罗马书 16
保罗现在要结束这封篇幅很长而又极其卓越的书信，并且满怀深情地作结。在书信的主体部分，他显得是一位极有知识的人；在这些附属部分，他则显得是一位极有爱心的人。如此丰富的知识与如此深厚的爱心结合在一起，是极其罕见的；但若确实存在，便是极其卓越而可爱的结合；因为天堂不就是达到完全的知识与爱吗？值得注意的是，保罗屡次说得仿佛就要结束了，却又重新提笔。人原会以为，结束上一章的那庄严祝福已经为书信作了结；然而他在这里又重新开始，并在本章再次说出祝福（第20节）：『愿我们主耶稣基督的恩与你们同在。阿们。』可是他仍有话要说；甚至又再次说出祝福（第24节），却仍未结束；这是他温柔爱心的流露。这些反复出现、用作临别赠言的祝福，表明保罗依依不舍。现在，在这最后一章中，我们可以看到：I. 他向罗马的基督徒举荐一位朋友，并特别问候他们中间的数人（第1–16节）。II. 他警戒他们提防那些造成分裂的人（第17–20节）。III. 与保罗同在的一些人附上问候（第21–24节）。IV. 他以庄严颂扬神的荣耀作结（第25–27节）。
友好的问候；使徒的问候。（主后58年）
1 我向你们举荐我们的姊妹非比；她是坚革哩教会的仆人。2 请你们在主里接待她，合乎圣徒的体统；她在何事上需要你们，你们就帮助她，因为她曾帮助许多人，也帮助了我。3 请问候我在基督耶稣里的同工百基拉和亚居拉；4 他们为我的性命将自己的颈项置之度外；不但我感谢他们，外邦人的众教会也感谢他们。5 又请问候在他们家中的教会。请问候我亲爱的以拜尼土；他是亚该亚归于基督的初熟果子。6 请问候马利亚；她为我们多多劳苦。7 请问候我的亲属、与我一同坐牢的安多尼古和犹尼亚；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里的。8 请问候我在主里所亲爱的暗伯利。9 请问候我们在基督里的同工耳巴奴，以及我亲爱的士大古。10 请问候在基督里经过考验的亚比利。请问候亚利多布家里的人。11 请问候我的亲属希罗天。请问候拿其数家中在主里的人。12 请问候在主里劳苦的土非拿和土富撒。请问候亲爱的百息；她在主里多多劳苦。13 请问候在主里蒙拣选的鲁孚，以及他的母亲；她也是我的母亲。14 请问候亚逊其土、弗勒干、黑马、八罗巴、黑米，以及与他们同在的弟兄们。15 请问候非罗罗古、犹利亚、尼利亚和他的姊妹、阿林巴，以及与他们同在的众圣徒。16 你们要用圣洁的亲吻彼此问候。基督的众教会问候你们。
朋友之间的书信中通常都有这样的问候；然而保罗以其言辞中的属灵意味，使这些寻常的礼节也成为圣洁。
I. 这里举荐了一位朋友；有人认为这封书信就是由她送去的——一位名叫非比的人（第1、2节）。看来她是一位有身份、有产业的人，因事务必须前往罗马，而她在那里人生地不熟；因此保罗把她举荐给那里的基督徒，使他们与她结识；这表达了他对她真诚的友谊。在使人乐于相助的艺术上，保罗也像大多数人一样娴熟。真正的宗教若被正确领受，绝不会使任何人变得无礼。礼貌与基督信仰十分相合。他这样说并非出于对她的客套，而是出于真诚：
1. 他对她作出了极好的评价。(1.) 她是保罗的姊妹：我们的姊妹非比；不是本性上的，而是恩典中的；不是因姻亲或血亲关系，而是因纯正的基督信仰。她是他在基督信仰中的姊妹，爱保罗，也蒙保罗所爱；那是如同对姊妹一般纯洁、贞正而属灵的爱；因为并没有男或女，众人在基督耶稣里都成为一了（加拉太书 3:28）。基督和他的使徒都有一些最好的朋友，是敬虔的妇女；而她们也因此是可敬的。(2.) 她是坚革哩教会的仆人：diakonon，按职分作仆人，是固定任职的仆人；不是传讲圣言，因为这是禁止妇女做的，而是从事慈善与接待的工作。有人认为，她是服事病人并被列入教会名册的寡妇之一（提摩太前书 5:9）。但那些寡妇年老而贫穷，非比却似乎是一位颇有身份的人；然而，作教会的仆人并不贬低她的身份。他们很可能常在她家中聚会，而她承担了接待传道人的责任，尤其是接待外来的传道人。每个人都应当在自己的位置上努力服事教会，因为他这样就是服事基督，并且将来必得美好的报偿。坚革哩是紧邻哥林多的一座海港小镇，相距约十二弗隆。有人认为那里有一间教会，与哥林多的教会有别；不过两地如此接近，哥林多教会很可能被称为坚革哩教会，因为城里的人强烈反对他们，他们的聚会地点也许就在坚革哩（使徒行传 18:12）；正如在腓立比，他们在城外河边聚会（使徒行传 16:13）。同样，巴黎的改革宗教会也可以称为沙朗顿教会，因为他们从前就在城外的沙朗顿聚会。(3.) 她曾帮助许多人，尤其帮助过保罗（第2节）。她救济许多处于贫乏和困苦中的人——这是有能力的妇女应当效法的好榜样。她善待那些需要善待的人，这从她帮助他们便可看出；而且她的慷慨惠及甚广，因为她帮助了许多人。请留意保罗提到她特别善待自己时所表现的感恩：也帮助了我。承认所受的恩惠，是我们至少可以作出的回报。保罗把此事记录下来，使她大得尊荣；因为无论何处诵读这封书信，她对保罗的恩惠都要被述说，作为对她的纪念。
