罗马书 11
使徒既已说明犹太人被弃绝这一重大真理与赐给列祖的应许并不矛盾，本章又进一步努力缓和这事的严厉之处，并使其与上帝普遍的良善相协调。人或许会说：“那么，上帝弃绝了他的百姓吗？”因此，使徒在本章着手从两个方面回答这一异议：——I. 他详尽说明这忿怒中所掺有的怜悯是什么（第1–32节）。II. 他由此推论上帝无限的智慧与主权，并以敬拜这智慧和主权来结束本章及这一论题（第33–36节）。
犹太人的状况；外邦人的状况；对外邦人的警告；犹太人未来的归信。（主后58年）
1 那么我要说，上帝弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，是亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派。2 上帝并没有弃绝他所预先知道的百姓。你们岂不知道圣经论到以利亚说了什么吗？他怎样向上帝控告以色列，说：3 主啊，他们杀了你的先知，拆毁了你的祭坛；只剩下我一人，他们还要寻索我的性命。4 但上帝怎样回答他呢？我为自己留下了七千人，他们未曾向巴力的像屈膝。5 照样，在现今这时候，也有照着恩典的拣选所留下的余民。6 既是出于恩典，就不再是出于行为；不然，恩典就不再是恩典了。但若是出于行为，就不再是出于恩典；不然，行为也就不再是行为了。7 那么怎样呢？以色列所寻求的，他没有得着；但蒙拣选的人得着了，其余的人却变为昏蒙。8 （如经上所记：上帝给了他们昏睡的灵，给他们不能看见的眼睛和不能听见的耳朵；）直到今日。9 大卫也说：愿他们的筵席变为网罗、陷阱、绊脚石和他们所得的报应；10 愿他们的眼睛昏暗，不能看见；愿你使他们的背永远弯下。11 那么我要说，他们失脚是要跌倒到底吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩临到了外邦人，为要激起他们的嫉妒。12 他们的过失若成为世界的富足，他们的减少若成为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？13 我现在对你们外邦人说话；因我是外邦人的使徒，所以尊重我的职分，14 或者可以激起我骨肉之亲的羡慕，好救他们中的一些人。15 他们被弃绝若使世界与上帝和好，他们被接纳岂不就是从死人中得生命吗？16 初熟的果子若是圣洁，全团也就圣洁；根若是圣洁，枝子也就如此。17 若有几根枝子被折下来，而你这野橄榄得以接在其中，与其余枝子一同分享橄榄树根部的肥汁，18 你就不可向那些枝子夸口。即使你夸口，也当知道，不是你托住根，乃是根托住你。19 那么你会说，那些枝子被折下来，是要把我接上去。20 不错！他们因不信被折下来，你却因信得以站立。不可自高，反要惧怕；21 因为上帝若不爱惜本来的枝子，你要谨慎，恐怕他也不爱惜你。22 所以你要看上帝的恩慈和严厉：对那些跌倒的人是严厉，对你却是恩慈，只要你长久留在他的恩慈中；不然，你也必被砍下来。23 而且，他们若不继续留在不信之中，也必被接上去，因为上帝能够把他们重新接上。24 你本是从那生来为野的橄榄树上砍下来的，尚且逆着本性接在好橄榄树上，何况这些本来的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上吗？25 弟兄们，我不愿你们不知道这奥秘，免得你们自以为聪明；以色列有一部分陷于昏蒙，直到外邦人的全数进来。26 于是以色列全家都必得救。如经上所记：必有拯救者从锡安出来，除去雅各家的不敬虔；27 我除去他们罪恶的时候，这就是我与他们所立的约。28 就福音说，他们为你们的缘故成了仇敌；但就拣选说，他们因列祖的缘故是蒙爱的。29 因为上帝的恩赐和呼召是不可撤回的。30 从前你们不信从上帝，如今却因他们的不信从蒙了怜悯；31 照样，他们如今也不信从，好叫他们因临到你们的怜悯也得蒙怜悯。32 因为上帝把众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人。
使徒在这里提出一个看似有理的异议，人可以用它反对上帝弃绝犹太民族的做法 （第1节）：“上帝弃绝了他的百姓吗？这种弃绝是完全而最终的吗？他们全都被撇下，任凭忿怒与毁灭临到，而且是永远的吗？这判决的范围是否广大到毫无保留，持续的时间是否长久到永不撤销？他不再要一群特属自己的百姓了吗？”针对这一异议，他说明，在这看似严厉的做法中，也显出了极大的良善与怜悯。他特别强调三件事：——1. 虽然有些犹太人被弃绝，却不是所有人都被弃绝。2. 虽然犹太人的主体被弃绝，外邦人却被接纳进来。3. 虽然犹太人目前被弃绝，但到了上帝所定的时候，他们必再次被接入他的教会。
I. 诚然，许多犹太人被弃绝了，却不是所有人。他以“断乎没有”引出对此的假设。他绝不容忍这样的说法。上帝已在他们中间作了分别，将一些人与另一些人区别开来。
1. 有一群蒙拣选的犹太信徒作为余民，因信耶稣基督而得着公义和生命（第1–7节）。他们被称为上帝所预先知道的人 （第2节），就是说，在创世以前，上帝就以慈爱的意念眷顾他们；他这样预先知道的人，也预先定下。这里就是差别的根源。他们被称为“拣选” （第7节），即蒙拣选的人、上帝所选择的人；他称他们为“拣选”，因为最先使他们有别于别人并使他们尊贵过别人的，乃是上帝拣选的爱。信徒就是蒙拣选的人，是上帝所拣选的所有人，也唯独是这些人。如今，
(1.) 他说明自己就是他们中的一人：因为我也是以色列人；仿佛他说：“我若说所有犹太人都被弃绝了，就是断绝我自己的权利，也把自己看作被弃绝的人。”保罗是蒙拣选的器皿（使徒行传 9:15），然而他又是亚伯拉罕的后裔，尤其属于便雅悯支派，就是以色列所有支派中最小、最年轻的支派。
