罗马书 5
使徒既已证实他的论点，并充分证明了因信称义，就在本章继续解释、阐明并应用这一真理。I. 他说明称义的果子（第1–5节）。II. 他说明称义的源头和根基乃在于耶稣基督的死；在本章余下的部分，他对此作了详细论述。
称义及其功效。（主后58年）
1 所以，我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督与上帝相和：2 我们又借着他，因信得以进入我们如今所站立的这恩典中，并且因盼望上帝的荣耀而欢喜。3 不但如此，就是在患难中，我们也以此为荣；因为知道患难生忍耐；4 忍耐生经验；经验生盼望：5 盼望不至于使人羞愧；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。
从称义而来的宝贵益处和特权，应当激励我们众人殷勤努力，确知自己已经称义；然后领受称义带给我们的安慰，并履行它向我们所要求的本分。这棵生命树的果子极其宝贵。
I. 我们与上帝相和（第1节）。罪在我们与上帝之间引起争端，不仅造成疏远，而且造成敌对；圣洁公义的上帝不能有损自己尊荣地与一个仍担负罪责的罪人相和。称义除去罪责，因而为和平开辟道路。上帝对人的仁慈和善意如此深厚，以致那障碍一经除去，和平便立刻建立起来。我们凭着信抓住上帝的膀臂和他的力量，因而得以相和（以赛亚书 27:4、5）。这和平不只是敌对停止，其中还有友谊和慈爱，因为上帝若不是最可怕的仇敌，就是最好的朋友。亚伯拉罕因信称义，被称为上帝的朋友（雅各书 2:23），这是他的尊荣，却不是他独有的尊荣：基督也称他的门徒为朋友（约翰福音 15:13–15）。一个人只要以上帝为朋友，当然就已经拥有使自己幸福所需的一切！但这一切都是借着我们的主耶稣基督——借着他这位伟大的和平缔造者，上帝与人之间的中保，那位有福的调停者；他把手按在双方身上。亚当在无罪时直接与上帝相和，并不需要这样的中保。但对有罪的罪人来说，离开基督而思想上帝，是一件极其可怕的事；因为他是我们的和平（以弗所书 2:14）；他不仅缔造我们的和平，也是我们和平的实质和维护者（歌罗西书 1:20）。
II. 我们因信得以进入现在所站立的这恩典中（第2节）。这是更进一步的特权：不仅有和平，还有恩典，也就是这恩宠。要留意，1. 圣徒幸福的地位。这是恩典的地位，包括上帝向我们的慈爱，以及我们与上帝相符；拥有上帝的爱和上帝的形像之人，就是处于恩典的地位。如今我们得以进入这恩典，prosagogen——即被引入；这表明我们并非生来就处于这种地位。我们生来是可怒之子，属肉体的心思与上帝为仇；但我们被领进了这地位。我们自己不可能进入其中，也不可能克服路上的困难；然而我们得着一只手的牵引，被人牵着手引领进去——如同瞎眼、瘸腿或软弱之人被人引领；又如蒙赦免的罪犯被引见；还如陌生人要觐见君王，由宫廷中一位蒙宠的人带领，前去亲吻王的手。Prosagogen eschekamen——我们已经得以进入。他说的是那些已经被带离本性地位、进入恩典地位的人。保罗归信时便得着这样的进路；那时他得以亲近。巴拿巴领他去见使徒（使徒行传 9:27），也有人拉着他的手领他进入大马士革（第8节），但把他引入这恩典并牵手带领他的乃是基督。我们借着他，因信得以进入。基督是创始者和主要施行者，信心则是进入的途径。我们借基督进入，并不是因为他顾念我们有什么功德或配得之处，而是因为我们以信心倚靠他，并把自己交托给他。