罗马书 7

在本章中，我们可以看到：I. 进一步以我们脱离律法为论据，敦促我们成圣（第1–6节）。II. 尽管如此，仍根据使徒自己的经历，申明并证明律法的卓越和用处（第7–14节）。III. 描述心中恩典与败坏之间的争战（第14、15节），直至末尾。

关于律法的观察。（主后58年）

1 弟兄们，（因为我是对明白律法的人说，）你们岂不晓得，律法在人活着的时候管辖他吗？2 因为有丈夫的妇人，在丈夫活着的时候，按律法受丈夫约束；丈夫若死了，她便脱离了丈夫的律法。3 所以，丈夫活着时，她若嫁给别人，就要被称为淫妇；丈夫若死了，她便脱离了那律法，虽然嫁给别人，也不是淫妇。4 因此，我的弟兄们，你们也借着基督的身体向律法死了，使你们可以归于另一位，就是归于那从死人中复活的，好叫我们结果子给神。5 因为我们在肉体中的时候，那些因律法而发动的罪欲就在我们的肢体中运行，以致结出死亡的果子。6 但如今，我们既然向那曾辖制我们的死了，就脱离了律法，使我们按心灵的新样服事，而不按仪文的旧样服事。

在前一章用来劝我们抵挡罪、追求圣洁的种种论据中，有一项是（第14节），我们不在律法之下；这里进一步坚持并解释这个论据（第6节）：我们脱离了律法。这是什么意思？这又如何成为罪不应在我们身上作王、我们应当按生命的新样而行的理由呢？1. 我们脱离了律法的权势，就是那因我们所犯的罪咒诅并定我们罪的权势。对于一切真信徒，律法对我们的判决已经借着基督的死被撤销、推翻。律法说，犯罪的灵魂必要死；但我们已经脱离律法。主已经除掉你的罪，你必不至死。我们已经从律法的咒诅中被赎出来（加拉太书 3:13）。2. 我们脱离了律法的另一种权势，就是那刺激并挑动住在我们里面之罪的权势。使徒似乎特别指这一点（第5节）：因律法而发动的罪欲。律法对败坏堕落的人发出命令、禁令和威吓，却不赐下医治并坚固人的恩典，因此只是激起败坏；就像阳光照在粪堆上，激发并蒸腾起污秽的气体。我们因堕落而瘸了，律法前来给我们指路，却不提供任何东西医治、帮助我们的瘸腿，所以使我们更加跛行、绊跌。这里所说的律法，不应理解为准则，而应理解为行为之约。现在，这两点都构成了我们应当圣洁的理由；因为即使我们在许多事上有所亏缺，这里仍有鼓励我们努力的依据。我们在恩典之下；恩典应许赐下力量，使我们能遵行它所吩咐的事，并在我们行错之后悔改时赐下赦免。这几节经文的总体主旨是：就我们所承认的信仰和所得的特权而言，我们是在恩典之约之下，而不是在行为之约之下——是在基督的福音之下，而不是在摩西的律法之下。他先前曾用起来得新生命和服事新主人的比喻，说明律法状态与福音状态之间的差别；现在，他在这里用嫁给新丈夫的比喻来说明这件事。

