只有一个，神也会把他找出来。全世界都败坏时，神仍看见一个义人挪亚。即便那些因恩典称义并成圣的人，也没有一个生来就是义人。没有任何义是与我们一同出生的。那合神心意的人承认，自己是在罪中受孕的。[2.] 没有明白的（第11节）。问题出在悟性的败坏；悟性已经瞎眼、腐化、扭曲。宗教信仰和公义有充分的道理支持，因而人若稍有明白，就会变得更好，行得更好。但他们并不明白。罪人都是愚昧人。[3.] 没有寻求神的；也就是说，没有人顾念神，没有人渴慕他。那些不寻求神的人，完全可以被判定为毫无明白。属肉体的心非但不寻求神，实际上还与他为仇。[4.] 他们一同变为无用（第12节）。离弃神的人，很快就变得一无是处，成为地上无用的重担。处于罪中状态的人，是日光之下最无用的受造物；因为下面接着说：[5.] 没有行善的；地上没有一个行善而不犯罪的义人（传道书 7:23）。即便罪人的一些行为含有某种善，其中的原则和目的仍存在根本错误；因此可以说，没有行善的。Malum oritur ex quolibet defectu--每一种缺陷都是恶的根源。

(2.) 对一切邪恶事物习惯性的背离正道：他们全都偏离正路。那些不寻求作为最高目的之神的人，错失正路并不足为奇。神造人时把他安置在正路上，使他正直，但人却离弃了它。人类的败坏就是背道。

2. 实际表现出来的情形。这样一个堕落的族类，还能指望产生什么良善呢？他列举了以下事例：

(1.) 表现在他们的言语上（第13、14节），尤其有三方面：--[1.] 残酷：他们的喉咙是敞开的坟墓，随时准备吞灭贫穷人和无辜者，等候行恶的机会，如同那条寻机吞吃人的古蛇；它名叫亚巴顿和亚玻伦，就是毁灭者。即使他们不公开承认这种残酷，也不公然将其发泄出来，他们仍在暗中图谋恶事：虺蛇的毒气在他们嘴唇之下（雅各书 3:8）。这是最剧烈而无可医治的毒，他们用辱骂败坏邻舍的好名声，又用假见证企图夺取他的性命。这些话引自诗篇 5:9；140:3 . [2.] 欺骗：他们用舌头施行诡诈。他们在这件事上显明自己是魔鬼的儿女，因为魔鬼是说谎者，也是谎言之父。“他们施行诡诈”暗示他们以说谎为业；这是他们惯常的做法，尤其在诬蔑神的道路和百姓方面。[3.] 咒诅：非议神，亵渎他的圣名；又愿灾祸临到弟兄：他们满口咒诅和苦毒。这被列为舌头所犯的大罪之一（雅各书 3:9）。然而，那些如此喜爱咒诅的人，必充分承受咒诅（诗篇 109:17–19）。有多少名为基督徒的人，藉这些罪显明自己仍在罪的统治和支配之下，仍处于自己与生俱来的状态之中。

(2.) 表现在他们所行的路上（第15–17节）：他们的脚飞快，急于流人的血；也就是说，他们极其努力地实现任何残酷的图谋，随时准备抓住一切这样的机会。他们无论到哪里，毁灭和苦难都与他们同行；这两者是他们的同伴--给神的百姓带来毁灭和苦难，给他们居住的国家和邻里带来毁灭和苦难，给那地和民族带来毁灭和苦难，最后也给自己带来毁灭和苦难。除了他们道路尽头的毁灭和苦难以外（死亡是这些事的结局），毁灭和苦难也遍布他们所行的路；他们的罪本身就是惩罚：一个人若作自己诸罪的奴仆，便已经足以使自己悲惨。--平安的道路，他们未曾知道；也就是说，他们既不知道怎样与别人保持和睦，也不知道怎样为自己获得平安。他们或许会谈论平安，就是魔鬼占据自己的宫殿时，那里所有的那种平安；但他们不认识任何真正的平安，也不知道关乎自己平安的事。这些话引自箴言 1:16；以赛亚书 59:7、8 .

