罗马书

由约翰·埃文斯完成。

一篇

释经，

并附实践观察，

关于圣保罗致

罗马人的书信。

如果我们可以用圣经比较圣经，并采纳一些敬虔虔诚之人的看法，那么在旧约中，大卫的诗篇，在新约中，保罗的书信，都是最明亮的星，在荣耀上有别于其他星辰。整部圣经确实是一封从天上写给地上的书信；但其中也记载了若干封特别的书信，而保罗的书信比其他任何人的都多，因为他是众使徒中的首要者，比他们众人劳苦得更多。我毫不怀疑，他的天赋极其丰富；他的领悟敏捷而透彻；他的言辞流畅而丰富；他的情感无论投向何处，都十分炽热而热忱；他的决心也同样刚毅果敢。这使他在归信以前成为一个极其凶猛恶毒的逼迫者；然而，当那全副武装的壮士被赶出去，而比他更强的那一位前来分夺赃物，并使这些才干分别为圣时，他便成为最有才干、最热忱的传道人；从来没有人更适合赢得灵魂，也没有人更为成功。我们在圣经正典中有他的十四封书信；很可能他在传道期间还写了许多其他书信，这些书信在教训、责备等方面或许十分有益；但因为它们不是上帝所默示的，所以没有被接纳为正典圣经，也没有流传给我们。古人中有人提到六封据称由保罗写给塞涅卡的书信，以及八封塞涅卡写给他的书信[ Sixt. Senens. Biblioth. Sanct. lib. 2]，这些书信至今尚存；但只要初看一眼，便可看出它们是伪造和假冒的。

这封致罗马人的书信被列在首位，不是因为它写作的日期最早，而是因为这封书信极其卓越；它是所有书信中篇幅最长、内容最充实的书信之一，或许也因为收信之地位尊贵。金口约翰愿意每周让人给他诵读这封书信两遍。从书信中的一些段落可以推知，这封书信是在主后56年从哥林多写成的；当时保罗在前往特罗亚的途中，曾在那里短暂停留（使徒行传 20:5、6）。 他向罗马人举荐坚革哩教会的仆人非比（第16章）；坚革哩是属于哥林多的一个地方。他称该犹为接待他的主人，也就是他寄居之处的那个人（第16章第23节）；此人是哥林多人，并不是Acts 20 . 所提到的特庇人该犹。保罗当时正带着为耶路撒冷贫穷圣徒所捐的钱上耶路撒冷去；他在第15章第26节。 谈到此事。这封书信所论述的伟大奥秘，必然使本书像保罗的其他著作一样，有许多晦涩难懂之处（彼得后书 3:16）。 本书的编排方式（正如其他几封书信一样）值得留意：前十一章是教义部分，后五章是实践部分；前者为教导人的判断，后者为改正人的生活。要明白前一部分所阐明之真理，最好的方法就是持守后一部分所规定的本分，并越发丰盛地加以实行；因为人若愿意遵行他的旨意，就必晓得这教训（约翰福音 7:17）。

I. 书信的教义部分教导我们：

1. 关于得救之道：(1.) 它的根基奠定在称义之上；这称义不是凭外邦人本性所行的行为（第1章），也不是凭犹太人律法上的行为（第2、3章），因为犹太人和外邦人都伏在咒诅之下；而惟独借着信耶稣基督（第3章第21节等；第4章）。 (2.) 这救恩的各个阶段是：[1.] 与上帝和好（第5章）。 [2.] 成圣（第6、7章）。 [3.] 得荣耀（第8章）。

2. 关于得救的人，就是那些属于恩典拣选的人（第9章），包括外邦人和犹太人（第10、11章）。 由此可见，他所论述的主题乃是当时现实的真理，正如使徒所说的（彼得后书 1:12）。 当时有两件事使犹太人绊跌——不靠律法的行为、而因信称义，以及外邦人被接纳进入教会；因此，他竭力将这两件事阐明并加以辩护。

II. 接下来是实践部分，其中我们看到：1. 几项适用于所有基督徒的一般劝勉（第12章）。 2. 关于我们作为社会成员应当如何行事的指示（第13章）。 3. 关于基督徒作为基督教会成员应当如何彼此相待的准则，第14章及第15章第1–14节。

III. 当他逐渐写到结尾时，他为写信给他们作出申辩（第15章第14–16节），向他们讲述自己和自己的事务（第17–21节），应许前去探望他们（第22–29节），恳求他们代祷（第30–32节），向那里的许多朋友逐一问安（第16章第1–16节），警告他们提防那些造成分裂的人（第17–20节），加上与他同在之朋友的问安（第21–23节），最后以对他们的祝福和对上帝的颂赞结束（第24–27节）。