I. 我们第一次婚姻是与律法结合；按照婚姻律，这婚姻只在律法存活期间延续。婚姻律约束双方，直到其中一方死亡为止；无论死的是哪一方，此后便不再约束。一方死亡，就使双方都得释放。为此，他诉诸他们自己，因为他们是明白律法的人（第1节）：我是对那些明白律法的人说。与有知识的人讲论大有益处，因为这样的人更容易理解并领会真理。罗马的基督徒中有许多原是犹太人，因此非常熟悉律法。对于有知识的人，总有一些可以着手之处。律法在人活着的时候对他有权柄；具体而言，婚姻律有权柄；一般而言，一切律法都受这样的限制——国家、社会关系、家庭等方面的律法都是如此。1. 律法所规定的义务不再延伸得更远；仆人活着时处于轭下，死亡却使他脱离主人（约伯记 3:19）。2. 律法的定罪也不再延伸得更远；死亡终结了律法。Actio moritur cum personœ——诉讼随当事人死亡而终止。最严厉的律法至多只能杀死身体，此后便再没有什么可做的了。因此，当我们向律法活着时，我们就在它的权势之下——那时我们还处于旧约状态，福音尚未来到世上，也尚未带着能力进入我们心中。婚姻律就是如此（第2节）：妇人在丈夫活着时受丈夫约束，所受的约束使她不能嫁给别人；她若这样做，就要被算为淫妇（第3节）。使她成为淫妇的，不仅是受另一个男人玷污，也是嫁给另一个男人；后者更为恶劣，因为这是滥用神所设立的制度，使它为污秽之事提供庇护。我们从前也是这样嫁给律法（第5节）：我们在肉体中的时候，就是处于属肉体的状态，在罪和败坏掌权的权势之下——以肉体为我们生活的境域——那时，因律法而发动的罪欲就在我们的肢体中运行；我们被罪的洪流冲下去，而律法只像一道不完整的堤坝，使水流涨得更高、奔腾得更加猛烈。我们的欲望趋向罪，如同妻子的欲望趋向丈夫，罪也辖制我们。我们接纳它、爱它，把一切献给它，每日与它交往，并以讨它喜悦为念。我们处于罪和死的律之下，如同妻子处于婚姻律之下；这婚姻所产生的是结给死亡的果子，就是原有的败坏生出实际的过犯，而这些过犯是该受死亡的。私欲因律法而怀胎（律法是罪的权势，哥林多前书 15:56），便生出罪来；罪既长成，就生出死来（雅各书 1:15）。这就是与罪和律法结合的婚姻所生的后代。这是罪欲在我们肢体中运行的结果。只要生命尚存，只要律法仍向我们活着、我们也仍向律法活着，这种情形就会继续。

II. 我们第二次婚姻是与基督结合：这是怎样成就的呢？因为，

1. 我们借着死亡，脱离了自己对作为圣约之律法的义务，正如妻子脱离了自己对丈夫的义务（第3节）。这个比喻并不十分贴合，也无须十分贴合。你们向律法死了（第4节）。他没有说“律法死了”（有人认为，这是因为他不愿冒犯那些仍为律法热心的人），而是说了一句归根到底意义相同的话：你们向律法死了。世界钉十字架于我们和我们钉十字架于世界，是同一回事；同样，律法死去和我们向律法死去，也是同一回事。我们脱离了律法（第6节），katergethemen ——就律法而言，我们已归于无效；我们对它如同对丈夫一般的义务已被取消并废除。随后，他说到律法死了，是指它作为辖制我们的律法而言：那曾辖制我们的已经死了；死的不是律法本身，而是它使我们承担刑罚的约束力和它对罪的刺激作用。它已经死了，已经失去权势；而这是（第4节）借着基督的身体成就的，就是借着基督在身体中所受的苦难，借着他被钉十字架的身体；这身体废除了律法，满足了律法的要求，为我们违反律法的事作了补偿，并为我们买得恩典之约。在这约中，有为我们存留的公义和力量，是律法所没有、也不可能赐予的。我们因与基督奥秘的身体联合而向律法死了。我们借着洗礼，在所承认的信仰上归入基督；借着相信，在大能和实效上归入基督；这样，我们便向律法死了，与律法再无关系，正如死去的仆人已经脱离主人，与主人的轭再无关系一样。