(3.) 这一切的根源也已向我们显明：他们眼中不怕神（第18节）。这里以敬畏神代表全部实践性的宗教信仰；它在于以敬畏而严肃的态度看重神的话语和旨意，以之作为我们的准则，并看重神的尊荣和荣耀，以之作为我们的目的。恶人不把这一点放在眼前；也就是说，他们不以此掌舵；他们受其他准则支配，追求其他目的。这话引自诗篇 36:1 . 哪里没有对神的敬畏，哪里就不能指望有任何良善。对神的敬畏应当约束我们的心，使它们保持正直（尼希米记 5:15）。人一旦丢弃敬畏，便不再祷告（约伯记 15:4），随后一切很快就遭到破坏和毁灭。因此，这里简要说明了人类普遍的堕落与败坏；我们可以说：亚当啊！你做了什么？神造人原是正直，但人却如此寻出许多巧计。

因信称义；基督作挽回祭。（主后58年）

19 我们知道，律法无论说什么，都是对律法之下的人说的，好堵住每一张口，使全世界都在神面前被定为有罪。20 所以，凡有血气的，没有一个能因行律法在他眼前称义；因为人藉律法才知道罪。21 但如今，神的义已经在律法以外显明出来，有律法和众先知为证；22 就是神的义，因信耶稣基督临到一切相信的人，也在他们身上；因为并没有分别。23 因为所有人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24 如今却蒙神的恩典，藉着在基督耶稣里的救赎，白白称义。25 神设立他作挽回祭，是凭着信靠他的血，为要显明神的义；因为神以宽容赦免了人先前所犯的罪；26 我说，是要在现今显明他的义，使他自己为义，也称那信耶稣的人为义。27 既是这样，哪里还能夸口呢？已经排除了。凭什么律呢？凭行为之律吗？不是，而是凭信心之律。28 所以我们断定，人称义是因着信，不在于行律法。29 难道他只是犹太人的神吗？不也是外邦人的神吗？是的，也是外邦人的神。30 既然神只有一位，他必本于信称受割礼的人为义，也必藉着信称未受割礼的人为义。31 这样，我们因信废掉律法吗？断乎不是！反倒坚固律法。

保罗从这一切推断，指望因行律法称义是徒然的；称义只能藉着信得到。这是他从第1章第17节开始一直在证明的要点，也是他在（第28节）中作为整段论述的总结陈明的，并附有一句 quod erat demonstrandum--这正是所要证明的。我们断定，人称义是因着信，不在于行律法；不是因行纯洁无罪状态下的第一项律法，这项律法没有给悔改留下余地；也不是因行自然律法，无论人怎样大大地提升它；也不是因行礼仪律法（公牛和山羊的血不能除罪）；也不是因行道德律法。道德律法无疑包括在内，因为他谈到的是使人知道罪的那项律法，以及那些可以作为夸口根据的行为。人在堕落的状态中，在这种败坏的权势之下，绝不能靠自己的任何行为蒙神悦纳；这一切必须完全归结于神白白的恩典，就是藉耶稣基督赐给一切真正相信、把它当作白白恩赐领受之人的恩典。我们若从未犯罪，顺服律法原会成为我们的义：“如此行，就必存活。”但我们既已犯罪，又已败坏，自己所能作的任何事都不能偿还从前的罪责。法利赛人所指望的，正是藉顺服道德律法而称义（路加福音 18:11）。如今，使徒在这里根据两件事进行论证：根据人的罪责，证明我们不能因行律法称义；根据神的荣耀，证明我们必须因信称义。

I. 他根据人的罪责进行论证，显明指望因行律法称义是何等愚昧。这个论证十分清楚：我们绝不能靠自己已经违犯的律法称义和得救。一个已经被判有罪的叛国者，绝不能援引爱德华三世在位第25年制定的法令而脱罪，因为那项法律揭露他的罪行，并且定他的罪。诚然，他若从未违犯它，原可以藉它被判无罪；但如今他既已经违犯，便不再可能如此，唯一的脱罪途径就是援引赦免法令。他已经依据这项法令投降并顺服，谦卑而悔罪地请求享受它的益处，并把自己全然交托给它。现在，关于人的罪责：

1. 他特别把罪责加在犹太人身上，因为他们正是以律法夸口，并主张靠它称义的人。他曾引用旧约中的几段经文显明这种败坏。如今，他说（第19节），律法所说的这些话，是对律法之下的人说的；这项定罪也适用于犹太人，正如适用于别人一样，因为这些话写在他们的律法中。犹太人以自己在律法之下夸口，并对律法怀有极大的信赖。他却说：“但律法判定你们有罪，也定你们的罪--你们看，它确实如此。”为要堵住每一张口--使一切夸口都静默。请看神在称人为义和定人有罪时所采用的方法：他堵住每一张口。那些称义的人，因谦卑地知罪而闭口；那些被定罪的人也要闭口，因为他们最终必被说服（犹大书 1:15），并且哑口无言地被送进地狱（马太福音 22:12）。一切罪孽都必闭口（诗篇 107:42）。