(2.) 他指出，正如以利亚的时代一样，如今这蒙拣选的余民实际上比人所想的更多、更为可观；这也表明，上帝赐给以色列的恩典和恩宠只限于这民族的一群余民，并不是什么新奇或异常的事，因为以利亚的时代就是如此。圣经论到以利亚这样说，en Elia——在以利亚的故事中；以利亚是旧约时代伟大的改革者。请看，[1.] 他对以色列的误解；他似乎以为，在亚哈的时代，他们的背道如此普遍，以致在全世界上帝忠心的仆人中，只剩下他一人。他所指的是 列王纪上 19:14；这里说，他向上帝控告以色列。这是一种奇特的代求：entynchanei to Theo kata tou Israel——他在上帝面前控告以色列；原文可以这样理解；entynchano 在 使徒行传 25:24 中也这样翻译。犹太人 enetychon moi——曾向我申诉。我们在祷告中向上帝陈情，与他相交，同他交谈；论到以利亚时说（雅各书 5:17），他在祷告中祷告。当我们在祷告时，像那些在这本分中真正与上帝交涉的人一样祷告，我们才可能真正地祷告，把履行这本分当作一件要事。以利亚在这次祷告中说话，好像以色列中除了他以外，再没有一个忠心的人。由此可见，对信仰的公开承认有时可能衰落到何等低微的地步，它的面貌可能被遮蔽到何等程度，以致最有智慧、最善于观察的人也会认定它已经消失。以利亚的时代正是如此。决定一国景象的是掌权者和多数人。以色列当时的掌权者是施行逼迫的掌权者：他们杀了你的先知，拆毁了你的祭坛，还要寻索我的性命。以色列的大多数人当时都拜偶像：只剩下我一人。因此，那少数忠于上帝的人不仅淹没在拜偶像的人群中，而且被逼迫者的暴怒压制，赶到偏僻的角落。恶人兴起，人就隐藏（箴言 28:12）。——拆毁你的祭坛；他们不只是忽略这些祭坛，任凭它们失修，甚至把它们拆毁。为巴力设立祭坛时，上帝的祭坛被拆毁就不足为奇了；他们无法容忍这些祭坛继续作为反对其偶像崇拜的见证。这就是他对以色列的控告；仿佛他说：“主啊，这百姓岂不是已经成熟，理当毁灭、理当被弃绝吗？为了你伟大的名，你还能怎样处置他们呢？”任何个人或民族若有上帝百姓的祷告与他们作对，都是极其可悲的事；尤其若有上帝先知的祷告与他们作对，更是如此，因为上帝维护祷告之百姓的事业，迟早必公开承认他们的事业。[2.] 上帝的回答纠正了这一误解 （第4节）：我为自己留下了。第一，上帝教会的实际状况往往远比有智慧的善人所想的更好。他们容易作出严厉的结论，以为一切都已丧失，其实并非如此。第二，在普遍背道的时代，通常仍有一群余民持守纯正——总会有一些人，虽然人数不多；并非人人都走同一条路。第三，在普遍背道的时代，若有一群余民持守纯正，正是上帝为自己留下了他们。上帝若任凭他们靠自己，他们早已随着其余的人顺流而下了。使他们与别人不同的，是他白白而全能的恩典。——七千人：这是一个足以为反对以色列的偶像崇拜作见证的数目；然而与以色列的千千万万人相比，这个数目仍然极小，仿佛一城取一人、一支派取两人，又像葡萄收割以后所拾取的零星果子。基督的群羊不过是小群；然而到了最后，他们全都聚集起来时，必成为无人能数的广大群众（启示录 7:9）。这群余民的特征是，他们未曾向巴力的像屈膝；拜巴力正是当时支配以色列的罪。在宫廷、城市和乡间，巴力都占据优势；大多数人或多或少都向巴力表示敬意。证明一个人持守纯正的最好证据，就是不受自己所处时代与地方盛行之腐败的辖制，在潮流强劲时逆流而行。那些勇敢地为现今的真理作见证的人，上帝必承认他们是他忠心的见证人（彼得后书 1:12）。在人人都向巴力屈膝时不向巴力屈膝，是值得称许的。审慎的与众不同，通常是真诚无伪的标志。[3.] 把这一事例应用于当前的情形：在现今这时候也是这样（第5–7节）。上帝对教会施行护理的方法一向如此。从前怎样，现在也怎样。以利亚的时代有一群余民，如今也有。若在旧约时代，恩典的彰显尚不那么清楚、圣灵的浇灌尚不那么丰盛时，仍有一群余民被留下，那么如今在福音之下，那带来救恩的上帝恩典显得更加辉煌，就更是如此了。——一群余民，是许多人中的少数；当其余犹太人顽梗地留在不信中时，他们是一群信主的犹太余民。这被称为照着恩典的拣选所留下的余民；他们是在永恒中、在上帝慈爱的筹算里被拣选，要成为承受恩典和荣耀的器皿。上帝所预定的人，他也呼召了。若他们与别人之间的差别完全是由上帝的恩典造成的，而事情确实如此（他说，我为自己留下了他们），那么这差别必定是照着拣选而有的；因为我们确信，上帝无论做什么，都是照着自己旨意的筹算而行。关于这群余民，我们可以注意：第一，它从何而起；乃是从上帝白白的恩典而起 （第6节），这恩典排除行为。永恒的拣选最先奠定了一些人与另一些人之间的差别，而这拣选纯粹出于恩典，出于白白的恩典；不是因已经成就或预先看见的行为；若是如此，恩典就不再是恩典了。Gratia non est ullo modo gratia, si non sit omni modo gratuita——恩典若不是完全白白的，就根本不是真正的恩典。拣选纯粹照着上帝旨意所喜悦的而有（以弗所书 1:5）。保罗心中充满了上帝恩典的白白性质，以致在论述过程中，他仿佛转到一旁，作出这一说明：既是出于恩典，就不再是出于行为。有人指出，就称义而言，信心本身是与行为相对的，但在这里，信心也包括在行为之内；因为信心特别适合领受上帝为使我们称义而赐的白白恩典，却不适合领受使我们蒙拣选的恩典。第二，它得着什么：就是以色列——即那民族的主体——徒然寻求的东西 （第7节）：以色列没有得着他所寻求的，就是称义并蒙上帝悦纳（见第9章第31节），蒙拣选的人却得着了。在他们身上，上帝的应许得以成就，上帝从古时就赐给那百姓的慈爱也得到记念。他不把这群信徒余民称为“蒙拣选的人”，而称为“拣选”，为要说明他们一切盼望与幸福的唯一根基都立在拣选上。他们是上帝在其慈爱筹算中所看顾的人；他们就是“拣选”，是上帝所选择的人。上帝赐给蒙拣选之余民的恩宠就是如此。但，