2. 他们幸福地站立在这地位中：我们在其中站立。我们不只身处其中，而且站立其中；这一姿态表明我们已脱离罪责。我们在审判中站立得住（诗篇 1:5），没有像被定罪的犯人那样败诉，反而尊贵和荣耀得到保障，没有像卑贱之人那样被摔倒在地。这一措辞也表明我们的进展；我们站立之时，也在前行。我们不可躺卧下来，仿佛已经得着了一切；而应当像奋力向前的人那样站立，像伺候主人基督的仆人那样站立。此外，这一措辞还表明我们的恒忍：我们坚定而安稳地站立，蒙上帝的能力托住；像士兵一样站稳，守住阵地，不被仇敌的势力压倒。它不仅表明我们获准进入上帝的恩宠，也表明我们在其中得到坚固。天上的宫廷不像地上的宫廷，在地上，地位越高就越容易滑落；我们却带着谦卑的确信站立，确信那在我们里面开始善工的必成全这工（腓立比书 1:6）。
III. 我们因盼望上帝的荣耀而欢喜。除了已经在手的福乐，还有所盼望的福乐，就是上帝的荣耀，也就是上帝将在天上赐给圣徒的荣耀；这荣耀在于看见并享受上帝。1. 只有那些现在因信进入上帝恩典的人，才能盼望将来上帝的荣耀。凡不以恩典为根基的，都不是对荣耀的美好盼望；恩典是已经开始的荣耀，是荣耀的凭据和保证。他要赐下恩惠和荣耀（诗篇 84:11）。2. 那些盼望将来上帝荣耀的人，现在已有充足的理由欢喜。盼望天国之人的本分，就是因这盼望而欢喜。
IV. 我们在患难中也以此为荣；不只是尽管遭遇患难仍然如此（这些患难并不妨碍我们因盼望上帝的荣耀而欢喜），甚至正是在患难中以此为荣，因为患难正在为我们成就极重的荣耀（哥林多后书 4:17）。要留意，圣徒的幸福是一种何等不断增长的幸福：不但如此。这样的和平、这样的恩典、这样的荣耀，以及因盼望这荣耀而有的这般喜乐，在人看来，似乎已经远超我们这些贫乏而不配的受造物所敢企求的；然而还不只如此：我们的幸福还有更多表现——我们在患难中也以此为荣，尤其在为义受患难时更是如此。这样的患难看似是反对圣徒幸福的最大理由，其实他们的幸福不仅能够与这些患难并存，而且还从其中生发出来。他们因自己被算为配受苦而欢喜（使徒行传 5:41）。这是最难理解的一点，所以他着手说明其根据和理由。我们怎能在患难中以此为荣呢？因为患难借着一连串的因果关系，大大扶助了盼望；他按照患难发挥作用的次序说明这一点。1. 患难生忍耐；不是患难本身凭自己产生忍耐，而是上帝大能的恩典在患难中并与患难一同运行。患难考验忍耐，并借着考验增进忍耐，正如人的能力和恩赐因操练而增长。患难不是忍耐的动力因，却提供了机会，正如钢在火中变得坚硬。请看上帝如何从食者取出食物，从强者取出甘甜。凡生出忍耐的，都是喜乐的缘由，因为忍耐带给我们的益处，胜过患难能够带给我们的损害。患难本身生出急躁；但当它为圣徒成为圣洁的工具时，就生出忍耐。2. 忍耐生经验（第4节）。忍耐使人获得对上帝的经验，也经历他在夜间所赐的诗歌；忍耐受苦的人对上帝安慰的经验最为丰富，这些安慰随着患难增多而增多。忍耐也使我们认识自己。我们借着患难验证自己的真诚，所以这样的患难称为试炼。它生出dokimen——一种经过认可的品格，正如通过考验的人得到认可。因此，约伯的患难生出忍耐，这忍耐又使他得到认可，证明他仍然持守自己的纯正（约伯记 2:3）。3. 经验生盼望。经过如此试炼而像金子一样出来的人，会因此受到鼓励而怀有盼望。这种验证或认可，与其说是我们盼望的根基，不如说是盼望的证据，并且是盼望特别有力的帮助。