2. 我们嫁给了基督。我们相信的那一天，就是我们许配给主耶稣的日子。我们开始过倚靠他、向他尽本分的生活：嫁给另一位，就是那从死人中复活的。这是对基督的迂回称谓，用在这里十分贴切；因为我们向罪和律法死，是效法基督的死和他身体被钉十字架；同样，我们按生命的新样献身于基督，是效法基督的复活。我们嫁给了已经复活、升为至高的耶稣，这是一桩极为尊荣的婚姻（比较哥林多后书 11:2；以弗所书 5:29）。我们这样嫁给基督，乃是：（1.）使我们结果子给神（第4节）。婚姻的一个目的就是生育：神设立婚姻制度，是要寻求敬虔的后裔（玛拉基书 2:15）。妻子被比作多结果子的葡萄树，儿女也被称为腹中的果子。我们嫁给基督的重大目的，就是在爱、恩典和一切善行上多结果子。这是献给神的果子，是神所喜悦、符合他旨意并以他的荣耀为目标的。我们从前与罪结合的婚姻产生了结给死亡的果子；同样，我们第二次与基督结合的婚姻产生了献给神的果子，就是公义的果子。善行是新性情的儿女，是我们与基督联合的产物，正如葡萄树多结果子是它与根联合的产物。无论我们作出什么信仰告白和主张，在嫁给基督以前，都不会结出献给神的果子；我们是在基督耶稣里被造，为要行善（以弗所书 2:10）。惟有在基督里结出的果子，才会产生良好的结果。信徒的善行与假冒为善者和自义之人的善行有这样的区别：信徒的善行是在婚姻联合中结出的，是在与基督联合之中、奉主耶稣的名而行的（歌罗西书 3:17）。这无可争辩地是敬虔的一大奥秘。（2.）使我们按心灵的新样服事，而不按仪文的旧样服事（第6节）。既然嫁给了新丈夫，我们就必须改变自己的行事方式。我们仍须服事，但这种服事是完全的自由；反之，服事罪乃是彻底的苦役。现在，我们必须按心灵的新样服事，遵循新的属灵准则，出于新的属灵原则，以心灵和诚实来服事（约翰福音 4:24）。我们的心灵必须由神的灵更新，我们也必须在这种更新中服事。不可按仪文的旧样；就是说，我们不可像属肉体的犹太人一样，满足于纯粹外在的礼仪。他们以拘守律法的字句为荣，却不留心敬拜中属灵的部分。字句因其束缚和威吓而被说成是叫人死；但我们已经脱离那轭，好叫我们可以用圣洁、公义服事神而不惧怕（路加福音 1:74、75）。我们处于圣灵的治理之下，因此必须成为属灵的人，并在灵里服事。将此与哥林多后书 3:3、6等处相比较。我们理当在幔内敬拜，不再停留于外院。

律法的卓越；律法的用处。（主后58年）

7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！若不是借着律法，我就不知何为罪；若不是律法说“不可贪心”，我就不知何为贪心。8 然而，罪借着诫命得着机会，在我里面发动各样的贪欲。因为没有律法，罪是死的。9 从前没有律法的时候，我是活的；但诫命来到，罪又活了，我却死了。10 那本来定为叫人得生命的诫命，我发现反倒叫我死。11 因为罪借着诫命得着机会，欺骗了我，又借着它杀了我。12 所以，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13 这样，那良善的是叫我死吗？断乎不是！然而，罪为了显明自己是罪，便借着那良善的在我里面造成死亡，使罪可以借着诫命显为极其邪恶。14a 因为我们知道律法是属灵的：--

使徒针对他在上一段所说的话，在这里提出一个异议，并作了十分充分的回答：这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？他讲到罪的统治时，对作为圣约的律法如何影响这种统治说了许多，以致这些话很容易被误解为对律法的非议。为防止这种误解，他根据自己的经历表明律法的极大卓越和用处；这里所说的律法不是作为圣约，而是作为指引。他还进一步揭示罪如何借着诫命得着机会。尤其要注意，

I. 律法本身的极大卓越。保罗绝不会非议律法；不，他以尊重的言辞谈论律法。1. 律法是圣洁、公义、良善的（第12节）。律法总体上如此，每一条具体的诫命也都是如此。律法怎样，取决于立法者怎样。伟大的立法者神是圣洁、公义、良善的，所以他的律法必然也是如此。律法的内容是圣洁的：它命令圣洁，鼓励圣洁；它是圣洁的，因为它符合神圣洁的旨意，而神的旨意是圣洁的根源。律法是公义的，因为它符合公平和正确理性的准则：主的道路是正直的。律法的宗旨是良善的；它是为人类的益处而赐下的，为要维护世上的和平与秩序。它使遵守的人变得良善；它的意图是改善并改革人类。凡有真实恩典之处，人都会赞同这一点——律法是圣洁、公义、良善的。2. 律法是属灵的（第14节），这不仅是就它的功效而言，因为它是使我们成为属灵之人的途径；也是就它的范围而言，因为它触及我们的心灵，约束并指引里面之人的一切活动；它能辨明人心中的思想和意念（希伯来书 4:12）。它禁止属灵的恶，就是心里的杀人和心里的奸淫。它命令属灵的服事，要求人献上内心，并约束我们在灵里敬拜神。它是属灵的律法，因为它由神赐下，而神是灵，也是万灵之父；它又是赐给人的，而人主要的部分是属灵的。灵魂是人最美好、居首要地位的部分，因此，赐给人的律法必然也是赐给灵魂的律法。神的律法在这一点上高过一切其他律法：它是属灵的律法。其他律法也许会禁止图谋、设想等在心里构成叛逆的事，但若没有某种公开行为，就无法审理这些事；神的律法却会留意人心里所怀的罪孽，即使它并未进一步化为行为。你当洗净自己的心，除掉邪恶（耶利米书 4:14）。我们知道这一点：凡有真实恩典之处，人都会从经历中认识神律法的属灵性质。