2. 其余的人却变为昏蒙（第7节）。有些人蒙拣选、蒙呼召，而且这呼召在他们身上产生功效。但另一些人则被留下，在不信中灭亡；不但如此，那本应使他们变好之事，反倒使他们变得更坏。福音对信的人是叫人由生命至于生命的香气，对不信的人却是叫人由死亡至于死亡的香气。同一个太阳使蜡变软，却使泥土变硬。年迈而良善的西面预见，孩童耶稣被设立，不仅要使以色列中许多人兴起，也要使许多人跌倒（路加福音 2:34）。——变为昏蒙；eporothesan——他们变得刚硬；有些人这样解释。他们像被烙过一样，变得硬厚而麻木。他们既看不见福音恩典的光，也感觉不到它的触碰。瞎眼与刚硬所表达的，都是同一种属灵上的麻木与愚钝。他们闭上眼睛，不肯看见；这是他们的罪。随后，上帝以公义审判的方式弄瞎他们的眼睛，使他们不能看见；这是他们所受的刑罚。这教义看似严厉；所以，为了加以说明，使徒从旧约中举出两位谈到这类事情的见证人。
(1.) 以赛亚在自己的时代曾讲到这样的审判（第29章第10节；第6章第9节）。昏睡的灵，就是不愿留意自己的本分或益处。他们受一种占据上风的漠不关心所支配，如同昏昏欲睡的人；无论别人说什么或做什么，都不能触动他们。他们决意继续维持原状，不肯行动。接下来的话解释了昏睡之灵的含义：给他们不能看见的眼睛和不能听见的耳朵。他们具有这些官能，但在那些关系其平安的事上，却不能运用这些官能；他们完全昏乱了。他们看见基督，却不信他；听见他的话，却不领受；因此，他们所听所见的全都徒然。那就等于他们既没有看见，也没有听见。在一切审判中，属灵的审判最为痛苦，也最应当令人畏惧，尽管它们发出的声响最小。——直到今日。自从以赛亚发预言以来，这种使人刚硬的工作就一直在进行；他们中间总有一些人瞎眼而麻木。或者更确切地说，是自从福音最初传讲以来：尽管他们已经得到一切最能使人信服的证据，证明福音是真实的；听到最有能力的讲道，得到最优厚的邀请，领受来自基督本人和众使徒最清楚的呼召，然而直到今日，他们仍然瞎眼。即使在我们生活的今日，这话对他们中的许多人仍然真实；他们刚硬而瞎眼，顽梗与不信一代一代相传，正如他们自己那可怕的咒诅，给后代留下了这咒诅：他的血归到我们和我们的子孙身上。
(2.) 大卫 （第9、10节），所引经文出自 诗篇 69:22、23。大卫在那里受圣灵感动，预言基督将从自己的百姓犹太人那里受苦，尤其预言他们会拿醋给他喝 （第21节，这事在 马太福音 27:48 得到了字面上的应验）；这是他们所能表示的最大轻蔑与恶意。接下来，他以咒诅的形式预言上帝因此要降在他们身上的可怕审判：愿他们的筵席变为网罗。使徒在这里把这话应用于犹太人目前的瞎眼，以及他们因福音而受到的冒犯；这使他们更加刚硬。这教导我们应当怎样理解大卫其他那些反对仇敌的祷告；这些祷告应被视为预言上帝将审判基督及其国度那些公开而顽梗的仇敌。他祈求事情如此，是在预言事情必将如此，并不是私下表达他自己愤怒的怨恨。这也旨在证明上帝是公义的，并显明他施行这类审判时的义。他在这里讲到：[1.] 他们所得安慰的毁灭：愿他们的筵席变为网罗；就是说，正如诗人所解释的，愿那本应使他们得益处的事反成他们的陷阱。上帝的咒诅会把食物变成毒物。这是一个与 玛拉基书 2:2 中相似的警告：我要咒诅你们的福分。他们的筵席变为网罗，就是变成犯罪的机会和受苦的缘由。本应滋养他们的食物，反要使他们窒息。[2.] 他们能力与官能的败坏 （第10节）：他们的眼睛昏暗，背脊弯下，以致既找不到正路，即使能找到，也无力在其中行走。犹太人在以民族的身份弃绝基督及其福音以后，他们的政治谋略变得昏乱，以致自己的计策反过来害了自己，加速他们被罗马人毁灭。他们看起来像一群注定要作奴仆、受轻蔑的人；他们的背脊弯下，任凭周围各国骑在其上、践踏他们。或者，这话可以从属灵方面理解；他们的背因属肉体和贪恋世界而弯下。Curvæ in terris animæ——他们思念地上的事。这正准确描述了那民族现今余民的状况与性情；若我们所得有关他们的记述真实，世上便再没有比他们更属世、更任性、更瞎眼、更自私、更恶劣的民族了。直到今日，他们显然仍在这咒诅的权势之下。上帝的咒诅会长久地发生功效。我们若因贪恋世界而弯下腰来，就表明我们的眼睛已经昏暗。
II. 使犹太人被弃绝这一教义的严厉之处得到缓和的另一件事是：他们虽被弃绝并被排除在教会之外，外邦人却被接纳进来 （第11–14节）；使徒又以此警戒外邦人（第17–22节）。
1. 犹太人被弃绝，为外邦人被接纳腾出了地方。犹太人所留下的残余，成了可怜外邦人的筵席 （第11节）：“他们失脚是要跌倒到底吗？上帝离弃并拒绝他们，除了毁灭他们以外，就没有其他目的吗？”使徒因这个想法而惊愕，并以憎恶之情将其否定；每当有人提出似乎有损上帝智慧、公义或良善的看法时，他通常都会这样回应：断乎不是！不，反倒因他们的过失，救恩临到了外邦人。并不是说他们若站立得稳，救恩就不可能临到外邦人；而是照上帝所定的安排，犹太人拒绝福音以后，福音才传给外邦人。因此，比喻中说（马太福音 22:8、9），先前所召的人不配——所以你们要往岔路口上去（又见路加福音 14:21）；历史事实也是如此（使徒行传 13:46）：上帝的道本应先讲给你们；但你们既然弃绝这道，看哪，我们就转向外邦人；使徒行传 18:6 也是如此。上帝必在世上拥有一个教会，必使婚筵坐满宾客；一个人若不肯来，另一个人就会来，不然，邀请又何必发出呢？