对上帝的经验是我们盼望的支柱；那已经施行拯救的上帝，现在仍在拯救，将来也必拯救。对自己的经验帮助我们证明自己的真诚。4. 这盼望不至于使人羞愧；也就是说，这盼望不会欺骗我们。没有什么比失望更使人困窘。恶人的期望破灭，必带来永远的羞耻和困惑；义人的盼望却必成为喜乐（箴言 10:28；参见诗篇 22:5；71:1）。或者说，它不使我们因所受的苦而羞愧。尽管我们被看作万物中的渣滓，像街上的泥泞一样被践踏，但因为怀有荣耀的盼望，我们就不以这些苦难为耻。这是为了美好的事业，为了美好的主人，并且怀着美好的盼望；所以我们不以此为耻。凡很可能有如此美好结局的苦难，我们绝不会认为它贬损了自己。因为上帝的爱已经浇灌下来。这盼望不会使我们失望，因为它由圣灵以爱的灵加以印证。把上帝的爱浇灌在所有圣徒心里，是有福之圣灵的恩惠之工。上帝的爱，就是我们对上帝爱我们的感受，这感受又引出我们对他的爱。或者，是他大爱的显著功效：(1.) 特别的恩典；以及(2.) 对这恩典甘甜滋味的体验。它被浇灌下来，如馨香的膏油使灵魂充满香气，又如雨水滋润灵魂，使其多结果实。我们一切安慰和圣洁的根基，以及在这两方面恒忍的根基，都在于上帝的爱浇灌在我们心里；正是这爱激励我们（哥林多后书 5:14）。我们就是这样被爱的绳索吸引并维系。感受到上帝对我们的爱，就使我们既不以对他的盼望为耻，也不以为他受苦为耻。
第一个亚当与第二个亚当；恩典的影响。（主后58年）
6 因我们还软弱的时候，基督就在所定的日期为不敬虔的人死了。7 为义人死，是少有的；为好人死，或许有人敢做。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免受忿怒。10 因为我们作仇敌的时候，尚且借着他儿子的死得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救。11 不但如此，我们还借着我们的主耶稣基督以上帝为乐；我们如今借着他已经领受了和好。12 这就如罪借着一个人进入世界，死又借着罪而来；于是死临到众人，因为众人都犯了罪：13 （没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算为罪。14 然而从亚当到摩西，死仍然作王，甚至管辖那些没有照亚当犯罪的样式犯罪的人；亚当乃是那以后要来之人的预像。15 只是过犯不如白白的恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，上帝的恩典与那因耶稣基督一人之恩而来的恩赐，岂不更加丰丰富富地临到众人吗？16 这恩赐也不像那一人犯罪所带来的结果；因为审判由一次过犯而至定罪，白白的恩赐却由许多过犯而至称义。17 若因一人的过犯，死就借着那一人作了王，那些领受丰盛恩典和所赐之义的人，岂不更要借着耶稣基督一人在生命中作王吗？）18 如此说来，因一人的过犯，审判临到众人，使他们被定罪；照样，因一人的义行，白白的恩赐也临到众人，使他们得着生命的称义。19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺服，众人也要成为义人。20 再者，律法进入，使过犯增多；但罪在哪里增多，恩典就更加增多：21 为要使恩典也借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得着永生，正如罪借着死作王一样。