II. 他发现自己从律法所得的极大益处。1. 律法能够揭露罪：若不是借着律法，我就不知何为罪（第7节）。正直之物能够显明弯曲之物；镜子能够使我们看见自己的本来面目以及其上的一切斑点和丑陋。同样，要获得那种为悔改所必需、因而也是为平安和赦免所必需的罪的知识，惟一途径就是把我们的心和生活与律法相比较。具体而言，他借着第十条诫命的律法认识了贪欲的罪恶性。他所说的贪欲，是指住在我们里面的罪，是罪最初的发动和运行，也就是败坏的原则。当律法说“不可贪心”时，他便认识了这一点。律法所说的，与文士和法利赛人强使它所说的不同；律法是按其属灵的含义和意思说话的。他由此知道，贪欲是罪，而且是非常邪恶的罪；人心里那些趋向罪、却从未化为行动的冲动和欲望，也是有罪的，而且罪恶极重。保罗有非常敏锐透彻的判断力，也拥有教育所能提供的一切优势和造诣；然而，直到圣灵借着律法使他认识住在里面的罪，他才获得对它的正确认识。属血气的人对任何事的盲目，都不及对原有败坏的盲目；对于原有败坏，人的悟性完全处于黑暗之中，直到圣灵借着律法将它显明，使人认识它。这样，律法就成为训蒙的师傅，把我们带到基督那里；它揭开并探查伤口，从而预备伤口接受医治。罪也这样借着诫命显明为罪（第13节）；它显出自己的本来色彩，显出它本来的面目，而你无法给它一个比它自己的名字更坏的称呼。罪这样借着诫命显为极其邪恶；就是说，它显明自己确实如此。直到我们把罪与律法以及律法的属灵性质相比较，我们才会看见罪中那致命的毒害和恶意；那时，我们便看出它是一件邪恶而痛苦的事。2. 律法使人谦卑（第9节）：我是活的。他以为自己的景况很好；在自己的看法和理解中，他是活的，对自己景况的良好十分安稳、自信。他从前就是如此，pote ——在过去作法利赛人的时候；因为那一代人的共同性情，就是对自己有很高的评价。保罗当时也和他们其余的人一样，原因在于他那时没有律法。他虽在律法师迦玛列门下受教，自己虽是认真钻研律法的人，严格遵守律法，并热心为律法争辩，却仍然没有律法。他拥有律法的字句，却不明白律法属灵的意义——有外壳，却没有内核。他手中和头脑中有律法，心里却没有；他拥有律法的观念，却没有律法的能力。有许多人在灵性上死在罪中，却在对自己的看法中仍是活的；他们对律法的陌生，正是造成这种错误的原因。然而，诫命来到，而且带着能力来到（不仅进入他的眼睛，也进入他的内心）时，罪就又活了；这正如阳光照进房间时，其中的灰尘便扬起来（也就是显现出来）。那时，保罗在罪中看见了从前从未看见的事。他看见罪的成因——苦毒的根、败坏的倾向、退后的偏向；看见罪的本来色彩——它使人丑陋、污秽，违反公义的律法，冒犯可畏的威严者，又把至高主权的冠冕抛在地上加以亵渎；也看见罪的后果——死亡紧随罪之后，咒诅也归在罪上。“罪就这样又活了，随后我便死了；我失去了从前对自己的良好评价，并改变了看法。罪又活了，我便死了；就是说，圣灵借着诫命使我确信自己处于罪的状态中，并且因罪而处于死亡的状态中。”律法有这种卓越的用处；它是灯，也是光；它使灵魂归正，开启人的眼睛，在旷野中预备主的道路，劈开磐石，削平山岭，预备一群为主做好准备的百姓。