犹太人先得到选择的机会，却拒绝了，于是这邀请便临到外邦人。请看无限的智慧怎样从黑暗中带出光明，从邪恶中带出良善，从食者带出食物，从强者带出甘甜。出于同一含义，他说 （第12节），他们的过失成为世界的富足，就是说，这使福音更快地传入外邦世界。福音是一个地方所拥有的最大财富；它胜过千万金银。或者，外邦人的富足是指他们中间众多归信的人。真正的信徒是上帝的珍宝。出于同一含义，他又说 （第15节）：他们被弃绝，使世界与上帝和好。上帝对他们的不悦，为他向外邦人施恩开了道路。上帝在基督里使世界与自己和好（哥林多后书 5:19）。因此，上帝以犹太人的不信为契机，公开声明不再承认他们，并弃绝他们；尽管他们从前是他特别蒙宠的百姓。这样便表明，他在分施恩惠时，不再以这种特殊而受限制的方式行事；在任何民族中，凡敬畏上帝、行义的人，都必蒙他悦纳（使徒行传 10:34、35）。
2. 使徒怎样运用外邦人取代犹太人这一教义。
(1.) 他以犹太人亲族的身份，向他们说了一番激励和劝勉的话，为要激发他们接受并拥抱福音的邀请。上帝恩待外邦人的目的正在于此，就是要激起犹太人的嫉妒 （第11节）；保罗也照此竭力促成这事 （第14节）：或者可以激起我骨肉之亲的羡慕。“难道那些受人藐视的外邦人要把福音的一切安慰与特权全都带走，而我们还不为自己的拒绝悔改，直到如今仍不争取有分吗？难道我们不应当像外邦人一样相信、顺服、蒙赦免并得救吗？”以扫的事就是这种羡慕的一个例子（创世记 28:6–9）。在关乎灵魂的事务上，有一种值得称许的羡慕：我们为什么不可以像邻舍中的任何人一样圣洁、幸福呢？在这种羡慕中，无须猜疑，也无须暗中破坏或反破坏；因为教会有足够的地方，新约也有足够的恩典和安慰，可以供我们众人享用。这些福分不会因分享的人众多而减少。——好救他们中的一些人。请看保罗所从事的工作，就是拯救灵魂；然而他所能期望的极限，也不过是救一些人。他虽是如此大有能力的传道人，说话和写作都带着如此确凿的证据与圣灵的明证，然而在他所接触的许多人中，他也只能救一些人。传道人只要能成为拯救一些人的工具，就应当认为自己的劳苦得到了良好的运用。
(2.) 他以外邦人使徒的身份，向他们说了一番警戒的话：“我对你们外邦人说话。你们这些相信的罗马人已经听见，因犹太人的过失，何等丰富的救恩临到了你们；但你们要谨慎，免得做出任何事而丧失这救恩。”保罗借此机会，像在其他场合一样，把自己的论述应用于外邦人，因为他是外邦人的使徒，被指派服事他们的信仰，在外邦各国栽植并浇灌众教会。这就是他所领受之特别差遣的宗旨，使徒行传 22:21：“我要差你远远地往外邦人那里去。”请比较 使徒行传 9:15。这也是他受按立的目的（加拉太书 2:9）。请比较 使徒行传 13:2。努力使那些交托给我们照管的人得益处，应当成为我们重大而特别的关切；我们必须特别留心那属于自己的工作。上帝指派保罗作外邦人的使徒，显明他对可怜外邦人的大爱；因为保罗在恩赐与恩典上胜过所有使徒。外邦世界是一个更广阔的区域，其中要完成的工作，需要一位非常能干、熟练、热心而勇敢的工人；保罗正是这样的人。上帝呼召人从事特别的工作时，要么看见他们适合那工作，要么使他们适合那工作。——我尊重我的职分。有人轻视这职分，也因此轻视他。犹太人如此狂怒地反对保罗，正是因为他是外邦人的使徒（使徒行传 22:21、22）；然而他从未因此轻看自己的职分，尽管这职分使他成了犹太人一切暴怒与恶意所攻击的众矢之的。世人以嘲弄的眼光把某种服事基督的工作看为卑微可鄙，而人却认为这种服事和工作真正尊贵，这正是他真爱耶稣基督的标志。传道的职分是应受尊重的职分。传道人是基督的使者，是上帝奥秘的管家；因他们所做的工作，人应当以爱心格外尊重他们。——我的职分；ten diakonian mou——我的事奉、我的服事，不是我的主位和统治。保罗如此热爱的，并非使徒的尊严与权力，而是使徒的本分与工作。关于被弃绝的犹太人，他现在劝勉外邦人注意两件事：——
[1.] 尽管如此，仍要尊重犹太人，并盼望他们归信。他向外邦人说明犹太人的归信将给教会带来何等益处，便暗示了这一点（第12、15节）。这将如同从死人中得生命；所以，他们不可侮辱那些可怜的犹太人，也不可因胜过他们而夸耀，反倒应当怜悯他们，盼望他们得福，并渴望他们再次被接纳进来。
[2.] 要谨慎自守，免得像犹太人一样失脚跌倒（第17–22节）。这里请看，
第一，外邦人被接入教会所得的特权。他们被接上去 （第17节），如同把野橄榄的枝子接在好橄榄树上；这与园丁通常采用的方式和惯例相反，因为园丁是把好橄榄接在坏橄榄上。但上帝要把人接入教会时，所找到的都是野生、不结果子、毫无用处的人。人嫁接是为了改善树，上帝嫁接却是为了改善枝子。1. 上帝的教会是一棵橄榄树，像橄榄树一样繁茂多果（诗篇 52:8；何西阿书 14:6），所结的果子有益于尊荣上帝，也有益于人（士师记 9:9）。2. 教会以外的人如同野橄榄树；他们不但无用，所结的果子也是酸涩而无味的：生来就是野的（第24节）。这就是那些缺少教会特权的可怜外邦人的状况，也是他们在真实成圣方面的状况；这也是我们每一个人的自然状态，生来就是野的。3. 归信就是把野枝接在好橄榄树上。我们必须从旧树干上砍下来，与新的根联合。4. 被接在好橄榄树上的人，分享橄榄树根部的肥汁。这可以用来说明人与基督那使人得救的联合；凡借着活泼的信心被接入基督的人，都像枝子分享根一样分享基督——从他的丰盛中领受。但这里所说的是有形教会的成员身份；犹太人如枝子一般从中被折下来，外邦人则被接上去，autois——接在那些仍然存留的人中间，或接在那些被折下之人的位置上。外邦人被接入教会以后，便分享犹太人从前所有的同样特权，就是根部和肥汁。橄榄树是有形教会（耶利米书 11:16 也这样称呼它）；这棵树的根是亚伯拉罕。他不是传递生命的根，因为唯有基督才是这样的根；他却是施行之根，因为他是上帝最先与之如此庄严立约的人。如今，信主的外邦人分享了这根：他也是亚伯拉罕的子孙（路加福音 19:9）；亚伯拉罕的福临到外邦人（加拉太书 3:14）；他们也分享橄榄树同样的肥汁，即实质相同的特别保护、活泼的圣言、得救的途径、常设的传道职分和上帝所设立的圣礼。在这些特权中，还包括他们婴幼后裔在有形教会中的成员身份；这原是犹太人所得橄榄树肥汁的一部分，无法想象这特权会被拒绝给予外邦人。
