罗马书 2
本书信头两章的要旨，可以从第3章第9节的话看出：“我们已经证明，无论犹太人、外邦人，都在罪恶之下。”关于外邦人，我们已经证明了这一点（第1章）；如今在本章中，他又证明犹太人也是如此，这从第17节的话可以看出：“你称为犹太人。”I. 他概括地证明，在神的公义面前，犹太人与外邦人处于同等地位，直至第11节。II. 他更具体地指出，尽管犹太人自称信奉神，并作出虚妄的声称，他们仍犯了哪些罪（第17节至本章末）。
神圣治理的公正。（主后58年）
1 所以，你这论断人的，无论你是谁，都是无可推诿的；因为你在什么事上论断别人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行的却与别人一样。2 我们确知，神对行这样事之人的审判是按真理的。3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却与他们一样，你以为自己能逃脱神的审判吗？4 还是你藐视他丰盛的恩慈、宽容和恒久忍耐，不知道神的恩慈是领你悔改吗？5 你竟任着自己刚硬、不肯悔改的心，为自己积蓄忿怒，直到忿怒之日和神公义审判显明之日；6 他必照各人的行为报应各人：7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不朽坏之福的，就以永生报应他们；8 惟有那些好争竞、不顺从真理、反倒顺从不义的人，就以恼恨和忿怒报应他们；9 将患难和痛苦加给一切作恶之人的灵魂，先是犹太人，后是外邦人；10 却将荣耀、尊贵和平安赐给一切行善的人，先是犹太人，后是外邦人；11 因为神不偏待人。12 凡没有律法而犯了罪的，也必不按律法而灭亡；凡在律法之下犯了罪的，也必按律法受审判；13（因为在神面前，不是听律法的人为义，乃是行律法的人必得称义。14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法中所载的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；15 这显明律法的功用写在他们心里，他们的良心也一同作见证，他们的思想彼此控告，或彼此辩护。）16 到了神借耶稣基督、照着我的福音审判人隐秘之事的日子，必是如此。
在上一章中，使徒已把外邦世界的光景描绘得极其恶劣、黑暗，正如犹太人一向乐于断定的那样。如今，他要表明犹太人的光景也十分恶劣，并且他们的罪在许多方面更加严重；为此，他先在本章这一部分说明，神必以同等的公义对待犹太人和外邦人，并不会像犹太人惯常以为的那样，偏袒他们。
I. 他因他们好论断人、自以为是而传讯他们（第1节）：你这论断人的，无论你是谁，都是无可推诿的。他既用概括的言辞表达，这劝诫便可临到许多好为人师者（雅各书 3:1），无论他们属于什么民族或信仰；他们擅自取得权力，要批评、管束并定别人的罪。但他所特别指的是犹太人，并且把这项概括的指控特别应用在他们身上（第21节）：你这教导别人的，岂不教导自己吗？犹太人通常是一群骄傲的人，极其轻蔑、鄙视可怜的外邦人，认为他们甚至不配与自己羊群的狗同列；但与此同时，他们自己也同样邪恶败德——虽不像外邦人那样拜偶像，却亵渎圣物（第22节）。因此，你是无可推诿的。外邦人只有自然之光，尚且无可推诿（第1章第20节）；何况犹太人拥有律法之光，就是神所启示的旨意，因而所得的帮助比外邦人更多，就更是无可推诿了。