使徒在这里说明称义的源头和根基，这根基立在主耶稣的死上。那些溪流极其甘甜，但你若逆流而上，追溯到泉源，就会发现源头乃是基督为我们受死；所有这些特权，都是在基督宝血的珍贵溪流中涌流到我们这里的。因此，他详细论述上帝这已经浇灌下来的爱。为了解释和阐明这项教义，他指出三件事：——1. 他为之受死的人（第6–8节）。2. 他受死的宝贵果子（第9–11节）。3. 他把第一个亚当所传递的罪与死，同第二个亚当所传递的义与生命作了对照（第12节），直到本章末。
I. 基督为我们受死时，我们所处的光景。
1. 我们本是软弱的（第6节），处于悲惨的光景；更糟的是，我们全然无力帮助自己脱离这种光景——已经失丧，也看不见任何为我们敞开的复原之路——我们的光景可悲，而且几乎令人绝望。因此，这里说我们的救恩是在所定的日期来到的。上帝帮助和拯救人的时候，就是将要得救的人毫无力量的时候，使他自己的能力和恩典更加得到彰显（申命记 32:36）。上帝惯常在人完全无能为力时施行帮助，
2. 他为不敬虔的人死；他们不仅是无助、因而很可能灭亡的受造物，也是有罪的犯罪者，因而配受灭亡；他们不仅卑微而毫无价值，而且邪恶、招惹忿怒，不配从圣洁的上帝领受这样的恩宠。他们既不敬虔，就需要有一位替他们死，为罪责作出满足，并带来义。使徒在（第7、8节）中说明这是无与伦比的爱；上帝的意念和道路在此高过我们的意念和道路。可比较约翰福音 15:13、14：没有比这更大的爱了。(1.) 几乎没有人肯为义人死，也就是为一个无辜而受到不公正定罪的人死；人人都会怜悯这样的人，但很少有人如此看重他的性命，以致愿意为他冒生命危险，更不用说代替他舍弃自己的性命。(2.) 或许有人可能被劝服为好人死，也就是为有益于人的人死；这样的人不只是义人而已。许多人自己虽是好人，对别人所行的善却很少；但那些对人有益的人通常深受爱戴，也会遇到一些人在危急之时愿意作他们的antipsychoi——愿意以命换命，以自己的生命作保，以身体代替身体。保罗在这个意义上是一个非常好的人，是一个极其有益于人的人；他也遇到一些人为他的性命把自己的颈项置之度外（第16章第4节）。然而要留意他怎样限定这话：只有一些人愿意这样做；即便他们这样做，也是一件需要胆量的事，必须是某个勇于冒险的人；而且归根结底，这也只是或许发生的事。(3.) 但基督为罪人死（第8节），这些人既不义，也不好；他们不仅无益于人，而且有罪并招惹忿怒；他们若灭亡，不仅不会造成什么损失，而且他们是理当死的恶人和罪犯，他们的毁灭还会大大彰显上帝公义的荣耀。有人认为，他是在暗指犹太人通常把本民族的人分为三类的区别：ndyqym——义人，hsdym——怜悯人的人（可比较以赛亚书 17:1），以及rssym——恶人。上帝正是在此彰显他的爱；他不只是证明或显出他的爱（他本可以付出小得多的代价做到这一点），而且尊崇这爱，使其显得辉煌。这种情形极大地彰显并高举了他的爱，不仅使这爱不再容人怀疑，也使它成为最令人惊奇、最令人赞叹的对象：「现在我的受造物必看见我爱他们；我要把一个无可比拟的爱的实例赐给他们。」他称扬自己的爱，正如商人要卖出货物时称扬自己的货物。这种对他之爱的彰显，是为了借着圣灵把他的爱浇灌在我们心里。他以人所能想象的最能赢得人心、感动人心并使人爱慕的方式，证实他的爱。