2. 他把这项罪责普遍扩展到全世界：使全世界都在神面前被定为有罪。世界若卧在邪恶之中（约翰一书 5:19），就必然有罪。--“被定为有罪”，也就是说，被证明有罪，应受刑罚；所有人生来都是可怒之子（以弗所书 2:3）。他们都必须承认有罪；那些最坚持为自己辩护的人，必然败诉。“在神面前有罪”是一句可怕的话，因为是在鉴察一切的神面前；他的判断不会，也不可能受蒙骗；又是在公正、公义的审判者面前，他绝不会以有罪的为无罪。所有人都有罪，所以所有人都需要一种义，披戴着它来到神面前。因为所有人都犯了罪（第23节）；所有人生来就是罪人，实际也犯了罪，并且亏缺了神的荣耀--未能达到人生的首要目的。他们有所亏缺，如同射箭的人未能射中目标，赛跑的人未能赢得奖赏；他们的亏缺不但使他们不能得胜，还使他们遭受极大的损失。他们亏缺了神的荣耀。(1.) 未能荣耀神。见第1章第21节：他们没有把他当作神荣耀他。人被安置在有形受造界的首位，要主动荣耀那位伟大的创造主；较低等的受造物只能藉自身作为对象而荣耀他。但人因犯罪而未能做到这一点，非但没有荣耀神，反而羞辱他。察看世人时，想到他们受造原是为了荣耀神，而真正如此行的人竟然如此稀少，实在令人极其忧伤。(2.) 不能在神面前夸口。没有人可以自己的无罪夸口；我们若试图在神面前夸耀，拿自己的任何所是、所有或所行夸口，“所有人都犯了罪”这一事实就会成为永久的阻却，使我们静默。我们或许能在人面前夸耀，因为人的眼光短浅，不能鉴察我们的内心；他们也像我们一样败坏，并且十分乐于接受罪。但在神面前毫无可夸之处，因为他连看见罪孽也不能容忍。(3.) 未能得神荣耀。他们未能称义，未能蒙神悦纳，而这正是已经开始的荣耀；他们未能获得圣洁或成圣，而这正是神在人身上荣耀的形象；他们也摧毁了凭自己的任何义与神一同在天上得荣耀的一切盼望和期待。如今，人不可能再循着纯洁无罪的道路进入天国。那条通道已经封闭；有基路伯和发火焰的剑把守通往生命树的道路。

3. 为进一步使我们不再指望靠律法称义，他把这种使人知罪的功用归于律法（第20节）：因为律法本是叫人知罪。那使我们知罪并定我们罪的律法，绝不能使我们称义。律法是正直的准则，是那作为 index sui et obliqui 的 rectum——指明何为正、何为错的东西；揭开我们的伤口，正是律法恰当的功用和意旨，因此它不可能成为医治之法。起查验作用的，并不起医治作用。想要认识罪的人，必须认识律法的严明、广度和属灵性质。我们若把自己的内心和生活与这准则相比较，就会发现自己在何处偏离。保罗在第7章第9节也这样使用律法，因此，凡有血气的，没有一个因行律法能在他眼前称义。注意，(1.) 凡有血气的都不得称义，即任何人、任何败坏的人（创世记 6:3），因为他也属乎血气，是有罪且堕落的；所以我们不能称义，因为我们属乎血气。残留在我们本性中的败坏，将永远妨碍我们凭自己的行为得称义；这些行为既出于血气，就必带着木桶的味道（约伯记 14:4）。(2.) 不能在他眼前称义。他并不否认在教会眼中因行律法而得的那种称义：就他们在教会中的地位而言，他们结成一个政体，是圣洁的百姓，是祭司的国度；然而，就良心与神的关系而言，在他眼前，我们不能因行律法称义。使徒所指的是诗篇 143:2。

II. 他从神的荣耀加以论证，证明人必须惟独因信基督的义而指望称义。人不能因行律法称义。那么，有罪的人岂必须永远伏在震怒之下吗？难道毫无希望吗？这伤口岂因过犯而变得无法医治吗？不，感谢神，事实并非如此（第21、22节）；另一条道路已经为我们敞开：律法以外的神的义，如今在福音之下已经显明。人无需遵守摩西的律法，也可得以称义；这被称为神的义，就是他所设立、预备并接纳的义，也是他赐给我们的义；正如基督徒的军装被称为神的军装（以弗所书 6:11）。