III. 尽管如此，他败坏的本性却误用了律法。1. 罪借着诫命得着机会，在我里面发动各样的贪欲（第8节）。要注意，保罗里面有各样的贪欲，尽管他是历来未重生之人中最优秀的人之一；就律法上的义说，他是无可指摘的，却仍察觉自己有各样的贪欲。发动贪欲的是罪，是住在里面的罪，是他败坏的本性（他所说的是一种产生罪行的罪）；罪借着诫命得着了机会。若不是受到律法约束，败坏的本性原不会如此膨胀、肆虐；这正如身体内致病的体液，遇到不足以把它们排出的泻药，反而被激发得更加严重。败坏的本性往往会in vetitum niti——趋向被禁止的事。自从亚当吃了禁果以来，我们所有人都喜爱被禁止的道路；病态的欲望最强烈地趋向那有害而又被禁止的事。没有律法，罪就是死的，如同冬眠的蛇；律法的阳光却使它苏醒并受到刺激。2. 罪欺骗了人。罪欺哄罪人，而这种欺骗是致命的（第11节）。它（借着诫命）杀了我。律法既没有针对罪恶的贪欲发出如此明确的威吓，罪——就是他自己败坏的本性——便借此得着机会，向他保证不会受罚，并像蛇对我们始祖所说的那样说：你们不一定死。罪就这样欺骗了他，又杀了他。3. 罪借着那良善的在我里面造成死亡（第13节）。凡发动贪欲的，也会造成死亡，因为罪生出死来。无论什么事物多么良善，败坏邪恶的本性都会把它扭曲，使它成为犯罪的机会；没有一朵花甜美到罪不能从中吸出毒汁。罪的本来面目正是在这件事上显明出来。罪所做的最恶劣、也最符合其本性的事，就是扭曲律法，并借着律法得着机会，变得更加恶毒。因此，那本来定为叫人得生命、旨在引导人走向安慰和幸福的诫命，却因本性的败坏反倒叫人死（第10节）。许多宝贵的灵魂在救恩的磐石上触礁；同样的话对一些人是从生命到生命的机会，对另一些人却是从死亡到死亡的机会。同一个太阳使花园里的花更加芬芳，也使粪堆更加恶臭；同样的热力使蜡变软，却使泥土变硬；同一个孩子也被立定，要叫以色列中许多人跌倒，又叫许多人兴起。防止这种祸害的方法，是使我们的灵魂顺服神的话语和律法所具有的命令权柄，不与之抗争，而是顺从它。

恩典与败坏之间的争战。（主后58年）

14b--然而，我是属肉体的，已经卖给罪了。15 因为我所做的，我并不认可；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。16 我若做自己所不愿意的，就表明我同意律法是良善的。17 既是这样，就不再是我做这事，而是住在我里面的罪做的。18 因为我知道，在我里面（就是在我的肉体中）没有良善；因为立志行善由得我，只是怎样实行善事，我却找不到。19 因为我所愿意的善，我并不做；我所不愿意的恶，我倒去做。20 我若做自己所不愿意的，就不再是我做这事，而是住在我里面的罪做的。21 因此，我发现一个律：我愿意行善的时候，恶就与我同在。22 因为按着里面的人，我喜爱神的律；23 但我看见肢体中另有一个律，与我心思的律争战，把我掳去，使我服从肢体中罪的律。24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我自己以内心服事神的律，肉体却服事罪的律。

这里描述了人心中恩典与败坏之间、神的律与罪的律之间的争战。这段话可以用两种方式解释：--1. 指已经知罪、却尚未重生之灵魂中的挣扎；有些人认为保罗是以这种人的身份说话。2. 指已经更新成圣、却仍处于不完全状态之灵魂中的挣扎；另一些人这样理解。我们究竟应当把使徒在这里的话理解为哪一种，存在着很大的争议。他在这里说一个人已经卖给罪了，正在犯罪，又不能实行善事；恶似乎得胜到这种程度，以致很难把这话应用于重生的人，因为他们被描述为不随从肉体、只随从圣灵而行。然而，善在恨恶罪、赞同律法、喜爱律法并以内心服事神的律这些事上，又得胜到这种程度，以致更难把这话应用于那些死在过犯罪恶中的未重生之人。