2. 他把她举荐给他们，请他们关照她、善待她，因为她配得人特别尊重和留意。(1.) 『要在主里接待她。款待她，欢迎她。』有保罗亲笔写下的这份通行凭证，她必然会受到任何基督教会的接纳。『要在主里接待她』，就是说，『要为主的缘故接待她；要把她当作基督的仆人和朋友来接待。』圣徒爱基督，因此为基督的缘故爱一切属基督的人；这样接待人才合乎圣徒的体统。也可以理解为，应当以爱、尊荣和最温柔的情意接待她，才符合圣徒应受接待的体统。有时我们可能需要运用自己在朋友中间的影响力，不仅为自己，也为别人；因为影响力是手中可用来行善的资本。(2.) 她在何事上需要你们，你们都要帮助她。她的事务究竟是商业事务，还是要在法庭处理的法律事务，并不重要；无论如何，她既是妇女，又是外乡人和基督徒，确实需要帮助；保罗便请他们协助她。基督徒在彼此的事务上互相帮助，尤其帮助外乡人，是合宜的；因为我们互为肢体，也不知道自己何时会需要帮助。请留意，保罗为一位曾帮助许多人的人请求帮助；浇灌人的，自己也必得浇灌。
II. 这里向收信人中特定的几位朋友致意，其人数比其他任何书信都多。虽然众教会的挂虑天天压在保罗身上，足以使一个普通人的头脑不堪重负，他却仍能记得这么多人；他的心又充满爱与深情，以致逐一问候他们，具体称述他们的品格，表达对他们的爱和关怀。『问候他们，向他们致意』；原文是同一个词，aspasasthe。『要让他们知道，我记得他们、爱他们，并祝愿他们安好。』这些问候中有几处值得留意。
1. 关于亚居拉和百基拉。这是一对著名的夫妇，保罗对他们怀有特别的情谊。他们原是罗马人，却因革老丢的诏令被逐出那里（使徒行传 18:2）。保罗在哥林多结识了他们，与他们一同以制造帐棚为业；过了一段时间，那诏令的严厉性减弱，他们便返回罗马，保罗现在就向那里送去对他们的问候。他称他们为自己在基督耶稣里的同工；他们借着私下的教导与交谈，促进了保罗公开传道的成效。我们在他们教导亚波罗的事上看到一个实例（使徒行传 18:26）。凡在家庭和邻舍中竭力行事、使人的灵魂得益处的，都是忠心传道人的同工。不仅如此，他们不但为保罗做了许多事，而且还为他冒了大险：他们为我的性命将自己的颈项置之度外。他们为保护保罗而亲身涉险，冒着失去自己生命的危险来保全他的生命，因为他们认为，失去他们远比失去保罗更可承受。保罗寄居在哥林多与他们同住时，曾处于极大的危险中；然而他们庇护了他，尽管这样做会使自己触怒狂怒的群众（使徒行传 18:12、17）。他们善待保罗已经是很久以前的事了；然而他说起此事仍情感深切，仿佛只是昨天发生的一样。他说：不但我感谢他们，外邦人的众教会也感谢他们；因为他们帮助挽救了外邦人使徒的性命，所以外邦人的众教会都受了这两位善人的恩惠。保罗提到此事，是要使罗马的基督徒更加善待亚居拉和百基拉。他也问候他们家中的教会（第5节）。由此看来，家中的教会并不像有些人所说的那样荒谬。也许有一群基督徒定期在他们家中聚会；那么，他们的家无疑就像俄别以东的家一样，因约柜的缘故蒙福。另有人认为，这教会不过是一个敬虔、虔诚、治理有序并持守敬拜神的家庭。宗教若以其大能在一个家庭中掌权，就会使一所房屋成为教会。毫无疑问，百基拉这位贤良的主妇在宗教上如此卓越而热心，对此有很大的影响；她如此卓越，以致常被列在丈夫之前。一位留心料理家务的贤德妇人，能够大大促进一个家庭中的宗教生活。百基拉和亚居拉在以弗所时，虽然只是在那里寄居，却同样有一间教会在他们家中（哥林多前书 16:19）。真正敬虔的人无论到哪里，都会留心把宗教带在身边。亚伯拉罕迁移帐棚时，也重新筑起祭坛（创世记 13:18）。
2. 关于以拜尼土（第5节）。保罗称他为自己所亲爱的。爱人的律法若在心中，仁慈的律法就会在舌头上。基督徒之间应当使用亲切的言语来表达爱，并激发爱。因此，他称暗伯利为在主里所亲爱的，是因基督的缘故以真正基督徒的爱来爱他；又称士大古为自己所亲爱的。保罗如此满有爱心，表明他确曾到过第三层天。关于以拜尼土，保罗进一步说，他是亚该亚归于基督的初熟果子；他不仅是那地最卓越的信徒之一，也是最先归信基督信仰的人之一；他由保罗献给神，作为保罗在那里服事所得的初熟果子，是丰盛收成的凭据；因为在亚该亚的主要城市哥林多，神有许多百姓（使徒行传 18:10）。对于那些很早就出发、在最初一小时和第一次呼召时便进葡萄园工作的人，应当给予特别的尊重。司提反一家也被称为亚该亚初熟的果子（哥林多前书 16:15）。也许以拜尼土就是那家中的一员；或者，他至少是最初三人之一；他并非唯一的第一个，而是亚该亚地区所结出第一批基督徒中的一人。