II. 他宣告神圣治理不变的公义（第2、3节）。为使人彻底知罪，他在此说明，我们所面对的是怎样一位公义的神，以及他行事何等公正。使徒保罗在著作中提到某个重要论点时，常会就此作大段的发挥；此处关于神的公义也是如此（第2节）：神的审判是按真理的——依照公正与公平的永恒准则，依照内心而非外貌（撒母耳记上 16:7），依照行为而不偏待人。这是我们都确信的教义，因为神若不公义，就不成其为神；但那些因别人所做之事而定他们的罪，自己却也犯同样的罪，并且一面犯罪、坚持行罪，一面以抗议罪恶并高声斥责犯罪之人来试图贿赂神圣公义的人，尤其应当思想这一点；他们仿佛以为，传讲反对罪恶的道，便能抵偿所犯之罪的罪责。但请留意他如何把这问题直指罪人的良心（第3节）：你这人哪，你以为吗？人哪，你是有理性的受造物，也是依赖神的受造物，由神创造，服在他之下，并且要向他交账。这件事如此清楚，我们尽可诉诸罪人自己的思想：“你岂能以为自己可以逃脱神的审判吗？鉴察人心的神岂会被形式上的托词蒙骗？审判全地的公义之主岂会如此被贿赂、被敷衍过去吗？”最善于用貌似有理的手段行事的罪人，即使在人面前极有把握地宣告自己无罪，也不能逃脱神的审判，不能避免受审并被定罪。
III. 他列出对他们的指控（第4、5节），包括两项：——
1. 轻忽神的恩慈（第4节），就是他丰盛的恩慈。这尤其适用于犹太人，因为他们曾得到神恩宠的特殊标志。蒙恩的途径本身就是怜悯；我们所得的亮光越多，犯罪时所违背的爱也就越多。对神的恩慈抱有卑下、轻蔑的看法，是许多罪恶的根源。每一项故意所犯的罪，都隐含着对神恩慈的藐视；这是踢拒他的慈心，尤其是他忍耐的恩慈，就是他的宽容和恒久忍耐，并以此为机会，在罪中越发胆大（传道书 8:11）。不知道，就是不思想，不在实践和切身应用上知道：神的恩慈是领你悔改；这恩慈的目的，就是领你悔改。我们仅仅知道神的恩慈领人悔改还不够，还必须知道它领的是我们——特别是你。请看神用什么方法带领罪人悔改。他引领他们，不像驱赶牲畜那样驱赶他们，而是把他们当作有理性的受造物来引领，吸引他们（何西阿书 2:14）；引领他们的是恩慈，是慈爱的绳索（何西阿书 11:4；参看耶利米书 31:3）。思想神的恩慈，就是他向众人所施的一般恩慈（他护理的恩慈、忍耐的恩慈和所赐机会的恩慈），理当有效地使我们众人悔改；许多人仍不肯悔改，原因就在于他们不知道、也不思想这一点。
2. 惹动神的忿怒（第5节）。这种惹动的起因，是刚硬而不肯悔改的心；罪人的毁灭，在于他们顺着这样的心而行，被它引领。犯罪就是行在内心的道路上；当这心刚硬而不肯悔改时（除了本性中的刚硬，又因长期习惯而变得刚硬），这样的道路必是何等绝望！这种惹动以“积蓄忿怒”来表达。那些继续行在犯罪道路上的人，正为自己积蓄忿怒。财宝表示数量丰盛。这财宝将耗用到永恒，却永远不会耗尽；然而罪人仍不断向其中增添，如同积蓄财宝一般。每一项故意所犯的罪都使账目增加，并使最后的清算越发可怕；它给他们所受的忿怒添上一根枝条，正如有些人对 以西结书 8:17 的读法：他们将枝条举到鼻前。财宝也表示隐秘。忿怒的宝库或仓库，就是神自己的心；忿怒藏在其中，如同财宝封存在某个隐秘之处（见申命记 32:34；约伯记 14:17）；但它同时也表示留存到将来的某个时机；正如冰雹的宝库留到争战和打仗的日子（约伯记 38:22、23）。这些宝库将像大渊的泉源一样裂开（创世记 7:11）。它们被积蓄到忿怒之日；那时忿怒将大量施行，如满满的碗倾倒出来。现今的日子虽然是向罪人施行忍耐和宽容的日子，但忿怒之日正在来到——只有忿怒，别无其他。其实，对罪人而言，每一天都是忿怒之日，因为神天天向恶人发怒（诗篇 7:11）；但那忿怒的大日即将来到（启示录 6:17）。那忿怒之日也将是神公义审判显明之日。神的忿怒不像我们的忿怒，是一种怒火和激情；不，狂怒并不在他里面（以赛亚书 27:4）。这乃是公义的审判，是他惩罚罪恶的旨意，因为罪恶与他的本性相反，是他所恨恶的。神这公义的审判，如今常因罪人的兴旺和成功而被遮蔽；但不久以后，它必在全世界面前显明，这些貌似混乱失序的事必被纠正，诸天也要宣扬他的公义（诗篇 50:6）。因此，时候未到，什么都不要论断。