I. 把这段话应用于已经知罪、却仍处在罪中之灵魂所感受到的挣扎。这人知道主的旨意，却不遵行；他从律法中受教，赞同那些更美好的事，却仍不断违犯律法（第2章第17–23节）。尽管他里面有某种东西为他所犯的罪作见证反对他，而且他犯罪时也并非毫无抗拒；他较高的官能与罪抗争，天然的良心在犯罪以前警告他，犯罪以后又责打他；然而，这个人仍继续作那些掌权之私欲的奴仆。并非每个未重生的人都是如此，只有那些被律法使之知罪、却未被福音改变的人才是如此。使徒曾说（第6章第14节），罪必不能作王，因为你们不在律法之下，而在恩典之下。为证明这话，他在这里表明，一个在律法之下而不在恩典之下的人，可能而且确实处于罪的统治之下。律法能够揭露罪，使人知罪，却不能战胜并制服罪；许多人即使处于极其强烈的律法责备之下，罪仍在他们身上占据优势，这便是明证。律法揭露污秽，却不能把它洗掉。它使人劳苦担重担（马太福音 11:28），使他的罪成为重担；然而，人若止步于律法，律法并不能帮助他摆脱那重担；这种帮助惟有在基督里才能得到。律法也许能使人喊道：“我真是苦啊！谁能救我呢？”却仍让他这样受到捆绑和掳掠，因为律法软弱，不能救他（第8章第3节），只能赐给他奴仆的心，使他惧怕（第8章第15节）。一个灵魂借着律法达到这种地步，就已经走在一条通往基督所赐自由的良好道路上，尽管许多人停留在这里，不再前进。腓力斯曾经战兢，却从未来到基督那里。人可能睁着眼睛走向地狱（民数记 24:3、4）；他可能受普遍性的知罪光照，也可能即使在服事魔鬼时，仍随身带着一个控告自己的良心。他也许赞同律法是良善的，喜爱认识神的道路（正如以赛亚书 58:2 中的那些人），里面也许有某种东西为反对罪、拥护圣洁作见证；然而，这一切仍被对罪的主导之爱压倒。醉酒和污秽的人也会有一些微弱的愿望，想要离弃自己的罪，却仍继续行在罪中；他们的知罪就是这样无力、这样不足。有许多人坚持认为这一切都应当解释为这种人的景况，并为此竭力争辩。然而，若使徒的本意果真如此，就很难想象他为何始终以自己的身份说话；不仅如此，他还使用现在时态。他先前曾详细讲述自己知罪时的状态，把它当作已经过去的事（第7节等处）：我死了；我发现诫命反倒叫我死。倘若他在这里所说的同样状态就是他现在的状态和当时的景况，他肯定不是有意让人这样理解。所以，

II. 这段话似乎更应理解为成圣之人心中恩典与败坏之间持续不断的争战。即使在有活泼恩典原则的地方，仍有内在败坏的残余，这是无可争辩的；这种败坏每天都在软弱之罪中发作（这种罪与恩典的状态并不矛盾），同样是确定无疑的。我们若说自己无罪，便是自欺（约翰一书 1:8、10）。真实的恩典与这些罪和败坏争战，不容许它们，恨恶它们，为它们悲伤，又因它们如重担一般而叹息，这也同样是确定的（加拉太书 5:17）：肉体的私欲与圣灵相争，圣灵也与肉体相争；二者彼此敌对，使你们不能做自己所愿意做的。这些就是我认为使徒这段论述所包含的真理。他的目的也是进一步阐明成圣的性质：人在今生不能达到无罪的完全；因此，他要激励并鼓励我们与仍然存留的败坏争战。我们的景况并非特殊；我们诚心抵挡的事不会归在我们的账上，而且靠着恩典，最终必定得胜。这里的争战如同雅各和以扫在腹中的争战、迦南人和以色列人在那地的争战、扫罗家和大卫家的争战；但真理大有能力，终必得胜。若这样理解，我们便可以在这里注意到，