我们还作罪人的时候，这话暗示我们不会永远作罪人，而是必有一种改变在我们里面成就；因为他受死，是要救我们脱离罪，而不是让我们留在罪中得救；然而，他为我们死的时候，我们还作罪人。(4.) 不仅如此，更有甚者，我们当时还是仇敌（第10节）；不仅是作恶的人，更是叛徒和反贼，拿起武器反抗统治；这是最恶劣的一类罪犯，也是在所有罪犯中最招惹忿怒的。属肉体的心思不仅是上帝的仇敌，而且本身就是敌意，第8章第7节（歌罗西书 1:21）；这敌意是彼此的敌意：上帝憎恶罪人，罪人也憎恶上帝（撒迦利亚书 11:8）。基督竟为这样的人死，这奥秘、这悖乎常理的事、这前所未有的爱之实例，足以成为我们直到永恒都应当敬拜并惊叹的事。这确实是对爱的彰显。那位如此爱我们的主，理所当然可以把爱仇敌定为他国度的一条律法。
II. 他受死的宝贵果子。
1. 称义与和好，是基督之死最先和首要的果子：我们靠他的血称义（第9节），借着他的死得以和好（第10节）。罪得到赦免，罪人被当作义人接纳，争端得到解决，敌意被消灭，罪孽被除尽，永远的义被带来。这事已经成就了；也就是说，基督已经完成了为成就此事而需要由他完成的一切；我们一信，就实际进入称义与和好的地位。靠他的血称义。我们的称义归于基督的血，因为若不流血，罪就不得赦免（希伯来书 9:22）。血就是生命，而生命必须献上以成就赎罪。在一切挽回性的献祭中，洒血乃是祭物不可缺少的本质。为灵魂赎罪的是血（利未记 17:11）。
2. 因此便产生了脱离忿怒的救恩：免受忿怒（第9节），因他的生得救（第10节）。当那妨碍我们得救的事物被除去时，救恩就必然随之而来。不仅如此，这一论证极其有力：我们作仇敌时，上帝尚且使我们称义并与他和好，并且为成就此事付出如此重大的代价；那么，我们既已称义并与他和好，他就更要拯救我们。那已经成就更大之事、把我们从仇敌变成朋友的，必定会成就较小之事，就是在我们成为朋友以后，以朋友之道待我们并向我们施恩。因此，使徒接连两次用更要来论述这事。那为立根基而向下挖得如此深的，毫无疑问必在这根基上建造。——我们要免受忿怒，脱离地狱和定罪。地狱之火就是上帝的忿怒；它被称为将来的忿怒（帖撒罗尼迦前书 1:10）。信徒在大日最终得以称义、被宣告无罪，以及使他们适合并预备好迎接这事，就是这里所说免受忿怒的救恩；这是恩典之工的成全。——借着他的死得以和好，因他的生得救。这里所说他的生，不应理解为他在肉身中的生命，而应理解为他在天上的生命，就是他死后随之而来的生命。可比较第14章第9节。他曾死过，现在又活了（启示录 1:18）。我们借着降卑的基督得以和好，借着升高的基督得救。受死的耶稣奠定了根基：他为罪作出满足，消灭敌意，从而使我们成为可以得救的人；这样，隔断的墙被拆毁，赎罪得以成就，定罪的判决被撤销。但成全这工的是活着的耶稣：他永远活着，替我们祈求（希伯来书 7:25）。处于升高地位的基督借着他的话语和圣灵，有效地呼召我们、改变我们，使我们与上帝和好；他在父那里作我们的中保，从而完成并彻底成全我们的救恩。可比较第4章第25节 and 8 34。受死的基督是立遗嘱者，把产业遗赠给我们；活着的基督则是执行遗嘱者，把产业交付给我们。如此，这一论证极其有力：那不惜付出代价买得我们救恩的，绝不会拒绝承担把救恩应用在我们身上的劳苦。