其次，要谨慎，不可滥用这些特权。1.“不要骄傲（第18节）：不可向那些枝子夸口。因此，不可把犹太人当作被弃绝的百姓而践踏他们，也不可凌辱那些被折下来的枝子，更不可凌辱那些仍然存留的枝子。”赐下恩典，不是要使我们骄傲，而是要使我们感恩。信心的律排除一切夸口，无论是夸耀自己，还是向别人夸口。“不要说（第19节）：他们被折下来，是要叫我接上去；也就是说，不要以为你从神手中所得的，是因你比他们更配，或以为你在他的恩宠中所处的地位比他们更高。”“但要记住，不是你托着根，乃是根托着你。你虽被接上去，仍不过是由根托住的一根枝子；而且还是接上的枝子，是逆着本性接在好橄榄树上的（第24节），不是生来自由的，而是借着恩典的作为得了自由权并归化的。犹太教会的根亚伯拉罕并不欠你的情；倒是你大大受惠于他，因为他是圣约的受托人，也是多国之父。因此，你若夸口，就当知道（为使意思清楚，必须补上这个词）：不是你托着根，乃是根托着你。”2.“不要自以为安稳（第20节）：不要自高，反要惧怕。不要过分倚仗自己的力量和地位。”圣洁的惧怕是防止自高的一剂良药：常常这样惧怕的人是有福的。我们不必担心神不忠于他的话；一切危险都在于我们可能不忠于自己的承诺。因此，我们务要惧怕（希伯来书 4:1）。如今罗马教会夸称自己拥有永久蒙保守的特许状；然而使徒在写给这个教会的书信中，趁她还处于幼年时期并保持纯正时，就明确警告她不可这样夸口，也不可提出任何此类主张。——惧怕什么呢？“要惧怕你像他们一样犯下使自己丧失权利的罪，惧怕你像他们失去自己的特权一样，失去你现在所享有的特权。”临到别人的祸患应当成为我们的警戒。神对耶路撒冷说：“你们且往示罗去（耶利米书 7:12），看看我向那里所行的。”同样，如今神的众教会都应当前去看看他向耶路撒冷所行的，也看看他们蒙眷顾的日子落到了什么结局，好叫我们听见便惧怕，并谨防犯耶路撒冷的罪。众教会所得以享有特权的凭据，并非规定了确定的期限，也不是限定由他们及其后嗣承受；而是只在他们行事端正的时候有效，一旦不再如此，也就失效了。要思想：（1）“他们是怎样被折下来的。这并非他们无辜受罚，也不是出于绝对主权和特权的行动，而是因为不信。”那么看来，长期凭信心站立的教会，也有可能陷入足以使自己败亡的不信状态。他们的不信不但激怒神，使神把他们剪除，而且他们也借着不信把自己剪除了；不信不仅是招致他们分离的原因，也构成了他们分离本身。“如今，你也会受使他们跌倒的同一种软弱和败坏辖制。”还要注意，他们原是本树的枝子（第21节），不但与亚伯拉罕的约有分，而且是从亚伯拉罕身中所出的，因而生来就在这产业之上，并由此拥有某种租佃权；然而他们陷入不信时，神并没有顾惜他们。时效、长期享用以及他们祖先的忠信，都不能保障他们。尽管他们一再坚持自己是亚伯拉罕的后裔（马太福音 3:9；约翰福音 8:33），这样的申辩仍是徒然。诚然，他们是葡萄园最初租给的园户；但他们丧失权利时，葡萄园就公正地从他们手中收回了（马太福音 21:41、43）。这在这里称为严厉（第22节）。神以公义为准绳，以公平为线铊，照着他们的罪对待他们。“严厉”这个词听来刺耳；我不记得圣经别处曾用它描述神，而这里却把它用于犹太人被除去教会地位这件事上。那些曾经在信仰告白上最亲近神的人，若背叛他，神对他们最为严厉（阿摩司书 3:2）。忍耐和特权一旦遭到滥用，就转变成最大的震怒。在一切审判中，属灵的审判最为痛苦；因为他在这里所说的正是这些（第8节）。（2）“你这被接上的枝子是怎样站立的。”他是对外邦众教会笼统地说，虽然他也可能是在暗中针对某个具体的人，此人也许曾因犹太人被弃绝而表现出这种骄傲和得意。“所以要思想，”[1]“你借着什么站立：是借着信心；信心是一种倚靠的恩典，从天上取得力量。你不是靠自己任何足以令你自信的力量站立；神白白的恩典使你成为什么，你才是什么，而他的恩典属于他自己，他随己意赐下或保留。使他们败亡的是不信，而你是凭信心站立；所以你所把持的并不比他们从前的更牢固，你站立的根基也不比他们从前的更坚固。”[2]“你是在什么条件下站立的（第22节）：向你则是恩慈，只要你长久在他的恩慈里；也就是说，要继续倚靠并顺从神白白的恩典，而犹太人正因缺少这一点才败亡——只要你谨慎地保持自己在神恩宠中的分，常常留心讨神喜悦，并惧怕得罪他。”我们本分的总纲和幸福的条件，就是保守自己常在神的爱中。当敬畏耶和华和他的恩惠（何西阿书 3:5）。
III. 另有一件事对犹太人被弃绝这一教义作了限定：他们目前虽然被丢弃，这弃绝却不是最终的；到了时候满足，他们还要再次被接纳。他们并非永远被丢弃，而是在震怒之中仍有怜悯被记念。让我们注意：