3. 关于马利亚，以及其他几位为善事勤劳的人，就是殷勤的基督徒：马利亚为我们多多劳苦。真正的爱从不因劳苦而退缩，反倒以此为乐；哪里有许多爱，哪里就会有许多劳苦。有人认为，这位马利亚曾到过保罗所在的一些地方，虽然如今已经迁到罗马，并且曾亲自服事保罗；另有人认为，保罗说她的劳苦是为他付出的，是因为那劳苦付给了他的朋友和同工，而他把为他们所做的看作是为自己所做的。他说土非拿和土富撒这两位在各自位置上有用的妇女在主里劳苦（第12节）；又说另一位良善的妇女、亲爱的百息在主里多多劳苦，比别人更加劳苦，在主的工作上格外丰盛。
4. 关于安多尼古和犹尼亚（第7节）。有人认为他们是一对夫妇，原文完全可以作这样的理解；考虑到后者的名字，这种看法比另一些人认为他们是两个男人、彼此为弟兄的看法更为可能。请留意：(1.) 他们是保罗的亲属，与他有血缘关系；希罗天也是如此（第11节）。宗教并不除去我们对亲属的敬爱，反而纠正、圣化并增进这种敬爱，使我们为他们的益处更加尽心竭力；当我们发现他们也因信心与基督联合时，就更加因他们欢喜。(2.) 他们与保罗一同坐牢。一同受苦有时很能使人的心灵联合，使彼此的感情紧密相连。在使徒行传的记载中，我们看不到保罗写这封书信以前曾被监禁，只有在腓立比的那一次（使徒行传 16:23）。但保罗多次被监禁（哥林多后书 11:23）；看来他在其中某些监禁中遇见了朋友安多尼古和犹尼亚。他们在其他事情上与他同负一轭，也在为基督受苦、背负基督的轭上与他同负一轭。(3.) 他们在使徒中是有名望的；这也许并非主要因为他们在世上有产业和身份，而是因为他们在知识、恩赐和恩典上卓越，以致在使徒中享有盛名。使徒能够胜任对这些事的判断，也被赋予了辨别之灵，不但能够辨别基督徒的真诚，也能够辨别他们的卓越。(4.) 他们也是比我先在基督里的；就是说，他们比保罗更早归信基督信仰。按时间说，他们走在保罗之前，尽管保罗在基督升天后的第二年便已归信。保罗多么乐于承认别人任何方面的优先！
5. 关于亚比利；这里说他是在基督里经过考验的（第10节），这是何等崇高的评价！众人都知道他在信仰上正直而真诚；他是经过试验的人。他的朋友和仇敌都曾试验他，而他却像金子一般。他在知识和判断上经过考验，在勇气和坚定上也经过考验；他是一个可以信赖、可以放心倚重的人。
6. 关于亚利多布和拿其数；这里提到了他们的家人（第10、11节）。这是指他们家中那些在主里的人，也就是基督徒（正如第11节所作的限定）。保罗何等用心，凡他所知道或认识的人，一个也不从他的问候中漏掉！有人认为，亚利多布和拿其数本人当时不在那里，或不久前已经去世；另有人认为，他们是不信的人，自己并未接受基督信仰；帕雷乌斯就是这样认为的。还有人认为，这位拿其数就是革老丢生平记载中屡次提到的同名之人；他非常富有，拥有一个大家庭，却极其邪恶而有害。这样看来，即使在恶人的家中，也会有一些良善的仆人或其他随从，这是常见的情形（提摩太前书 6:1；参第2节）。贫穷的仆人蒙召、蒙拣选并且忠心，富有的主人却被越过，任凭他在不信中灭亡。父啊，是的，因为你的美意本是如此。
7. 关于鲁孚（第13节），他是在主里蒙拣选的。他是一位出众的基督徒；他的恩赐与恩典证明，他在基督耶稣里从永恒中便蒙了拣选。在正直与圣洁上，他是千里挑一的人。——还有他的母亲，也是我的母亲；她按本性是鲁孚的母亲，按基督徒的爱和属灵的情谊则是保罗的母亲；正如保罗称非比为自己的姊妹，又教导提摩太要待老年妇女如同母亲（提摩太前书 5:2）。这位良善的妇女曾在某种场合像母亲一样照料保罗、安慰保罗；保罗在此感恩地承认这一点，称她为母亲。
8. 关于其余的人，有一点值得留意：保罗问候与他们同在的弟兄们（第14节），也问候与他们同在的圣徒们（第15节）；他们在家庭关系中与其同在，也在基督徒团契的纽带中与其同在。圣徒的美好品性之一，就是喜爱相聚；保罗在问候中这样把他们联结起来，是要使他们彼此更加亲爱。为免有人以为保罗忘记了自己而感到不快，他最后也记念其余的人，称他们为弟兄和圣徒，尽管没有逐一提名。在基督徒会众中，应当有一些较小的群体，借着爱与交往彼此联结，并把握机会经常相聚。在保罗这里所问候的所有人中，完全没有提到彼得；这令人有理由怀疑，彼得并不像罗马天主教徒所说的那样是罗马主教。因为他若真是，我们就不得不认为他当时住在那里；否则，保罗怎能给那里的基督徒写如此长的一封书信，却丝毫不提到他呢？