3. 这一切又产生了一项更进一步的特权，就是我们以上帝为乐（第11节）。如今，上帝非但不再成为我们的恐惧，反而成为我们的喜乐，以及我们在患难之日的盼望（耶利米书 17:17）。我们已经与他和好，并且免受忿怒。感谢上帝，罪孽不至于使我们灭亡。不但如此，其中还有更多福分，就是不断涌流的恩宠；我们不仅前往天国，而且凯旋地前往天国；不仅进入港口，而且张满风帆驶入：我们以上帝为乐，不仅免受他的忿怒，而且在他的爱中得到慰藉；这一切都是借着耶稣基督。他是阿拉法和俄梅伽，是我们一切安慰和盼望的基石与顶石——不仅是我们的救恩，也是我们的力量和诗歌。这一切（使徒在此又重复他所喜爱、不断弹奏的这根琴弦）都是凭着和好之功；因为我们基督徒、我们信徒，已经借着他，在如今的福音时代，或在如今这一生中，领受了和好。这和好由律法之下的祭物预表，又是我们在天上幸福的凭据。真正的信徒确实借着耶稣基督领受和好。领受和好，就是基于基督所作的满足，在称义中实际与上帝和好。领受和好就是：(1.) 同意这和好，赞同并接受无限智慧借着被钉十字架之耶稣的血拯救有罪世界的方法，甘愿并欣然按福音的方式和条件得救。(2.) 领受和好所带来的安慰；这和好是我们以上帝为乐的源头和根基。如今我们以上帝为乐，如今我们确实领受了和好，kauchomenoi——以此为荣。上帝已经接纳了这和好之功（马太福音 3:17；17:5；28:2）；只要我们也接纳它，这工就成了。
III. 使徒把第一个亚当所传递的罪与死，同第二个亚当所传递的义与生命作了对照（第12节，直到本章末）。这不仅阐明他所论述的真理，而且借着显明我们的堕落与复原彼此对应，并显明第二个亚当使我们幸福的能力不仅与第一个亚当使我们悲惨的能力相似，而且远为强大，从而大大彰显上帝的爱，安慰真信徒的心。现在，为了说明这事，要留意：
1. 他首先陈明一项普遍真理，作为他论述的根基——亚当是基督的预像（第14节）：他是那以后要来之人的预像。因此，基督被称为末后的亚当（哥林多前书 15:45）。可比较第22节。亚当在这一点上预表基督：在上帝与他之间的圣约安排，以及这些安排随后产生的结果中，亚当都是一个代表众人的人。上帝以这种身份对待亚当，亚当也以这种身份行事，作为他一切后裔共同的父亲和代理人、根源和代表；因此，他在这一身份中作为我们的代理人所做的，可以说是我们在他里面做的；临到他的事，也可以说是在他里面临到我们。照样，中保耶稣基督也作为代表众人的人行事，是一切蒙拣选之人的元首；他为他们与上帝交涉，作他们的父亲、代理人、根源和代表——为他们死，为他们复活，为他们进入幔内，为他们成就一切。亚当失败时，我们与他一同失败；基督履行一切时，他是为我们履行。亚当就是这样成为typos tou mellontos——那以后要来之人的预像；那一位将要来到，修补亚当所造成的破口。
2. 对这一对照更具体的解释；其中要留意：
(1.) 亚当作为代表众人的人，怎样把罪与死传给他的一切后裔（第12节）：罪借着一个人进入。我们看见世界淹没在罪与死的洪流之下，充满罪孽，也充满灾祸。现在，值得查问的是，滋养这洪流的泉源是什么；你会发现那就是人本性的普遍败坏。还要查问它从哪个破口进入；你会发现那就是亚当最初的罪。罪借着一个人进入，而这人就是第一个人（因为若有人在他以前，那些人就不会受其影响）；我们众人都从这一个人发源，如同从根发源一样。[1.] 罪借着他进入。当上帝宣布一切都甚好时（创世记 1:31），世上并没有罪；亚当吃了禁果时，罪才进入。此前，许多天使背弃忠诚、离开最初的地位时，罪已经进入天使的世界；但直到亚当犯罪，罪才进入人类世界。