IV. 他说明神施行审判所依据的准则。他既在第5节提到神公义的审判，便在此阐明这审判及其公义，并指出我们可以从神那里期待什么，以及他将按什么准则审判世界。分配公义的公平之处，在于依照各人所当得的，而不依照人的身份，分施不悦与恩宠；神公义的审判正是如此。
1. 他必照各人的行为报应各人（第6节）。这一真理在圣经中屡次提及，为要证明审判全地的主必行公义。
(1.) 在分施他的恩宠时；此事在这里提了两次，既见于第7节，也见于第10节。因为他喜爱施怜悯。请留意：
[1.] 蒙他恩宠的人：那些恒久忍耐的人，等等。由此我们可以检验自己是否有分于神的恩宠，也可以从中得着指引，知道应当采取怎样的道路，才能得到这恩宠。公义的神所要赏赐的人，第一，是那些为自己确立正确目标的人，就是寻求荣耀、尊贵和不朽坏之福的人；也就是寻求那不朽的荣耀和尊贵——今世和永远蒙神悦纳。一切实践的敬虔，其根基都有一种圣洁的抱负。这就是寻求神的国，在愿望和目标上仰望得如天一般高，并决心不以任何低于天国的事为满足。这种寻求意味着有所失落，意识到这种失落，渴望将它重新得回，并且照着这些愿望追求、努力。第二，是那些既已确立正确目标，便坚持走正确道路的人：恒久忍耐地行善。1. 必须行善，作好事（第10节）。仅仅有好的知识、说得好、自称得好、应许得好，还不够；我们必须行得好：不仅所行之事本身要好，行事的方式也要好。我们必须把它行好。2. 必须持续行善。不可只是一阵热心、突然奋起，像早晨的云雾和清早的甘露；我们必须忍耐到底：赢得冠冕的是恒忍。3. 必须恒久忍耐。这忍耐不仅关乎工作时间的长久，也关乎其中的困难，以及我们可能遇到的反对和艰苦。凡要行善并持续行善的人，必须以极大的忍耐装备自己。
[2.] 他恩宠的结果。他必将永生报给这样的人。天国就是生命，是永生；这是那些恒久忍耐行善之人的赏赐，并且在第10节中称为荣耀、尊贵和平安。那些寻求荣耀和尊贵的人（第7节），必得到荣耀和尊贵。那些寻求今世虚浮荣耀和尊贵的人，往往得不到它们，反而失望；但那些寻求不朽荣耀和尊贵的人，必得到它们，并且不只得到荣耀和尊贵，也得到平安。属世的荣耀和尊贵通常伴随着烦扰；天上的荣耀和尊贵却带有平安，就是不受搅扰、永远长存的平安。
(2.) 在分施他的不悦时（第8、9节）。请留意，[1.] 蒙受他不悦的人。概括而言，就是那些作恶的人；更具体地说，就是那些好争竞、不顺从真理的人。他们与神争竞。每一项故意所犯的罪，都是与神争执，就是与造我们的主相争（以赛亚书 45:9）；这是最绝望的争竞。神的灵与罪人相争（创世记 6:3），不肯悔改的罪人却抵挡圣灵，背叛亮光（约伯记 24:13），紧握诡诈不放，竭力保留圣灵竭力要使他们离弃的罪。他们好争竞，不顺从真理。信仰的真理不仅需要人知道，也需要人顺从；这些真理具有指引、治理和命令的作用，是关乎实践的真理。不顺从真理，被视为抵挡真理。他们反倒顺从不义——照着不义的吩咐去行。那些拒绝作真理仆人的人，很快就会成为不义的奴隶。[2.] 这种不悦的结果或具体表现：恼恨和忿怒，患难和痛苦。这些就是罪的工价。恼恨和忿怒是原因，患难和痛苦则是必然且无法避免的结果。这一切临到灵魂；灵魂是盛装这忿怒的器皿，是承受这患难和痛苦的主体。罪使灵魂成为适合承受这忿怒的器皿。人里面惟有灵魂能直接承受这种恼恨，以及由此而来的痛苦印记或后果。地狱是永恒的患难和痛苦，是忿怒与恼恨的结果。这就是与神争竞，把荆棘和蒺藜摆在烈火面前的结局（以赛亚书 27:4）。那些不肯向他的金杖屈服的人，必被他的铁杖打碎。神必这样照各人的行为报应各人。