1. 现在论到神的这义，要注意：(1.) 它已经显明。福音中称义的道路是一条大道，是一条明路，已经为我们敞开；铜蛇已经举在杆上；我们没有被撇下在黑暗中摸索前路，这道路已经向我们显明。(2.) 它在律法以外。他在这里驳斥犹太化基督徒的方法；他们硬要把基督与摩西结合起来——承认基督是弥赛亚，却仍过分迷恋律法，保留其中的礼仪，并把律法强加给归信的外邦人；不，他说，这义在律法以外。基督所带来的义是完全的义。(3.) 然而，律法和先知为它作见证；也就是说，旧约中有预表、预言和应许，都指向这义。律法非但不能使我们称义，反而把我们引向另一条称义的道路，指向基督为我们的义；众先知都为他作见证（见使徒行传 10:43）。这一点可以使它更易得到那些如此迷恋律法和先知的犹太人的接纳。(4.) 它是借着信耶稣基督而得的，这信心以耶稣基督为对象——一位受膏的救主，这正是耶稣基督这一名称的含义。使人称义的信心，在基督三个受膏的职分上仰望他，以他为救主，即以他为先知、祭司和君王——在这一切职分上信靠他、接受他并持守他。借着这信心，我们就在神所设立、基督所带来的那义上有分。(5.) 这义赐给一切相信的人，也加在一切相信的人身上。他用这种说法反复强调自己常常申说的事：犹太人和外邦人若相信，就处于同等地位，并且借着基督同样蒙神悦纳；因为并没有分别。或者说，它是 eis pantas——赐给众人，即普遍地赐给所有人；福音不排除任何不把自己排除在外的人；但它又是 epi pantas tous pisteuontas，即加在一切相信的人身上，不仅提供给他们，也像冠冕和衣袍一样加在他们身上；他们一相信，就在其中有分，并有权享受它的一切益处和特权。

2. 然而，这如何彰显神的荣耀呢？

(1.) 这是为彰显他恩典的荣耀（第24节）：蒙他的恩典白白地称义——dorean te autou chariti。这是因着他的恩典，并不是因着在我们里面作成的恩典，像教皇派的人混淆称义与成圣时所说的那样，而是因着神向我们所施的恩惠；我们里面没有任何功德，甚至连神预见的功德也没有。为了更加强调这一点，他说这是蒙他的恩典白白地称义，以表明这里的恩典必须按其最本来、最纯正的意义来理解。经上说约瑟在主人眼前蒙恩（创世记 39:4），但这是有缘故的；主人看见他所办的事尽都顺利。约瑟身上有某些东西招致了那恩待；但神赐给我们的恩典却是白白临到，白白临到；这是白白的恩典，纯粹的怜悯；我们里面没有任何配得这种恩惠的东西；不，这全是借着在耶稣基督里的救赎。它白白临到我们，但基督买下了它，并为它付上重价；然而这事被如此安排，并不减损白白恩典的尊荣。基督的买赎并不妨碍神的恩典白白赐下；因为正是恩典预备并接纳了这种代替性的补偿。