1. 他所抱怨的——内住之败坏的残余。他在这里论到这些，是为了表明，律法甚至不足以使一个重生的人称义；世上最好的人，若神按律法待他，他里面也有足以将他定罪的东西。这不是律法的过错，而是我们自己败坏本性的过错，因为这本性不能成全律法。保罗在这段论述中一再重复同样的事，表明他的心深受所写之事触动，他的感受又是何等深切。请留意这抱怨的各个细节。(1.) 我是属肉体的，已经卖给罪了（第14节）。他曾说哥林多人是属肉体的（哥林多前书 3:1）。即使有属灵生命的地方，仍有属肉体情欲的残余；就此而言，人可以说是卖在罪下了。他并不像亚哈那样卖掉自己去行恶（列王纪上 21:25），而是在亚当犯罪堕落时被亚当卖了——被卖，如同一个可怜的奴仆，违背自己的意愿去遵行主人的旨意——卖在罪下，因为他是在罪孽中受孕、在罪中出生的。(2.) 我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做（第15节）。同样的意思见于第19、21节：当我愿意行善的时候，就有恶与我同在。败坏的力量如此强大，以致他无法达到自己所渴望、所追求的那种完全圣洁。因此，他虽然竭力向着完全前进，却仍承认自己尚未得着，也尚未完全（腓立比书 3:12）。他极愿脱离一切罪，完全遵行神的旨意；这正是他坚定的判断。然而，他败坏的本性却把他牵向另一个方向；它如同一个累赘的重物，当他想要向上翱翔时，便拦阻他、把他压下；又如滚球内部的偏重，球虽直直投出，仍将它牵向一旁。(3.) 在我里面，就是在我肉体之中，没有良善居住（第18节）。他在这里解释了自己所说的败坏本性，他称之为肉体；就这本性本身而言，不能指望其中有任何良善，正如人不能指望岩石上或海边的沙地上长出好谷物一样。新性情就其本身而言不能犯罪（约翰一书 3:9）；同样，肉体，即旧性情，就其本身而言不能履行善的本分。它怎能履行呢？因为肉体服侍罪的律（第25节）；它处在那律的引导和统治之下；只要仍是如此，它就不可能行任何善事。败坏的本性在别处也称为肉体（创世记 6:3；约翰福音 3:6）；有这肉体的人里面虽可能住着善事，但就肉体本身而言，其中毫无良善；肉体不是一个能够承载任何良善的主体。(4.) 我看见肢体中另有一个律，与我心思的律交战（第23节）。败坏而有罪的倾向在这里被比作一个律，因为它控制并阻挠他的善念。经上说这律位于他的肢体中，因为基督既已在他心里设立宝座，就只有身体中悖逆的肢体仍作罪的器具——也就是感官欲望；或者，我们可以更广泛地把它理解为整个败坏的本性，它不仅是感官之欲的所在，也是更为隐微之私欲的所在。这与心思的律，即新性情交战；它把人牵向相反的方向，推动相反的利益。这种败坏的性情和倾向带给灵魂的重担与忧苦，不亚于最苦的奴役和囚禁。它把我掳去。同样的意思见于（第25节）：我以肉体服侍罪的律；也就是说，败坏的本性，即未重生的部分，不断朝着罪活动。(5.) 他总括性的抱怨见于第24节：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？他所抱怨的是一个取死的身体；这或是指肉身，即这个必死、正在死去的身体（只要我们还随身带着这个身体，就必受败坏的困扰；我们死后才会脱离罪，在此之前不能），或是指罪身，即旧人、败坏的本性；它趋向死亡，也就是灵魂的毁灭。或者，他是把它比作一具尸体；按礼仪律，触摸尸体会使人污秽。实际的过犯若是死行（希伯来书 9:14），那么与生俱来的败坏就是一具尸体。它使保罗如此苦恼，仿佛有一具尸体绑在他身上，必须随身带着。这使他呼喊：我真是苦啊！一个已经学会在各种境况中知足的人，却如此抱怨自己败坏的本性。若要我来论保罗，我会说：‘你真是有福的人，是基督的使者，是上天所眷爱的人，是数千人的属灵父亲！’但按他自己看来，他是一个苦命的人，因为本性中有败坏，因为他未能善到自己极愿达到的程度，尚未得着，也尚未完全。他就是这样悲惨地抱怨。谁能救我呢？他说话的样子，就像一个对此深感厌恶的人，愿付出任何代价来摆脱它；他左顾右盼，寻找一位朋友将他与自己的败坏分开。内住之罪的残余，对一个蒙恩的灵魂来说是极其沉重的负担。