2. 神不偏待人（第11节）。就属灵光景而言，神会察看人的本相；但他不看人的外在关系或处境。犹太人与外邦人在神面前处于同等地位。这是彼得第一次看见隔断的墙被拆除时所作的评论（使徒行传 10:34）：神不偏待人；接下来的话对此作了解释，就是在各国中，那敬畏神、行义的人都为他所悦纳。神拯救人，不是依照他们外在的特权，也不是依照他们对真理空洞的知识和表白，而是依照他们真实的光景和性情。无论分施不悦还是恩宠，他所对待的都是犹太人和外邦人。即使先临到拥有更大特权、自称得更多的犹太人，也同样临到外邦人；外邦人虽缺少这些特权，却不会因此免受作恶的惩罚，也不会因此被排除在行善的赏赐之外（见歌罗西书 3:11）；因为审判全地的主岂不行公义吗？
V. 他证明，当神实际前来审判众人时，他对所有人的处置都是公平的（第12–16节）；其依据是：用来衡量人是否顺服的准则，也就是神审判人的准则。有三种程度的光启示给世人：——
1. 自然之光。外邦人拥有这种光，并要按此受审判：凡没有律法而犯了罪的，也必不按律法而灭亡；这就是说，那些不信的外邦人，除了天然的良心以外没有别的向导，除了一般的怜悯以外没有别的推动力，也没有摩西律法或任何超自然的启示；他们不会因违犯自己从未拥有的律法而被追究，也不会承受犹太人违背成文律法之罪的加重情节，或按这律法所受的审判；但他们怎样违背自然律法而犯罪，也必怎样按自然律法受审判。这自然律法不仅存在于他们心中，受到败坏、涂抹，并被不义禁锢，也以未受败坏的原本存在于审判者那里。为进一步说明这一点（第14、15节），他在一段插入语中证明，自然之光对外邦人而言代替了成文律法。他曾说（第12节），他们没有律法却犯了罪；这似乎自相矛盾，因为没有律法，就没有过犯。但他说，他们虽然没有成文律法（诗篇 147:20），却拥有与之相当的东西；这不是与礼仪律法相当，而是与道德律法相当。他们拥有律法的功用。他的意思并不是说，他们拥有律法所命令的行为，仿佛他们能够拿出完全的顺服；他所指的乃是律法所发挥的功用。律法的功用，是指引我们应当做什么，并查验我们已经做了什么。现在，(1.) 他们藉着自然之光，拥有指引他们应当做什么的东西：他们凭天然观念和判断的力量及倾向，领会善恶之间有着清楚而巨大的分别。他们顺着本性行律法中所载的事。他们具有公正与公平、尊贵与纯洁、仁爱与慈善的意识；自然之光教导他们顺从父母，怜悯困苦之人，维护公共和平与秩序，并禁止杀人、偷盗、说谎、作伪证等等。他们因此成为自己的律法。(2.) 他们拥有查验自己所作之事的东西：他们的良心也一同作见证。他们里面有某种东西，会赞同并称许所行的善事，也会因所行的错事而责备他们。良心是见证，迟早必会作见证，尽管它一时可能被贿赂或威吓。它抵得上一千个见证，为最隐秘的事作证；他们的思想或控告、或辩护，就是把律法应用于事实，按照良心的见证作出判断。良心是主的灯，即使在外邦世界中也没有完全熄灭。不信神的人曾为无亏之良心所带来的安慰作见证。
也为有罪之良心所带来的恐惧作见证：
他们的思想同时彼此作用，metaxy allelon——在他们自己里面，或彼此之间。那在他们里面见证反对罪、也在别人里面见证反对罪的同一种自然之光和自然律法，使他们彼此控告或彼此辩护。Vicissim，有些人把它理解为轮流；他们怎样遵守或违背这些自然的律法和判断，他们的良心就照样宣告他们无罪或定他们有罪。这一切都证明，他们拥有对他们而言可以代替律法的东西；他们本可受其引导和治理，而这东西也必定他们的罪，因为他们没有如此受它引导和治理。因此，有罪的外邦人无可推诿。神定他们的罪是公义的。他们不能以无知为托词；所以，他们若没有别的理由可以陈明，就很可能灭亡。