那时，罪像仇敌一样进入，要杀害毁灭；又像盗贼一样进入，要抢夺劫掠；这是一次极其悲惨的进入。那时，亚当之罪的罪责被归算给后裔，人性也普遍变得败坏堕落。Eph ho——因为众人都犯了罪（我们是这样译读的）；更准确地说，是在他里面，众人都犯了罪。罪借着亚当进入世界，因为我们众人都在他里面犯了罪。正如哥林多前书 15:22说，众人在亚当里都死了；这里也同样说，众人在他里面都犯了罪。因为按照万国的律例，一个代表众人之人的行为，要算作他所代表之人的行为；一个整体所做的，也可以说是同一整体的每个肢体所做的。亚当这样作为代表众人的人行事，是出于上帝至高的命定和委派；然而，这一命定又建立在自然的必然关系上。因为上帝作为自然的创造者，已经把这一点定为自然律：人要照自己的样式生育，其他受造物也是如此。因此，全人类的本性都存放在亚当里面，如同存放在一个共同的容器中，并从他那里沿着一条渠道传给他的后裔；因为全人类都是出于一本（使徒行传 17:26）。所以，这本性在亚当将其传递出去以前，因他的站立或跌倒而成为怎样的光景，就照样从他那里繁衍下去。因此，亚当犯罪跌倒时，人性就有了罪责并变得败坏，并且以这种光景传下来。众人就是这样在他里面犯了罪。[2.] 死又借着罪而来，因为死是罪的工价。罪既长成，就生出死来。罪一来到，死自然也随之而来。这里的死指罪所当得的一切悲惨，包括肉身的死、属灵的死和永远的死。亚当若没有犯罪，就不会死亡；警告乃是：你吃的日子必定死（创世记 2:17）。[3.] 于是死临到，也就是说，死的判决像临到罪犯一样临到人；dielthen——遍及众人，如同传染病传遍一座城，使无人能够逃脱。这是毫无例外的普遍命运：死临到所有人。人生中普遍发生的灾祸，充分证明了这一点。死作了王（第14节）。使徒把死说成一位强大的君王，其王权是最专制、最普遍、最持久的王权。没有人能逃脱它的权杖；这王权要比地上一切其他执政、掌权和有能的存在得更久，因为死是最后的仇敌（哥林多前书 15:26）。那些不肯服从任何其他统治的彼列之子，也无法避免服从这统治。我们要为这一切向亚当“致谢”；罪与死都是从他传下来的。那位敬虔人观察到一次疾病怎样改变了自己的面容时说：「哦，亚当！你做了什么！」我们也大可以这样说。
此外，为了说明这事，他指出罪并非始于摩西的律法，而是在那律法以前已经存在于世上；所以摩西的律法并不是唯一的生活准则，因为在这律法赐下以前，已经有一种准则，而且那准则已经遭到违犯。这也暗示，我们不能因顺服摩西的律法而称义，正如我们并非因违背那律法而被定罪一样。律法以前，罪已经在世上；该隐的谋杀、古时世界的背道和所多玛的邪恶，都可以作证。他由此推论：所以当时必定有律法；因为没有律法，罪就不被归算。原罪是不符合上帝的律法，本罪则是违犯上帝的律法；因此，所有人都处于某种律法之下。他对此的证明是：从亚当到摩西，死作了王（第14节）。可以肯定，罪若没有为死设立王位，死就不可能作王。这证明律法以前罪已经存在于世上，也证明原罪确实存在；因为死甚至管辖那些没有犯过任何本罪、没有照亚当犯罪的样式犯罪、从未像亚当那样亲自犯罪的人——这里所指的是婴孩。他们从未犯过本罪，却仍然死亡，因为亚当的罪被归算给他们。死的这种统治，似乎特别指摩西以前很久发生的猛烈而非同寻常的审判，如洪水和所多玛的毁灭；这些审判也把婴孩包括在内。小孩子从未犯过任何实际的过犯，却仍会遭受极其可怕的疾病、意外和死亡，这是原罪的一项有力证明；如果他们不负有罪责，这些事就绝不可能与上帝的公平和公义相协调。