1. 这里如何描述犹太人的这种归信。（1）这被称为他们的丰满（第12节），也就是他们被增添到教会中，重新填补因他们被弃绝而空出来的位置。这将使世界，就是世上的教会，因大量的光明、力量和荣美而变得富足。（2）这称为接纳他们。一个灵魂归信，就是那个灵魂被接纳；一个民族归信也是如此。他们将被接纳进入恩宠、进入教会、进入基督的爱中；基督伸开双臂，要接纳一切愿意到他这里来的人。这将如同从死里复生——如此奇异、令人惊讶，同时又如此令人欢迎和悦纳。犹太人的归信将给教会带来极大的喜乐。见路加福音 15:32：“他是死而复活；所以我们理当欢喜快乐。”（3）这称为把他们重新接上（第23节），接入他们先前从中被折下来的教会。被接上的枝子从根得到汁浆和活力；同样，一个真正被接入教会的灵魂，也从基督这赐生命的根得到生命、力量和恩典。他们将被接在自己的橄榄树上（第24节）；也就是被接入他们从前曾是其中最卓越、最显著成员的教会，重新得到有形教会成员的那些特权。这些特权是他们长久享有的，如今却因不信而犯罪失去，并丧失了享有它们的权利。（4）这称为以色列全家得救（第26节）。真正的归信完全可以称为救恩；它是已经开始的救恩（见使徒行传 2:47）。把他们增添到教会中就是拯救他们：tous sozomenous，用的是现在时，意为“正在得救”。归信的工作进行时，拯救的工作也在进行。
2. 这件事以什么为根据，我们又有什么理由期待它。
（1）因为初熟果子和根是圣洁的（第16节）。有些人把初熟果子理解为那些已经归信基督、被接纳进入教会的犹太人；他们如同献给神的初熟果子，是将有更加丰盛且成圣之收成的凭据。良好的开端预示良好的结局。既然那些已经被领进来的人能够蒙受救恩的工作，我们为什么不能设想其他人也可以呢？另一些人认为初熟果子与根所指相同，就是族长亚伯拉罕、以撒和雅各；犹太人是他们的后裔，圣约也交托给他们这些首要的受托人。因此，他们不仅是犹太民族的根，也是犹太教会的根。如今，他们若是圣洁的——这里所指的主要不是内在的圣洁，而是圣约上的圣洁——他们若在教会和圣约之中，我们就有理由断定，神对全团，就是这一民族的整体，怀有恩慈；对枝子，就是其中的各个成员，也怀有恩慈。犹太人在某种意义上是圣洁的国度（出埃及记 19:6），因为他们是圣洁父母的后裔。无法想象这样一个圣洁的国度会完全并最终被丢弃。这证明信徒的后裔作为信徒的后裔，处于有形教会的范围之内，也处于圣约的界限之内，直到他们因自己的不信把自己抛出去；因为根若圣洁，枝子也就圣洁。真实的品格虽然不能传递，相对的特权却能传递。智慧人虽不能生出智慧人，自由人却能生出自由人。恩典虽不在血脉中流传，外在特权却会如此流传，直到被人丧失，甚至传至千代。那些切断这种继承关系，把信徒的后裔逐出教会，从而不容亚伯拉罕的福临到外邦人的人，应当思想他们来日将如何交账。犹太人的枝子被算为圣洁，是因为根圣洁。这一点在（第28节）表达得更加清楚：他们因列祖的缘故是蒙爱的。他们教会地位的最初根基，就是建立在神对列祖的这爱之上（申命记 4:37）：“因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔。”同样的爱也会使他们的特权复兴，因为古时的慈爱仍被记念；他们因列祖的缘故是蒙爱的。神通常按这种恩典的方式行事。因父亲的缘故恩待儿女，因此被称为神的恩慈（撒母耳记下 9:3、7）。虽然就福音而言，就是就目前福音的施行而言，他们为你们的缘故与福音为敌，也就是说，是为了外邦人的缘故，因为他们对外邦人怀有这种敌意；然而，神的时候一到，这敌意便会消退，神对他们列祖的爱也会被记念。见指向此事的应许（利未记 26:42）。列祖的罪孽只追讨到三四代，慈爱却为千万人存留。许多人因敬虔祖先的缘故而得到更好的待遇。正因如此，教会被称为他们自己的橄榄树。它长久以来一直是他们特有的产业；这给我们一些鼓励，使我们盼望他们可以因昔日的关系而再次在其中有地位。从前有过的，还可以再有。个别人和一些世代虽然在不信中消逝，但既然从前曾有一个民族整体的教会成员身份，这身份目前虽被中止，我们仍可以期待它重新恢复。
（2）因为神的大能（第23节）：神能够把他们重新接上。灵魂的归信是全能之力的工作；当他们显得最为刚硬、盲目和顽梗时，我们的安慰就是神能够带来改变，能够把那些长久被丢弃并已枯干的人接上。壮士披挂整齐，用尽一切力量看守房屋时，神仍比他更强，能够把他赶出去。他们复兴的条件是信心：只要他们不再长久留在不信中。因此，所要做的只是除掉那构成巨大障碍的不信；神能够把它除去，尽管非有全能之力不能成就此事，也就是使基督从死里复活的同一大能（以弗所书 1:19、29）。不然，这些枯骨岂能复活呢？
（3）因为神向外邦人显明的恩典。那些亲身经历过神的恩典，就是先行且分别之恩的人，可以由此得到鼓励，对别人怀有美好的盼望。这是他的论证（第24节）：“你本是野橄榄树上的枝子，却被接在好橄榄树上；何况这些本树的枝子，岂不更要被接上吗？因此可以认为，他们在某种程度上更接近蒙神悦纳。”这番话很适合遏制那些外邦基督徒的傲慢；他们轻蔑而得意地看待被弃绝之犹太人的处境，并践踏他们。使徒仿佛在说：“他们的处境尽管很坏，却没有你们归信以前的处境那么坏；既是这样，为什么他们的处境不能变得与你们现在的一样好呢？”这是他的论证（第30、31节）：你们从前不信从，等等。那些已经蒙神怜悯的人，应当时常思想自己从前是什么样的人，以及自己是怎样得到这怜悯的。这会帮助我们缓和对那些仍在不信中的人的责难，并激励我们为他们祷告。他又根据外邦人蒙召的缘由提出论证，这缘由就是犹太人的不信；外邦人的蒙召由此而起：“你们因他们的不信蒙了怜悯，他们就更要因你们所得的怜悯蒙怜悯。如果他们的灯熄灭，借着神使恶中生善的大能，竟成为点亮你们之灯的途径；那么到了神的时候，你们的灯持续发光，就更会成为再次点亮他们之灯的途径。”“使他们因你们所得的怜悯也蒙怜悯；也就是说，使他们像你们从前受惠于他们一样，也受惠于你们。”他认为信主的外邦人必会尽其所能地在犹太人身上作工——神劝服雅弗之后，雅弗也会努力劝服闪。真正的恩典厌恶垄断。那些自己蒙了怜悯的人，应当努力使别人也因他们所得的怜悯而蒙怜悯。