最后，他以劝勉他们彼此相爱、彼此拥抱作结：要用圣洁的亲吻彼此问候。彼此问候既表达爱，也增进并坚固爱，使基督徒彼此更加亲爱。因此，保罗在此鼓励他们这样做，只是指示这种亲吻必须圣洁——是贞洁的亲吻，与放荡淫邪的亲吻相反；是真诚的亲吻，与背信虚伪的亲吻相反，就像犹大的亲吻，他曾用亲吻出卖基督。最后，他又奉基督众教会的名义向他们所有人致以总的问候（第16节）：『基督的众教会问候你们；就是说，与我同在以及我惯常亲自探访的众教会，都在共同基督信仰的纽带中彼此联结，并请我向你们表明他们的情谊和良好祝愿。』这是维系圣徒相通的一种方式。
使徒的问候。（主后58年）
17 弟兄们，我如今劝你们，要留意那些违背你们所学之教训、造成分裂和使人跌倒的人，并要躲避他们。18 因为这样的人不服事我们的主耶稣基督，只服事自己的肚腹；他们用好听的话和谄媚的言辞欺骗纯朴人的心。19 你们的顺服已经传到众人那里。因此，我为你们欢喜；但我仍愿你们在善事上有智慧，在恶事上纯真。20 赐平安的神快要把撒但压碎在你们脚下。愿我们主耶稣基督的恩与你们同在。阿们。
使徒已经借着亲切的问候竭力使他们彼此联合，因此随后加上一项警戒，叫他们提防那些以原则和行为破坏基督徒之爱的人，是十分合宜的。我们可以看到：
I. 警戒本身；其表达方式再亲切不过：弟兄们，我劝你们。他并不像辖制神产业的人那样发号施令，而是因爱的缘故劝他们。保罗的劝勉何等恳切，何等亲切！他教导他们：1. 看清自己的危险：要留意那些造成分裂和使人跌倒的人。我们的主已经亲自预言，分裂和使人跌倒的事必会来到；但他也宣布，那些使这些事来到的人有祸了（马太福音 18:7），因此这里警戒我们提防这样的人。有人把引起分裂和使人跌倒的规定强加给教会；有人支持并强制推行这些规定；有人引进并传播引起分裂和使人跌倒的观念，而这些观念是错误的，或理当受到怀疑；还有人因骄傲、野心、追求新奇或类似的缘故，无故与弟兄分离，并借着乖谬的争论、论断和恶意猜疑，使基督徒彼此疏远——这些人所造成的分裂和使人跌倒之事，违背或不同于我们所学的教训，因为原文 para ten didachen 也含有『不同于』的意思。凡偏离圣经中纯正教训之准则的事，都会为分裂和使人跌倒之事敞开门户。一旦离弃真理，合一与和平便不会长久。现在，要留意那些这样造成分裂的人；原文是 skopein。要观察他们，观察他们所采取的方法和所追求的目标。我们需要有敏锐而警醒的眼目，才能辨明这些人给我们带来的危险；因为他们的谋划极其有害时，所用的借口通常仍冠冕堂皇。不要只看分裂和使人跌倒之事本身，还要沿着这些水流追溯到源头，留意造成这些事的人；尤其要留意他们里面造成这些分裂和使人跌倒之事的东西，就是双方那些引发争战和斗殴的私欲。危险一经发现，就已经防止了一半。2. 躲避这危险：『要躲避他们。要避免与他们一切非必要的团契和交往，免得你们受他们的酵影响和感染。不要加入任何制造分裂的党派，也不要接受任何破坏基督徒之爱与仁慈，或破坏那合乎敬虔之真理的原则和行为。——他们的话必像毒疮一样越烂越大。』有人认为，保罗在这里特别警告他们提防那些主张犹太教化的教师；这些人以基督徒的名义为掩护，仍旧持守摩西的礼仪，并传讲遵守这些礼仪的必要性。他们在各处竭力吸引门徒跟从自己；保罗在大多数书信中都警戒众教会提防他们。
II. 用来加强这项警戒的理由。
1. 因为这些诱惑人的人采用有害的计谋（第18节）。他们越坏，我们就越需要警醒提防。现在请留意，保罗从两方面描述他们：——(1.) 他们所服事的主人：不是我们的主耶稣基督。虽然他们自称基督徒，却不服事基督；无论他们怎样假装，都不以基督的荣耀为目标，不促进他的权益，也不遵行他的旨意。有多少人称基督为夫子和主，却远不肯服事他！他们所服事的乃是自己的肚腹——就是自己属肉体、属感官和属世的利益。他们所取悦的，其实是某种卑劣的私欲；骄傲、野心、贪婪、奢侈、淫荡，这些才是他们真正图谋的目标。他们的神就是自己的肚腹（腓立比书 3:19）。他们所服事的是何等卑劣的主人，完全不配与基督相提并论！这些人服事自己的肚腹，以得利为他们的敬虔，又以满足感官的欲望为人生的目标和事业；其他一切目的和计划都必须向此屈服，受其支配。(2.) 他们用来达到目的的方法：他们用好听的话和谄媚的言辞欺骗纯朴人的心。他们的言辞表面上显得圣洁，对神热心——只有嘴上的敬虔是很容易的；对那些被他们灌输败坏教训的人，他们也显出亲切与爱，以礼相待，心里却图谋对他们施加最大的伤害。蛇就是这样用好听的话和谄媚的言辞诱骗了夏娃。请留意，他们借着欺骗人的心来败坏人的头脑，又借着暗中讨好人的感情来扭曲人的判断。因此，我们极其需要竭力保守自己的心，尤其是在诱惑人的邪灵四处活动之时。