2. 律法之光。犹太人拥有这种光，并要按此受审判（第12节）：凡在律法之下犯了罪的，也必按律法受审判。他们犯罪，不仅是在拥有律法的情况下，而且是 en nomo——在律法里面；他们处于如此众多的律法之中，面对如此纯正清楚的律法，并处在它的光照之下；它的指示如此完备具体，它的制裁又如此有力、具有约束力。这些人必按律法受审判；他们既拥有律法，所犯的罪便更重，所受的刑罚也必相应更重。先是犹太人（第9节）。推罗、西顿所受的还比较容易。摩西就是这样控告他们（约翰福音 5:45）；他们明知主人的旨意却不去行，因而落在多受鞭打的刑罚之下（路加福音 12:47）。犹太人以律法大大自夸；但为证实他所说的话，使徒指出（第13节），他们拥有、听见并知道律法，并不能使他们称义；惟有遵行律法才可以。犹太教的教师以一种见解来支撑自己的跟随者，认为凡是犹太人，无论生活多么邪恶，都必在来世有一席之地。使徒在此反对这种看法：他们拥有律法，确是极大的特权；但这并不是使人得救的特权，除非他们照着所拥有的律法生活。犹太人显然没有这样行，因此，他们需要一种使自己可以在神面前显现的义。我们可以把这话应用于福音：使我们得救的不是听，而是行（约翰福音 13:17；雅各书 1:22）。
3. 福音之光：凡享有福音的人，都要按此受审判（第16节）：照着我的福音。这并不是指保罗所写的某一卷第五福音书，如有些人所设想的；也不是指保罗的书记路加所写的福音书（Euseb. Hist. lib 3, cap. 8），而是泛指福音；这福音称为保罗的福音，是因为他是传讲这福音的人。凡处在这一施行安排之下的人，都要按这一安排受审判（马可福音 16:16）。有些人把“照着我的福音”这句话，与他论到审判之日的话联系起来：“审判的日子必会来到，正如我在传道时常告诉你们的；那将是犹太人和外邦人最终受审判的日子。”我们最好熟悉有关那日的一切启示。(1.) 已有一个日子定为普遍审判之日。那日，那大日，他那将要来到的日子（诗篇 37:13）。(2.) 那日的审判将交在耶稣基督手中。神必借耶稣基督施行审判（使徒行传 17:31）。这将是他降卑所得赏赐的一部分。基督将作审判者这一事实，最能使罪人恐惧，也最能使圣徒得安慰。(3.) 那时，人的隐秘之事都要受审判。隐秘的服事届时必得赏赐，隐秘的罪届时必受惩罚，隐藏的事必显露出来。那将是大显露之日；如今在暗处所做的事，届时必向全世界宣告。
犹太人的虚妄声称；犹太人的败坏。（主后58年）
17 看哪，你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；18 既从律法中受了教导，就知道他的旨意，也赞许那些更美好的事；19 又深信自己是瞎子的向导，是黑暗中之人的光，20 是愚昧人的师傅，是婴孩的教师，在律法中拥有知识和真理的规模。21 你这教导别人的，岂不教导自己吗？你这传讲人不可偷窃的，自己还偷窃吗？22 你这说人不可奸淫的，自己还奸淫吗？你这厌恶偶像的，自己还亵渎圣物吗？23 你这指着律法夸口的，自己倒因违犯律法而羞辱神吗？24 因为神的名在外邦人中因你们受了亵渎，正如经上所记。25 你若遵行律法，割礼固然有益；你若违犯律法，你的割礼就算不得割礼。26 所以，那未受割礼的人若遵守律法的义，他虽未受割礼，岂不算为受了割礼吗？27 那生来未受割礼的人若成全律法，岂不要审判你这有字句和割礼却违犯律法的人吗？28 因为外表作犹太人的，并不是真犹太人；外表在肉身上的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作犹太人的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎字句；这样的人所得的称赞，不是从人来的，而是从神来的。
在本章后半部分，使徒更直接地对犹太人说话，并指出，尽管他们自称信奉神、作出虚妄的声称，他们仍犯了哪些罪。他曾说（第13节），得称义的不是听律法的人，而是行律法的人；如今他把这一重大真理应用于犹太人。请留意：
I. 他承认他们所自称的身份（第17–20节），并具体列举他们引以为傲的各项声称和特权，使他们看出，他定他们的罪并不是因为不知道他们可以为自己提出什么辩解；不，他知道他们一方最有力的理由。