（4）因为旧约中指向此事的应许和预言。他在第26节引用 以赛亚书 59:20、21 中一段十分显著的预言。我们可以在其中注意：[1] 所应许的基督降临：必有拯救者从锡安出来。耶稣基督是伟大的拯救者，这表明人类处于悲惨和危险的境况中。在以赛亚书中写的是：“必有一位救赎主来到锡安。”那里称他为救赎主；这里称他为拯救者；他借着付出代价，以救赎的方式施行拯救。那里说他来到锡安，因为先知说预言时，他尚未来到世上，而锡安是他最初的驻地。他来到那里，在那里居住；但使徒写下这话时，他已经来了，已经到过锡安；使徒所说的是他显现所结的果子，这些果子将从锡安出来。活水的江河从那里如同从泉源涌出，在永远的福音中浇灌万国。训诲必出于锡安（以赛亚书 2:3；比较路加福音 24:47）。[2] 这降临的目标和目的：他要消除雅各家的一切不敬虔。基督来到世上的使命是除去不敬虔：借着买赎赦罪之怜悯除去罪责，又借着浇灌更新之恩除去罪的权势；要将自己的百姓从罪恶里救出来（马太福音 1:21），使我们与自己的罪分离，叫罪孽既不成为我们的毁灭，也不作我们的统治者。尤其要从雅各家除去不敬虔；使徒正是为此引用这段经文，以证明神定意要大大恩待雅各的后裔。神还能怎样向他们施行比这更大的恩慈呢？他从他们身上除去不敬虔，除去那横阻在他们与一切幸福之间的事物；除去罪，便为一切美善开辟道路。这就是基督奉差遣要赐给世人，并首先赐给犹太人的福分（使徒行传 3:26）：使人回转，离开自己的罪孽。在以赛亚书中写的是：“必有一位救赎主来到锡安，来到雅各族中转离过犯的人那里。”这显明锡安中哪些人将有分于所应许的拯救并从中受益：只有那些离弃自己的罪、转向神的人。基督作为救赎主临到他们，却作为报仇者临到那些执意不肯悔改的人（见申命记 30:2、3）。离弃罪的人将被承认为锡安真正的居民（以弗所书 2:19），真正的雅各（诗篇 24:4、6）。把这两种读法合在一起，我们便得知：除了离弃自己罪恶的人，没有人与基督有分；若非借着基督恩典的力量，也没有人能离弃自己的罪。——“我与他们所立的约乃是这样”——就是拯救者将临到他们；就是接下来 以赛亚书 59:21 所说，我的灵必不离开他们。神对以色列的恩慈旨意被定为圣约的内容；不能说谎的神不可能不忠实、信守这约。他们是圣约的子孙（使徒行传 3:25）。使徒又补充说：“我除去他们罪的时候。”有人认为这是指 以赛亚书 27:9，也有人认为它仅指前面“消除不敬虔”的话。罪得赦免被立为新约一切福分的根基（希伯来书 8:12）：“因为我要施怜悯。”使徒由这一切推断，神必定为这百姓存留了极大的怜悯，是与这些丰盛应许的广度相称的怜悯；他又在（第29节）用这个真理证明自己的推论：因为神的恩赐和选召是没有后悔的。“后悔”有时指心意的改变；在这个意义上，神从不后悔，因为他心志已定，谁能使他转意呢？“后悔”有时指行事方式的改变，这里所指的就是这个意思，表明神那以拣选为根基的爱恒久不变。这些恩赐和选召是不可改变的；他这样爱的人，就爱他们到底。我们看到神后悔赐人生命（创世记 6:6，“耶和华后悔造人在地上”），也后悔赐人尊荣和权力（撒母耳记上 15:11，“我立扫罗为王，我后悔了”）；但我们从未看到神后悔赐人恩典，或有效地呼召了他；这些恩赐和选召是没有后悔的。
神圣的主权。（主后58年）
33 深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！34 谁曾知道主的心？谁曾作过他的谋士呢？35 谁先给了他，使他后来偿还呢？36 因为万有都是本于他、借着他、归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。
使徒在本章大部分篇幅中，一直详尽说明犹太人被弃绝与神的良善如何相合；他在这里以承认并赞叹神在这一切事上的智慧和主权作为结束。使徒在这里怀着深厚的情感和敬畏崇拜：
I. 神圣旨意的隐秘：深哉！这显在神对待犹太人和外邦人的作为中；或笼统地说，显在我们无法完全领会的整个福音奥秘中。——神丰富的智慧和知识，就是他借着基督设计并推进救赎之工时，所显出的无数智慧和知识；这是天使也详细察看的深奥之事（彼得前书 1:12）。至于其中的方法、理由、计划和范围，任何人的悟性若要加以说明，就更会困惑。保罗对神国的奥秘之熟悉，不亚于任何一个纯粹的人；然而他承认自己默想这些事时也茫然无措。他因无望探到底处，便谦卑地坐在深渊边缘，敬拜它的深奥。在这种不完全的状态中，知道最多的人必然最能意识到自己的软弱和目光短浅；他们经过一切探索，也在这些探索中获得一切成就之后，只要仍在世上，就仍因黑暗而不能陈明自己的理由。赞美向你静默（诗篇 65:1）。——丰富的深奥。人各样的丰富都是浅的，你很快就能看见底部；神的丰富却是深的（诗篇 36:6）：“你的判断如同深渊。”神圣旨意不但深奥，而且丰富；这表明其中有丰盛宝贵而有价值的事物。神圣旨意的各个维度如此完备，不仅有深度和高度，也有宽度和长度（以弗所书 3:18），并且是超过人所能知道的（第19节）。——神丰富的智慧和知识。他以一次清楚、确定、绝无错误的洞察看见万事——现在存在的、从前存在过的以及将来会存在的一切——万有在他面前都是赤露敞开的：这就是他的知识。他统管并安排万事，引导并处置万事，使其归于自己的荣耀，并在一切事上成就自己的目的和旨意：这就是他的智慧。这二者的广大范围都是我们无法测透的深渊；我们默想它们，很快就会迷失其中。这样的知识奇妙，是我不能测的（诗篇 139:6）（比较第17、18节）。——他的判断何其难测！这“判断”就是他的旨意和目的；他的“道路”就是这些旨意和目的的执行。我们不知道他计划什么。