2. 因为我们容易被他们诱骗并陷入网罗，所以正处于危险中：『你们的顺服已经传到众人那里——众教会都知道，你们是一群甘愿受教、容易引导、乐于顺从的人。』而且，(1.) 正因如此，这些诱惑人的教师就更可能攻击他们。魔鬼及其爪牙特别仇视兴旺的教会和兴旺的灵魂。众所周知满载贵重货物的船，最容易遭到私掠船袭击。那敌对者和仇敌贪求这样的猎物，所以你们要谨慎自守（约翰二书 1:8）。『假教师听说你们是一群顺服的人，因此很可能来到你们中间，看看你们是否也会顺服他们。』诱惑人的人惯用的计谋，是攻击那些因知罪而变得柔顺，并开始询问自己应当做什么的人，因为这样的人最容易接受他们各种观点的影响。可悲的经验见证，有许多人已经开始面向锡安、询问通往那里的道路，却不幸撞在这块礁石上而船毁人亡。这证明，传道人更应当加倍留心地喂养群羊中的小羊，奠定良好根基，并温柔地引导那些怀有幼子的。(2.) 他们虽是如此，却仍有被这些诱惑人的人危害的危险。保罗以极其谦和温柔的方式暗示这一点；他并非猜疑他们，而是挂虑他们：『你们的顺服已经传到众人那里；我们承认这一点，也为此欢喜：因此，我为你们欢喜。』他这样委婉地称赞他们，是为了更妥善地引出警戒。对朋友怀有圣洁的警觉，与因他们而有圣洁的喜乐完全可以并行。『你们认为自己是一群非常幸福的人，我也这样认为；但即便如此，你们也不可自以为安稳。我愿你们在善事上有智慧，在恶事上纯真。你们是一群甘愿顺从、性情温良的人，但最好谨防受那些诱惑人的人欺骗。』柔顺的性情若受到良好的引导，就是美好的；否则却很容易落入网罗。因此，他提出两项总则：——[1.] 在善事上有智慧，就是要熟悉并明白神的真理和道路。『要有智慧，能察验诸灵，凡事验证，然后只持守那美善的。』我们在坚持美好的真理、美好的责任和美好的人时，都需要有极大的智慧，免得在其中任何一方面受人欺骗和迷惑。所以，你们要灵巧像蛇（马太福音 10:16），有智慧辨明什么是真正美好的，什么是冒充的；有智慧分辨不同的事，并善用机会。我们身处如此众多的欺骗者中间，极其需要那通达人明白自己道路的智慧（箴言 14:8）。[2.] 在恶事上纯真——既有智慧而不受欺骗，又纯真而不欺骗人。不能设计、掩饰或推行任何邪恶的计谋，乃是圣洁的纯真；原文 akeraious，意为无害、纯一、不冒犯人。在恶事上你们要作婴孩（哥林多前书 14:20）。蛇的智慧适合基督徒，古蛇的诡诈却不适合。与此同时，我们必须驯良像鸽子。真正有智慧而又纯真的人，不知道怎样做任何敌挡真理的事。保罗格外挂虑罗马教会，希望它能保持纯正，因为它如此著名；它是一座建在山上的城，许多人的眼目都注视着那里的基督徒。因此，一项错误若在那里得势，就会成为恶劣的先例，对其他教会产生不良影响。事实上，后来也确实如此；末后日子的大背道，就是从那座首都兴起的。带头教会的错误会成为带头的错误。当罗马主教像一颗大星从天坠落时（启示录 8:10），他的尾巴也拖着三分之一的星辰随他而去（启示录 12:4）。
3. 因为神已经应许我们最终必得胜；这应许是要激励并鼓舞我们警醒谨慎、奋力而行，而不是使这些努力成为多余。这是一项极其甘甜的应许（第20节）：赐平安的神快要把撒但压碎在你们脚下。
(1.) 他给神的称号：赐平安的神，是一切美善之事的创始者和赐予者。当我们来到神面前寻求属灵的胜利时，不仅必须仰望他为万军之主，一切权能都属于他；也必须仰望他为赐平安的神，就是与我们和好的神，向我们宣告平安，在我们里面成就平安，并为我们创造平安。胜利从神而来，与其说因他是争战的神，不如说因他是赐平安的神；因为在我们一切争战中，平安才是我们必须竭力争取的。神作为赐平安的神，必抑制并战胜一切造成分裂和使人跌倒、从而破坏并扰乱教会和平的人。