1. 他们是一个特殊的民族，因拥有成文律法并有神特别临在他们中间，而从所有其他民族中分别出来、显为不同。(1.) 你称为犹太人；这里所指的主要不是血统，而是他们所自称的身份。这是一个十分尊贵的称号。救恩是从犹太人出来的；他们为此极其骄傲，以自己成为独特的民族自豪；然而，许多有此称号的人却是人类中最卑劣的。最恶劣的行为隐藏在最美好的名号之下，并不是新鲜事；撒但会堂中的许多人自称是犹太人（启示录 2:9），毒蛇的种类也夸口说亚伯拉罕是他们的父（马太福音 3:7–9）。(2.) 又倚靠律法；就是说，他们为此自豪：律法在他们中间，写在他们的书卷上，也在他们的会堂里宣读。他们因这项特权而极度自高，以为这足以把他们带进天国，尽管他们的生活并不符合律法。倚靠律法，因喜悦、信服它而安息其中，是好的；但因骄傲、懒惰和属肉体的安全感而倚靠它，却会毁灭灵魂。主的殿（耶利米书 7:4）。伯特利是他们所倚靠的（耶利米书 48:13）。因圣山而傲慢（西番雅书 3:11）。倚靠外在特权却不善加利用，是一件危险的事。(3.) 且指着神夸口。请看最美好的事物也会怎样被扭曲、滥用。以信心、谦卑和感恩指着神夸口，是一切信仰的根源和总纲（诗篇 34:2；以赛亚书 45:15；哥林多前书 1:31）。但出于骄傲和虚荣指着神，并指着外在对他圣名的承认夸口，却是一切虚伪的根源和总纲。在各样骄傲中，属灵的骄傲最为危险。
2. 他们是有知识的民族（第18节）：又知道他的旨意，to thelema——那旨意。神的旨意才是那旨意，是至高无上、绝对、不可抗拒的旨意。只有当神的旨意成为惟一的旨意，而其他一切意志都融入其中时，世界才会被纠正；在此之前，绝不会如此。他们所知道的不仅是神的真理，也是神的旨意，就是他要他们去行的事。虚伪的人也可能对神的旨意拥有大量知识。——又赞许那些更美好的事——dokimazeis ta diapheronta。保罗为朋友祈求这一点，把它视为极大的造诣（腓立比书 1:10）。Eis to dokimazein hymas ta diapheronta。可以把它理解为：(1.) 对神的事有正确的领悟，照这个意思读作：你能辨别彼此不同的事，知道怎样区分善与恶，把宝贵的与下贱的分别出来（耶利米书 15:19），又把不洁净的与洁净的分别出来（利未记 11:47）。善与恶有时如此接近，并不容易区分；但犹太人手边有律法这块试金石，所以他们能够——至少自以为能够——作出区分，在疑难事例中作极其细微的辨析。一个人可能是优秀的伦理问题辨析者，却是糟糕的基督徒——在观念上精确，在应用上却松散而漫不经心。或者，我们也可以依照德丢的解释，把 ta diapheronta 理解为争议。一个人可能精通信仰上的争议，却仍不认识敬虔的能力。(2.) 对神的事怀有热切的情感，正如我们所读的：赞许那些更美好的事。信仰中有些卓越之处，是虚伪的人也可能赞许的；实践理性可能赞同律法，承认它是好的，然而这种赞同仍被肉体和心思的私欲压倒：——
罪人常把这种赞同当作借口，而它实际上恰恰使其犯罪道路的罪责大大加重。他们因从律法中受教，便对美善之事有了这种认识和喜爱；katechoumenos——接受要理教导。这个词表示人在幼年时就早早接受教导。及早受到良好的要理教导，是极大的特权和益处。犹太人惯常付出极大努力，在儿女幼小时教导他们，而他们全部的功课都出自律法；基督徒若也能如此勤奋地用福音教导儿女，就好了。如今，这在第20节中称为律法中知识和真理的规模，就是它的外表和样式。知识若只停留在空洞观念中，没有在人的心里留下印记，人所拥有的就只是知识的样式，如同一幅构图精良、色彩鲜明却没有生命的图画。知识的样式只能产生敬虔的外貌（提摩太后书 3:5）。知识的样式可以欺骗人，却无法蒙骗那鉴察人心之神洞察一切的眼目。样式可以成为能力的载体；但只以样式为满足的人，就像鸣响的铜和叮当作响的钹。