2. 他用什么安慰自己。情形虽令人忧伤，却也有一些缓解之处。有三件事安慰了他：——

(1.) 尽管如此，他的良心仍为他作见证，证明他里面有一个良善的原则在掌权并占优势。灵魂里面并非一切都朝着同一个方向，这是好事。他所有的这个良善原则以神的律法为准则；他在这里说自己从三方面看待这律法。这三方面必见于一切成圣的人，而在其他人身上绝对找不到。[1.] 我同意律法是善的（第16节），symphemi——我投票赞同律法；这里有判断上的认可。凡有恩典的地方，不仅会惧怕律法的严厉，也会认同律法的良善。‘它本身是善，对我也是有益的。’这是律法写在心里的标志，表明灵魂已被塑造成律法的样式。同意律法，就是认可它到一个地步，不希望它的设立与现在有任何不同。成圣的判断不仅赞同律法的公平，也赞同律法的卓越，因为它确信，合乎律法乃是人性最高的完全，也是我们所能享有的最大尊荣和幸福。[2.] 按着里面的人，我喜欢神的律（第22节）。他的良心为他喜爱律法作了见证。他所喜爱的，不仅是圣言中的应许，也是圣言中的命令和禁令；synedomai表达一种合宜的喜悦。在这件事上，他的情感与众圣徒一致。凡真正蒙了使人得救之重生、得以再生的人，都确实喜爱神的律法，喜爱认识它、遵行它——乐意服从它的权威，并以这种服从为乐；当内心和生活最严格地符合神的律法和旨意时，他们最为欢喜。按着里面的人；这首先是指心思或理性的官能，与感官欲望和肉体的意志相对。灵魂就是里面的人，也是恩典所生之喜悦的所在；因此，这些喜悦是真诚而郑重的，却也是隐秘的；这就是里面的人日日更新（哥林多后书 4:16）。其次，是指新性情。新人称为里面的人（以弗所书 3:16），也称为心中隐藏的人（彼得前书 3:4）。保罗就其成圣的程度而言，喜爱神的律法。[3.] 我自己以心思服侍神的律（第25节）。同意律法、喜爱律法还不够，我们还必须服侍律法；我们的灵魂必须完全交出来顺服它。保罗的心思正是如此；每一个成圣、更新的心思也都是如此；这是通常的进程和道路，灵魂的倾向正朝着那里。我自己——autos ego，清楚表明他是在以自己的身份说话，并非以另一个人的身份说话。

(2.) 过错在于他本性中的败坏，而他确实为这败坏忧伤，并竭力与之争战：不再是我做的，乃是住在我里面的罪做的。他两次提到这件事（第17、20节），不是为自己的罪责开脱（我们若在律法之下，那行恶之罪住在我们里面这一点，就足以定我们的罪），而是为了保全他已有的凭据，使他不至陷入绝望，反而可以从恩典之约得着安慰；这约悦纳灵里的甘愿，并为肉体的软弱预备了赦免。他在这里也声明反对这内住之罪所产生的一切。他既已表明自己赞同神的律法，就在这里表明自己不赞同罪的律。‘那不是我；我不承认这行为；这事的发生违背了我的心意。’这就如在议会中，多数人都是恶人，把一切事情都引向错误的方向；这事确实是议会的行为，但正直的一方竭力反对，为所做之事忧伤，并正式声明反对；因此，那就不再是他们所做的。——住在我里面，如同迦南人住在以色列人中间，虽然他们已被置于进贡之下；住在我里面，而且只要我活着，很可能就会一直住在那里。

(3.) 他最大的安慰在于耶稣基督（第25节）：我借着我们的主耶稣基督感谢神。在抱怨之中，他忽然发出赞美。多多赞美是对付恐惧和忧愁的一剂特殊良药；许多可怜而消沉的灵魂都发现确是如此。在我们一切的赞美中，都应当以这句话为赞歌的主调：‘因耶稣基督称颂神。’谁能救我呢？他在（第24节）这样说，仿佛茫然无助。最后，他找到了一位全然足够的朋友，就是耶稣基督。当我们感受到罪与败坏残余的权势时，就会看见有理由借着基督称颂神（因为他怎样是我们一切祷告的中保，也照样是我们一切赞美的中保）——因基督称颂神；正是他站在我们与我们因这罪所当受的忿怒之间。若没有基督，这住在我们里面的罪孽必定会使我们毁灭。他在父那里作我们的代求者；神借着他怜悯、宽容、赦免我们，不将我们的罪孽归在我们账上。基督已经为我们买得到了时候便要临到的拯救。借着基督，死亡将结束这一切抱怨，把我们送入永恒；我们将在那里度过永恒，再无罪恶，也无叹息。神是当受称颂的，因为他借着我们的主耶稣基督将这胜利赐给我们！