(2.) 他所期待从神而来的祝福——胜过撒但。如果他首先所指的是前面说过的那些假道和诱惑人的邪灵，而撒但正是这些事的首要创始者和发动者，那么，这无疑也包括撒但为玷污、搅扰和毁灭人的灵魂而施行的一切其他计谋和诡计，包括他企图阻止我们得着天上的纯洁、今世天国般的平安以及来世天国基业的一切作为。撒但施行试探和搅扰，既作欺骗者，又作毁灭者；但赐平安的神必将他压碎在我们脚下。他先前已经告诫他们要防备过于单纯；如今，他们既意识到自己极其软弱愚昧，便可能会想：“我们怎能避开并逃脱为我们布下的这些网罗呢？我们灵魂的这些仇敌最终岂不会强过我们吗？”他说：“不会；不要惧怕。你们虽然不能靠自己的力量和智慧得胜，但赐平安的神必为你们成就这事；并且，靠着那爱我们的，我们必得胜有余。”[1.] 这胜利必是完全的：他必将撒但压碎在你们脚下。这显然是指弥赛亚在乐园中所作的第一个应许（创世记 3:15），即女人的后裔要打破蛇的头。每当圣徒得着能力抵挡并胜过撒但的试探时，这应许便日日得着应验；当一切蒙恩拣选的人不顾黑暗的一切权势，最终都凯旋地进入荣耀时，这应许就必完全应验。约书亚征服迦南诸王以后，召以色列的众将领把脚踏在那些王的颈项上（约书亚记 10:24）；照样，我们的约书亚基督也必使他一切忠信的仆人和精兵把脚踏在撒但的颈项上，践踏他们属灵的仇敌，并胜过他们而夸胜。基督已经替我们得胜，解除了那全副武装之壮士的武装，摧毁了他的权势；我们只须继续追击，扩大战果，分取掳物。愿这激励我们投入属灵的争战，打那信心的美好之仗——我们所面对的是一个已经被征服的仇敌，并且这胜利很快就要完全。[2.] 这胜利必迅速来到：他很快就要成就这事。再过片时，那要来的就必来到。他已经说过：“看哪，我必快来。”当撒但似乎已经占了上风，而我们也准备把一切都视为无可挽回时，赐平安的神就必按公义迅速完成这工。士兵若知道战争很快就要以这样的胜利结束，便会大受鼓舞。有些人认为，这是指他们的纷争在真爱与合一中得到美满的终结；另一些人认为，这是指帝国的掌权者归信基督教以后，教会所受的逼迫宣告终结，那时教会嗜血的仇敌被君士坦丁以及他统治下的教会制伏并践踏。但更恰当的解释是：这指所有圣徒进入天国、永远脱离撒但所能触及的范围时对他取得的胜利，也包括他们现在借着恩典所得、作为那最终胜利之凭据的各次胜利。因此，信心和忍耐务要坚持到底；再过片时，我们一旦过了红海，就必看见属灵的仇敌死在岸边，并凯旋地高唱摩西之歌和羔羊之歌。因此，他接着加上祝祷：愿我们主耶稣基督的恩与你们同在——就是基督对你们的美意和基督在你们里面所作的善工。这是防备异端者、分裂教会者和假教师之网罗的最佳保障。基督的恩若与我们同在，谁能与我们敌对而最终得胜呢？所以，你们要在基督耶稣里的恩典上刚强起来。保罗不但以朋友的身份，也以传道人和使徒的身份，就是以一个领受了恩上加恩之人的身份，如此带着权柄用这祝福为他们祝福，并在第24节再次重申这祝福。
使徒的问安。（主后58年）
21 与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。22 我这代笔写信的德丢，在主里问你们安。23 接待我、也接待全教会的该犹问你们安。城里的财务官以拉都问你们安，弟兄括土也问你们安。24 愿我们主耶稣基督的恩与你们众人同在。阿们。
使徒先前已经把自己的问安送给这教会中的许多人，又把他周围众教会的问安送给他们众人；在这里，他又加上当时与他同在的几个具体之人对他们的深情记念，以便促进远隔各地的圣徒彼此认识和相交，也使这些为他们所熟悉的尊贵姓名署在信上，令这封书信更蒙他们接纳。他提到：1. 几个与他关系特别亲近、罗马基督徒很可能也认识的人：与我同工的提摩太。保罗有时称提摩太为他的儿子，把他视为地位较低的人；但在这里，他称提摩太为同工，把他视为与自己同等的人，他是这样尊重提摩太。还有路求，很可能就是古利奈人路求，是安提阿教会中一位著名人物（使徒行传 13:1）；耶孙在帖撒罗尼迦也同样著名，他曾因接待保罗而受苦（使徒行传 17:5、6）；还有所西巴德，有人认为他就是 使徒行传 20:4 所提到的庇哩亚人所巴特。保罗称这些人为他的亲属；这不只是广义地说，因为他们都是犹太人，也是说他们在血缘或姻亲关系上与他十分亲近。看来保罗出身于一个良好的家族，因为他在好几个地方都遇到了这么多亲属。看见自己的亲属圣洁而又有用，实在是极大的安慰。2. 一个替保罗代笔的人（第22节）：我这写信的德丢。保罗使用书记，并不是为了摆排场，也不是出于懒惰，而是因为他的字写得不好，不太容易辨认；当他亲手写信给加拉太人时，他曾为此解释（加拉太书 6:11）：pelikois grammasi——用何等的字。这个德丢或许就是西拉，因为有人认为，Silas在希伯来文中表示“第三”，正如Tertius在拉丁文中表示“第三”。德丢可能是按保罗的口述写下来，也可能是把保罗潦草的底稿誊写清楚。即使是为教会及教会的传道人所作的最小服事，也不会不被记念和报偿。德丢能够参与写成这封书信，虽只担任书记，也是他的荣耀。3. 另外几位在基督徒中颇有名望的人（第23节）：接待我的该犹。