众轮开始转动，护理已经开始作工时，我们仍不知道他所着眼的是什么；这是无法寻察的。这不仅推翻我们对神圣旨意所作的一切肯定结论，也遏制我们一切出于好奇的查问。隐秘的事不是属于我们的（申命记 29:29）。神的道路在海中（诗篇 77:19；比较约伯记 23:8、9；诗篇 97:2）。他所做的，我们如今不知道（约翰福音 13:7）。我们无法说明神行事的理由，也无法借着寻找测透神（见约伯记 5:9；9:10）。感谢神，他口中的判断和我们履行本分的道路都是清楚容易的，是一条大道；但他手中的判断和他护理的道路却幽暗而神秘。因此，我们不可窥探，只当默然敬拜并顺服。使徒说这话，尤其是针对那种奇异的转变：犹太人被丢弃，外邦人被接纳，而神又定意在适当的时候重新接纳犹太人。这些作为实在奇异：有些人被拣选，另一些人被拒绝，二者都不符合人的推测所认为的可能性。“父啊，是的，因为在你眼中看为美好。”这些方法无法解释；论到它们，我们必须说：“深哉！”——“难以寻察”，anexichniastoi——无法追踪。神不在身后留下印记或脚踪，也不使他经过的道路在身后发亮；他护理的路径每天早晨都是新的。他不经常走同一条道路，以致在那里踏出一条固定的轨迹。我们所听见的不过是他作为的一点微声（约伯记 26:14）。接下来（第34节）说：“谁曾知道主的心？”有哪一个受造物被纳入他的机密议会，或像基督一样安卧在父的怀中呢？他是否把自己的旨意传达给任何人？又是否有人能够观察他的护理，就知道他所采取的道路呢？神与人、创造主与受造物之间，存在如此巨大的距离和悬殊，永远排除了这种亲密熟识的可能。使徒在（哥林多前书 2:16）提出同样的诘问：“谁曾知道主的心？”然而，他在那里又补充说：“但我们是有基督的心了。”这表明真正的信徒借着基督，因有他的灵，能够知道神心意中一切为他们幸福所必需的事。那位知道主心意的，已经将他表明出来（约翰福音 1:18）。因此，我们虽不知道主的心，但只要有基督的心，就已经足够。耶和华的秘密与敬畏他的人同在（诗篇 25:14）。“我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（见约翰福音 15:15）。——“谁曾作过他的谋士呢？”他不需要谋士，因为他有无限的智慧；也没有任何受造物有资格作他的谋士；这样做就像给太阳点一根蜡烛。这似乎是指那段经文（以赛亚书 40:13、14）：“谁曾指示耶和华的灵，或作他的谋士教导他呢？他与谁商议呢？”等等。这也是神在创造之工上向约伯所发诘问的要旨（ Job 38. ），同样适用于他护理的一切方法。任何人若想指教神，或教导他怎样治理世界，都是荒谬的。
II. 神圣旨意的主权。在这一切事上，神都作为拥有自由的行动者行事；他行自己所愿意的，因为他愿意如此行，并不向人说明自己所行的任何事（约伯记 23:13；33:13），然而他毫无不义。为了说明这一点：
1. 他向任何人发出挑战，要他证明神欠了他的债（第35节）：“谁先给了他呢？”一切受造物中，有谁能够证明神受了他的恩惠呢？无论我们为神做什么或向神奉献什么，都必须承认一件永远阻止这种索求的事实（历代志上 29:14）：“我们把从你而得的献给你。”我们所能履行的一切本分都不是报偿，而更像是归还。如果有人能够证明神欠了他的债，使徒就在这里为偿还这债作保，并奉神的名宣告已经预备好偿还：“必再偿还给他。”神肯定不会让任何人因他而蒙受损失；但从来没有人敢提出这种索求，或试图证明这件事。这里提出这一点，是：（1）要止息犹太人的喧嚷。神从他们那里收回有形教会的特权时，不过是收回他自己的东西；他岂不能随己意处置自己的东西，在自己所喜悦的地方和时候赐下或保留恩典吗？（2）要止息外邦人的傲慢凌辱。神把福音传到他们中间，又赐许多人恩典和智慧来接受福音，并不是因为他欠他们如此大的恩惠，也不是因为他们能以债权索取这恩惠，而只是出于他自己的美意。
2. 他把这一切都归结于神的主权（第36节）：“因为万有都是本于他、借着他、归于他。”也就是说，神在万有之中是一切。天上地上的万有，尤其是与我们的救恩有关、属于我们平安的事，按创造而言是本于他，按护理的影响而言是借着他，为要使它们在最终的趋向和结果上归于他。本于神，因为他是万有的源头和泉源；借着基督这位神人，因为他是传递的途径；归于神，因为他是最终的目的。这三项笼统地包含了神与受造物之间一切因果关系：本于他，因为他是最初的动力因；借着他，因为他是至高的指导因；归于他，因为他是终极的目的因；因为主为自己创造了万有（启示录 4:11）。如果万有都是本于他并借着他，万有就完全理当归于他并为着他。这是一种必然的循环；江河若从海洋得到水，就再次把水归还海洋（传道书 1:7）。凡事都为荣耀神而行，就是把必然之事化为美德；因为无论我们愿意与否，万有最终都必归于他。因此，他以一段简短的颂赞结束：“愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”神作为第一因、主权的统治者和最终目的，对万有所施的普遍作用，应当成为我们敬拜的内容。因此，他的一切工作都在客观上赞美他；他的圣徒却主动称颂他。他们把赞美献给他，而一切受造物都为这种赞美提供了材料（诗篇 145:10）。保罗曾详细论述神关于人的旨意，极其精确地分析这个问题；然而经过这一切，他最终承认神的主权，因为一切事最后都必须归结于此，也只有在这里，人的心才能安稳而甘甜地得享安息。这即使不是经院式的辩论方法，也是基督徒的辩论方法。无论前提是什么，都当以神的荣耀为结论；尤其当我们谈论神的旨意和作为时，最好把自己的论证化为敬畏而严肃的崇拜。得荣耀的圣徒最能深入看见这些奥秘；他们从不争辩，只永远赞美。