3. 他们是教导人的民族，至少他们自以为如此 （第19、20节）：并且深信自己是给瞎子领路的。这可用在：(1.) 一般犹太人身上。他们以为自己是那些坐在黑暗中的可怜、瞎眼的外邦人的向导，并为此深感骄傲，认为凡想认识神的人，都必须为此受惠于他们。其他一切民族都必须到他们那里求学，学习何为善，以及主所要求的是什么；因为他们有活泼的圣言。(2.) 他们的拉比、教师和领袖身上；这些人尤其是那些论断别人的人（第1节）。 他们因自己坐上了摩西的位，并因普通百姓恭敬听从他们的训示而极其自豪；使徒用几个称谓来表达这一点：给瞎子领路的、黑暗中之人的光、蠢笨人的师傅、小孩子的先生，以便更充分地显明他们对自己的骄傲看法和对别人的轻蔑。这是他们喜欢反复弹奏的老调，把一个个尊贵的头衔堆在自己身上。即使是最好的工作，人若以之自夸，在神面前也是不蒙悦纳的。教导蠢笨人、教训小孩子固然是好的；但想到我们自己的无知、愚昧，以及若没有神便不能使这些教导产生果效，就没有什么可引以为傲的。
II. 他从两件事上加重说明他们的冒犯 （第21–24节）:--
1. 他们犯罪违背了自己的知识和信仰告白，自己所行的正是他们教导别人要避免的：你这教导别人的，岂不教导自己吗？教导是爱心的一部分，这爱心始于家中，尽管不可止于家中。法利赛人的假冒为善就在于，他们不照自己所教导的去行（马太福音 23:3），反而用生活拆毁他们用讲道所建造的；因为谁会相信那些连自己都不相信自己所讲之道的人呢？榜样比规则更能支配人。最妨碍圣言产生果效的，就是那些以恶劣生活抵触纯正教义的人；他们在讲坛上讲得如此之好，令人觉得他们若下来实在可惜，而在讲坛之外却活得如此之坏，令人觉得他们若上去实在可惜。他特别列举了三种在犹太人中盛行的罪：--(1.) 偷窃。这罪被归在一些宣讲神律例的人身上（诗篇 50:16、18）：你见了盗贼，就乐意与他同伙。法利赛人被指控侵吞寡妇的家产（马太福音 23:14），那是最恶劣的抢夺。(2.) 奸淫（第22节）。 那个罪人也同样被指控犯有此罪（诗篇 50:18）：你与行奸淫的人一同有分。据说，许多犹太拉比都因这罪而声名狼藉。(3.) 亵渎圣物——抢夺圣物；那些圣物当时按特别的律法分别出来，奉献归给神。这罪被归在那些自称憎恶偶像的人身上。犹太人在被掳到巴比伦之后确实显著地憎恶偶像；那火炉使他们永远与拜偶像的渣滓分离，但他们在敬拜神的事上行事极其诡诈。正是在旧约教会的后期，他们被指控在十分之一和供物上抢夺神（玛拉基书 3:8、9），把特别分别归给神之物转为己用，用来服事自己的私欲。尽管这种亵渎圣物的罪以憎恶偶像为掩饰，它却几乎等同于拜偶像。那些一面定别人的罪，自己却犯同样的罪，或同样恶劣甚至更恶劣之罪的人，来日必受到严厉的清算。
2. 他们因自己的罪羞辱了神（第23、24节）。 神和他的律法本是他们的荣耀，是他们所夸耀并引以为傲的；他们却羞辱了神和他的律法，使外人有机会非议他们的信仰，仿佛他们的信仰赞同并容许这些事。作出这种推论的人固然有罪（因为不可把信仰告白者的过错归到他们所宣认的信仰上），但给人机会作出这种推论的人也有罪，这必大大加重他们的过犯。在大卫的事上，他被定罪之处就在于，他使耶和华的仇敌大得亵渎的机会（撒母耳记下 12:14）。 使徒在这里也提到对他们祖先的同一指控：正如经上所记（第24节）。 他没有提及出处，因为他是写给那些在律法上受过教导的人（在努力使人知罪时，所面对的人若有知识并熟悉圣经，便有一定的益处）；但他似乎是指向 以赛亚书 52:5；以西结书 36:22、23；以及 撒母耳记下 12:14 . 那些原本被立为神的名和神的赞美的人，竟成为他的羞耻和耻辱，实在令人悲叹。信仰告白者之罪的大恶，就在于他们的信仰告白使神和信仰受到羞辱。“因你们而受亵渎；就是说，你们给了人亵渎的机会，这是因着你们的愚昧和疏忽。你们给自己招来的羞辱也牵连你们的神，信仰则因你们受创而受了伤。”这是给信仰告白者的良好警戒，叫他们谨慎行事（见提摩太前书 6:1）。