不确定这人是特庇的该犹（使徒行传 20:4），还是马其顿的该犹（使徒行传 19:29），或者更可能是哥林多的该犹（哥林多前书 1:14）；也不确定这些人中是否有人就是约翰写第三封书信给他的那一位。不管怎样，保罗因他的盛情接待而称赞他；他不但接待保罗，也接待全教会——凡有需要，他就接待众人；他为教会的聚会敞开家门，并乐意款待来到他们中间的一切基督徒旅客，从而减轻教会其他人的负担。另一位是城里的财务官以拉都；这里所指的是写这封书信的地点哥林多城。看来他是一位有身份、有声望的人，担任公共职务，或作管家，或作财务官。蒙召的有能力的不多，有尊贵的也不多，但仍有一些。他的财产、尊荣和职务并没有使他不再跟随保罗，也没有阻止他为教会的益处竭尽己力；看来他还参与了传道的工作，因为他与提摩太一同被提到（使徒行传 19:22），在 提摩太后书 4:20 中也提到了他。城里的财务官作基督福音的传道人，并不有损他的身份。括土也被提到，并被称为弟兄；因为我们的父只有一位，就是基督，所以我们众人都是弟兄。
福音的说明；使徒的颂赞。（主后58年）
25 惟有神能照我的福音和所传讲的耶稣基督，并照那自创世以来秘而不宣之奥秘的启示，坚固你们；26 这奥秘如今已经显明，并且照永生神的命令，借着众先知的经书使万国知道，使他们顺服真道；27 愿荣耀借着耶稣基督永远归给独一全智的神。阿们。
使徒在这里以庄严而宏伟的颂荣结束他的书信，把荣耀归给可称颂的神；他使一切都归结于对神的赞美和荣耀，并且努力使一切都归还于他，因为他知道万有都是本于他、出于他。他仿佛借着赞美神向这些罗马人倾吐自己的心灵，选择以他一生的目的作为这封书信的结尾。请注意：
I. 对神福音的说明。这段说明以插入语的形式出现，因为使徒说到福音是神借以用能力坚固人灵魂的途径，也是这种坚固的准则：照我的福音坚固你们。保罗称它为自己的福音，因为他是这福音的传讲者，也因为他极其以它为荣。有些人认为，他特别指自己刚刚在这封书信中对福音教义所作的阐述、解释和应用；但这话更可能包括众使徒的一切传讲和著述，而保罗是他们中间一位主要的劳作者。借着他们的话（约翰福音 17:20），就是交托给他们的话。传道人是使者，福音则是他们奉命传达的信息。保罗的头脑和内心都如此充满福音，以致他一提到福音，几乎总要暂且离开本题，阐明福音的性质和卓越。
1. 它是对耶稣基督的传讲。基督自己就是它的传讲者；这救恩起初由主亲自讲明（希伯来书 2:3）。基督如此喜悦他为拯救我们所承担的工作，以致他愿意亲自作这福音的宣告者。或者说，基督是福音的主题；全部福音的总纲和实质就是耶稣基督并他钉十字架。保罗说，我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。那坚固人灵魂的，乃是对耶稣基督清楚明白的传讲。
2. 它是那自创世以来秘而不宣、如今借着众先知的经书显明出来之奥秘的启示。福音的主题是一个奥秘。我们借耶稣基督所得的救赎和拯救，无论其根基、方式还是果效，无可争辩地都是敬虔的伟大奥秘（提摩太前书 3:16）。这表明了福音的尊荣；它并非任何人的才智所构想出来的庸俗平常之物，而是神永恒智慧和谋略的奇妙产物，其中有不可思议的高度和无法测透的深度，超过人的知识。这是天使也愿意详细察看的奥秘，却无法探到它的底蕴。然而，感谢神，这奥秘已经显明到足以把我们带进天国的程度，只要我们不故意忽略这么大的救恩。现在，
(1.) 这奥秘自创世以来一直秘而不宣：chronois aioniois sesigemenou。它从永恒以来一直被包裹在沉默之中；有些人如此解释——a temporibus æternis，即从永恒的时代起。这不是什么新近兴起的见解，也不是晚近的发明，而是起源于永恒的岁月和神永远之爱的旨意。在世界的根基尚未立定以前，这奥秘就已经隐藏在神里面（以弗所书 3:9）。或者说，是自创世以来一直隐藏；我们的译文就是如此。在整个旧约时期，这奥秘相对而言一直隐藏在礼仪律法的预表和影儿中，也隐藏在众先知隐晦的预言中。这些都指向它，却使人不能定睛看到那些事物的结局（哥林多后书 3:13）。因此，它向历世历代的人隐藏；即使在犹太人中也是如此，对于坐在黑暗中、对此毫无所知的外邦人，就更是这样了。甚至基督自己的门徒，在他复活和升天以前，对于救赎的奥秘也极其不明白；他们对此的认识非常模糊混乱。这奥秘就这样隐藏了许多世代。然而，