(2.) 这是为彰显他的公平和公义（第25、26节）：神设立他作挽回祭，等等。注意，[1.] 耶稣基督是那伟大的挽回祭，也就是赎罪的祭物；律法之下的 hilasterion，即施恩座，正是他的预表。他是我们的施恩宝座，在他里面并借着他，罪得以赎去，我们这人和我们所行的也蒙神悦纳（约翰一书 2:2）。在我们得以与神和好的事上，他是一切，又在一切之中；他不但成就这和好，也是这和好的实质——他是我们的祭司、我们的祭物、我们的祭坛，是我们的一切。神在基督里，仿佛在他的施恩座上，使世人与自己和好。[2.] 神已经设立他成为这样。神这位受冒犯的一方，首先提出和好的条件，指定那位调停者；proetheto——从永恒就在他爱的谋略中预定他作这事，指定并膏立他作这事，使他有资格作这事，又把他显明给有罪的世界，作他们的挽回祭（见马太福音 3:17；17:5）。[3.] 我们借着信他的血，就在这挽回祭上有分。基督是挽回祭；医治的膏药已经预备好了。信心就是把这膏药敷在受伤的灵魂上。在称义这件事上，这信心特别注目基督的血，因为正是这血成就了赎罪；神所定的是，若不流血，罪就不得赦免，并且除了他的血，没有别的血能有效成就此事。这里或许暗指律法之下献祭之血的洒法，如出埃及记 24:8。信心是那束牛膝草，基督的血则是所洒的血。[4.] 凡借着信在这挽回祭上有分的人，都得蒙赦免从前所犯的罪。基督被设立为挽回祭，正是为了这事，为要使罪得赦免；而他的忍耐和宽容使刑罚暂缓，成为这赦免极为鼓舞人心的前奏。这是借着神的宽容。神的忍耐使我们免落地狱，好叫我们有悔改的余地，并且得以进入天国。有人把从前的罪理解为旧约圣徒的罪；这些罪因基督在时候满足时所要成就的赎罪而得赦免，因为这赎罪的效力既向后，也向前。这些罪是借着神的宽容而过去的。我们没有在正在犯罪时被取去，乃是由于神的宽容。有几份希腊文抄本把 en te anoche tou Theou——借着神的宽容——放在第26节的开头；这些抄本指出基督功劳和神恩典的两个宝贵果子：——赦免：dia ten paresin——为要赦免；以及缓刑：神的宽容。不结果子的树在葡萄园中仍被暂且留下，是由于园主的良善和园丁的调解；在这两件事上，神的公义都显明出来，因为若没有一位中保和挽回祭，他不但不会赦免，甚至也不会宽容，连一刻也不会容忍；之所以竟还有罪人留在地狱之外，全是因为基督。[5.] 神在这一切事上确实显明了他的公义。他十分着重地坚持这一点：我说，是在今时显明他的义。这句话被重复，是因为其中有令人惊异之处。他显明他的公义，第一，在挽回祭本身上。神的公平和圣洁从未像在基督的死上那样得到如此的彰显。他恨恶罪，这一点显而易见，因为若非基督的血，没有任何代价能为罪满足他的公义。他在自己的儿子身上看见罪，虽然那罪只是归算在他身上的，却没有爱惜他，因为神已经使他替我们成为罪（哥林多后书 5:21）。我们众人的罪孽都归在他身上；他虽是神的爱子，耶和华却喜悦将他压伤（以赛亚书 53:10）。第二，在基于这挽回祭而赐的赦免上；因此，下文以解释的方式说：使他自己为义，也称信的人为义。怜悯和诚实如此彼此相遇，公义和平安如此彼此相亲，以致如今神赦免悔改信徒的罪，不仅是恩典和怜悯之举，也是公义之举，因为他已经接受了基督借着受死为他们向他的公义所献上的补偿。当保证人已经偿清债务，而他也接受那偿付为完全的补偿之后，若仍向债务人本人讨债，就与他的公义不相称（见约翰一书 1:9）。他是公义的，也就是说，他对自己的话是信实的。

(3.) 这是为彰显神的荣耀；因为夸口由此被排除了（第27节）。神定意使罪人称义和得救的大工，从始至终都以排除夸口的方式成就，使凡有血气的都不能在他面前夸口（哥林多前书 1:29–31）。如今，称义若是靠行律法，夸口就不会被排除。怎能排除呢？我们若是凭自己的行为得救，就可以把冠冕戴在自己的头上。然而，信心之律，也就是因信称义的道路，永远排除夸口；因为信心是倚赖、倒空自己并舍弃自己的恩典，它把每一顶冠冕都抛在宝座前；所以，我们这样称义最能彰显神的荣耀。注意，他说的是信心之律。信徒并非不受律法约束：信心就是一种律；只要它真实存在，就是会产生功效的恩典；然而，因为它的行动完全而紧密地倚靠耶稣基督，所以它排除夸口。

他从这一切得出这个结论（第28节）：人称义是因着信，不在乎遵行律法。

III. 本章末尾，他说明因信称义这一特权的范围，并说明它并非犹太人独有的特权，也属于外邦人；因为他已经说过（第22节），并没有分别。关于这一点，1. 他申明并证明此事（第29节）：难道他只是犹太人的神吗？他从这种假设的荒谬性加以论证。岂能设想，一位有无限慈爱和怜悯的神，竟会把他的恩惠限制在犹太人那一小群悖逆的百姓中，把其余所有世人都留在永远绝望的境况里吗？这绝不符合我们对神良善的认识，因为他的慈悲覆庇他一切所造的；所以，是同一位施恩的神，因信称受割礼的人为义，也借着信称未受割礼的人为义，也就是用同一条道路称两者为义。犹太人为偏袒自己，虽硬要设想其中有区别，实际上，这区别不过是“因”和“借着”的区别，也就是根本没有区别。2. 他预先答复一个反对意见（第31节），好像这一教义废掉了他们明知来自神的律法：“不，”他说，“我们虽然确实说律法不能使我们称义，却并不因此说律法是徒然赐下，或对我们毫无用处；不，我们把律法安置在正确的根基上，从而确立律法的正确功用，并确保它继续站立。律法仍有功用：它使我们为过去的事知罪，又指引我们将来的道路；我们虽然不能靠它作为一个约而得救，却仍承认它，并顺服它，把它当作中保手中的准则，服在恩典之律以下；因此，我们非但没有废掉律法，反而坚固律法。”那些否认道德律对信徒仍有约束力的人，应当思想此事。