III. 他断言，他们的信仰告白完全不足以洗清他们因这些冒犯所负的罪责 （第25–29节）：你若遵行律法，割礼固然于你有益；就是说，顺服的犹太人不会失去他们顺服的赏赐，反而会因自己是犹太人而获得这一益处：他们比外邦人有更清楚的顺服准则。神赐下律法并设立割礼，并非徒然。这必须是指礼仪制度废除以前犹太人的状况；否则，一个宣认相信基督的人是被禁止受割礼的（加拉太书 5:1）。 但他在这里是对犹太人说话；他们若肯照犹太教的规则和律法生活，犹太人的身份就会使他们受益；若不如此，“你的割礼就算不得割礼；就是说，你的信仰告白对你毫无益处；你不会比未受割礼的外邦人更得称义，反而因违背更大的亮光犯罪而更被定罪。”未受割礼的人在圣经中被标为不洁净的（以赛亚书 52:1）、在约外的（以弗所书 2:11、12），而邪恶的犹太人也必被如此对待（见耶利米书 9:25、26）。 为进一步说明这一点，
1. 他表明，未受割礼的外邦人若照着他们已有的亮光生活，便与犹太人处于同等地位；他们若守律法所要求的义 （第26节），成全律法 （第27节）；就是说，他们真诚顺从自然之光的引导，行出律法的实际要求。有些人把这理解为提出一种完全顺服律法的假设：“如果外邦人能完全遵守律法，他们也会像犹太人一样因律法称义。”但这似乎更是指一些外邦人确实达到的那种顺服。哥尼流的事例可以说明这一点。他虽然是外邦人，且未受割礼，却是个虔诚人，他和全家都敬畏神（使徒行传 10:2），因此蒙了悦纳（第4节）。 毫无疑问，这样的事例有许多；他们就是那些守律法所要求之义的未受割礼者。论到这样的人，他说：(1.) 他们蒙神悦纳，仿佛受过割礼一样。他们未受割礼算为受了割礼。割礼对犹太人而言确实是一项受命的本分，但对全世界的人而言，却不是称义和得救的必要条件。(2.) 他们的顺服大大加重了那些拥有律法字句之犹太人的悖逆（第27节）。 审判你，就是使你的定罪更重；你这藉着律法的字句和割礼却违犯律法的人。要留意，对于属肉体的信仰告白者，律法不过是字句；他们把它当作一纸文字来读，却不受它作为律法的管辖。他们违犯律法，不仅是不顾律法的字句和割礼，而且是藉着它们违犯律法；就是说，他们借此使自己在罪中刚硬。外在的特权若不能使我们得益，就会使我们受损。那些所得途径较少、信仰告白也较低，却顺服之人的行为，必使那些所得途径更多、信仰告白也更高，却不照之生活的人更被定罪。
2. 他描述了真正的割礼（第28、29节）。 (1.) 真割礼不是外在肉身上和字句上的割礼。这并不是要使我们放弃遵守外在的制度（这些制度在其适当位置上是好的），而是要使我们不再倚靠它们，不再安于把它们视为足以领我们进入天国，也不再满足于徒有活着的名，却并未真正活着。外面作犹太人的，不算犹太人；就是说，他不会蒙神悦纳为信心之父亚伯拉罕的后裔，也不会被承认为已经符合律法的本意。作亚伯拉罕的儿女，就是行亚伯拉罕所行的事（约翰福音 8:39、40）。 (2.) 真割礼是内在的，是心里的，也是在灵里的。神所察看的是内心；使我们蒙他悦纳的是心里的割礼（见申命记 30:6）。 这割礼不是人手所行的（歌罗西书 2:11、12）。 它除去罪身。所以它是在灵里的，以我们的灵为承受者，并由神的灵作成此事。(3.) 这割礼所得的称赞虽不是出于按外貌判断的世人，却是出于神；就是说，神自己必承认、悦纳并冠冕这份真诚，因为他看人不像人看人。美好的托词和似乎可信的信仰告白可以欺骗人；但神不可能这样受欺骗，他能透过表象看见实情。这一点对基督教也同样真实。外面作基督徒的，不算基督徒；外在肉身上的洗礼，也不算洗礼；惟有里面作基督徒的，才是基督徒，洗礼也是心里的，在灵里，不在字句上；这人的称赞不是从人来的，而是从神来的。