(2.) 它如今已经显明。幔子已经裂开，黄昏的影儿已经消退；生命和不朽借着福音显明出来，公义的太阳已经升起，照耀世界。保罗并没有声称自己独占这发现，仿佛只有他知道；绝非如此，它也已经向许多其他人显明。但它怎能说是借着众先知的经书显明的呢？当然是因为，如今发生的事实已经为旧约的预言提供了最好的解释。这些预言既已应验，也就得到了解明。众先知的传讲，只要涉及这奥秘，在他们所生活的时代大都晦暗难解；然而，众先知的经书，就是他们留下来的文字，如今不但本身已经变得清楚，而且这奥秘还借着它们向万国显明。旧约不但从新约的启示中得着亮光，也反过来把亮光投向新约的启示。新约若解释旧约，旧约也以相应的方式大大阐明新约。因此，旧约的先知如今在他们的预言应验之后，仿佛又在许多人民、邦国和方言的人面前再次说预言。我所指的是 启示录 10:11，而这里的话解释了那一节。现在看来，基督就是隐藏在旧约田地里的珍宝。众先知都为他作见证（见路加福音 24:27）。
(3.) 它是照永生神的命令显明的——就是神从永恒所定的旨意、谋略和谕旨，以及在时候满足之时先交给基督、后交给众使徒的使命和委任。他们传讲福音时所作的一切，都是从父领受命令而行的。免得有人反驳说：“为什么这奥秘隐藏了这么久，又为什么到如今才显明呢？”——保罗把这归结于神的旨意；神拥有绝对的主权，并不需要为自己所行的任何事作出解释。永生神的命令足以支持众使徒和福音的传道人进行传讲。永生神。这里极其强调地把永恒这一属性归给神。[1.] 他从亘古就存在。这表明，他虽然自创世以来一直隐藏这奥秘，直到不久以前才将它启示出来，却早在万世以前就已经从亘古构思并安排了它。成文之道中的誓言和约，不过是父与子从永恒所立誓言和圣约的副本；前者是摘本，后者是原本。并且，[2.] 他存到永远，这向我们表明他永恒长存。我们绝不可再期待任何新的启示，而必须持守这启示，因为这是照永生神的命令赐下的。福音中的基督昨日、今日、一直到永远，都是一样的。
(4.) 它已经向万国显明，使人顺服真道。保罗常常指出这一启示所及的范围：从前神只在犹大为人所知，如今基督却成为直到地极、临到万国的救恩。它的目的也极其值得留意：它是为了使人顺服真道——使他们相信并顺服它，接受它并受它规范。福音启示出来，不是供人谈论和争辩，而是要人顺服。顺服真道，就是向信仰之道所献上的顺服（见这一用语，使徒行传 6:7），也是由信心之恩所产生的顺服。由此可见，正确的信心是什么——就是那在顺服中发生功效的信心；正确的顺服是什么——就是那从信心生出的顺服；福音的目的是什么——就是把我们带到这两者之中。
II. 对那位拥有这福音之神的颂荣，把荣耀永远归给他（第27节）；这承认他是一位满有荣耀的神，并怀着最深的敬畏之情相应地敬拜他，渴望与圣天使一同从事这工作，因为我们在那里要永远如此行。这就是赞美神，把荣耀永远归给他。请注意：
1. 这赞美的内容。感谢神时，我们专注于他赐给我们的恩惠；赞美并敬拜神时，我们专注于他本身的完全。这里指出了他的两个主要属性：——(1.) 他的能力（第25节）：那能坚固你们的。坚固圣徒的能力，绝不小于神的大能。想到他们里面有跌倒的倾向，他们属灵的仇敌努力企图推翻他们，又想到他们所处的是动荡不安的时代，惟有全能的力量才能坚固他们。神为坚固圣徒而施展的大能，正是并且理当成为我们赞美的内容，正如 犹大书 1:24 所说：那能保守你们不失脚的。我们把这大能的荣耀归给神时，也可以并且必须从中得着安慰——无论我们有什么疑惑、困难和惧怕，我们所事奉的神都有能力坚固我们（见彼得前书 1:5；约翰福音 10:29）。(2.) 他的智慧（第27节）：独一全智的神。有能力实行而没有智慧筹划，或有智慧筹划而没有能力实行，都是同样虚空而没有果效；但两者兼备，并且两者都是无限的，就构成了一个完全的存在。他是独一全智的；这并不是说只有父有智慧，而把子排除在外，乃是说父、子、圣灵三个位格、一位神，与一切受造物相比，是独一全智的。人虽是下界一切受造物中最有智慧的，却生来如同野驴驹；甚至连天使与神相比，也被指为愚妄。惟有他拥有完全而绝无错误的智慧；惟有他的智慧是本源性的，在他自己里面，也出于他自己；因为他是一切受造物智慧的源头和泉源，也是一切受造物所能声称拥有的全部智慧之光的父（雅各书 1:17）：能力和智慧都在他那里，受迷惑的和迷惑人的都属他。
2. 这赞美的中保：借着耶稣基督。有些人把它理解为：借着耶稣基督归给独一全智的神。正是在基督里面并借着基督，神才向世界显明为独一全智的神；因为基督就是神的智慧和神的能力。或者，更恰当地照我们的读法，是荣耀借着耶稣基督归给神。从堕落之人献给神、并要蒙神悦纳的一切荣耀，都必须经过主耶稣的手；惟有在他里面，我们本人和我们所行的才能蒙神喜悦。因此，我们必须提说他的义，并且惟独提说他的义；他怎样是我们一切祷告的中保，也照样是我们一切赞美的中保，并且我相信，他要永远如此。