(2.) 与此相对应，基督作为代表众人的人，怎样把义与生命传给一切真信徒，就是他属灵的后裔。在这里，他不仅说明相似之处在哪里，而且更加充分地说明基督所传递的恩典和爱，在哪些方面超过亚当所传递的罪责和忿怒。要留意：
[1.] 相似之处在哪里。这一点在第18、19节中陈明得最为充分。
第一，因一人的过犯和悖逆，许多人成为罪人，判决也临到众人，使他们被定罪。这里要注意：1. 亚当的罪是悖逆，是违背一个清楚明白的命令；而且这是一条试验性的命令。因此，他所做的事之所以是恶，是因为那事被禁止，并非由于别的缘故；但这件事虽看似微小，却为其他罪打开了门。2. 罪的恶性和毒害极其强烈，并且不断蔓延；否则，亚当之罪的罪责就不会延伸得如此之远，也不会形成一道如此深长的洪流。谁能想到罪中竟有这么大的恶呢？3. 因亚当的罪，许多人成为罪人；许多人，就是他所有的后裔。称为许多人，是与那一个犯罪的人相对。成为罪人，katestathesan。这表示我们藉着司法行为被立为这样的人；我们按照正当的法律程序被判定为罪人。4. 凡因亚当的悖逆而成为罪人的，判决都临到他们，使他们被定罪。我们既被定罪，就受到判决。全人类都伏在一项判决之下，如同一个家族遭受褫夺权利的判决。在天上的法庭中，已经有对我们不利的判决作出并记录在案；这判决若不撤销，我们便可能在它之下永远沉沦。
第二，同样，藉着一人的义和顺服（这人就是耶稣基督，第二个亚当），许多人成为义人，白白的恩赐也因此临到众人。值得留意的是，使徒如何反复强调这项真理，一再重申，因为这是一项极其重要的真理。这里要注意：1. 基督之义的性质，以及这义是如何成就的；这是藉着他的顺服。第一个亚当的悖逆毁坏了我们，第二个亚当的顺服拯救了我们；他顺服了中保之律，这律要求他成全一切的义，然后献上自己的性命作赎罪祭。他因顺服这律，便为我们成就了义，满足了神的公义，从而为我们进入神的恩宠开辟了道路。2. 这义的果效。（1.）有一项白白的恩赐临到众人，就是无分别地赐下并提供给所有人。所成就的救恩是众人共有的救恩；所发的邀请面向众人，所献的恩赐也是白白的；凡愿意的都可以来，取用这些生命之水。这白白的恩赐归于一切信徒，在他们相信时使他们称义得生命。这称义不但使人脱离死亡，也使人有权得着生命。（2.）许多人将成为义人——许多人是与一人相比而言，或者说，是所有属乎恩典拣选的人；他们散居世界各处时虽看似不过少数，但等到全部聚集起来，人数却会极其众多。Katastathesontai——他们将被正式立为义人，如同凭敕书被确立一般。这样，亚当使我们毁灭与基督使我们复原之间的对照，已经十分明显。
[2.] 基督所传给人的恩典和爱，在哪些方面胜过亚当所传给人的罪责和忿怒；这一点他在第15–17节。 加以说明。这是为了彰显基督之爱的丰富，并安慰、鼓励信徒；他们想到亚当的罪所造成的创伤，可能会开始绝望，以为没有相称的救治。他的措辞稍显复杂，但他的意思看来是：——第一，罪责和忿怒若能传给众人，恩典和爱就更能传给众人；因为按照我们对神之良善的认识，理当认为他更愿意因归算的义而拯救人，而不是因归算的罪责而定人的罪：神的恩典，以及那因恩典而有的恩赐，就更加临到众人。在神所有的属性中，他的良善尤其是他的荣耀；作为根基的是那恩典（即他在基督里向我们的恩惠），而恩赐乃是藉着恩典而来的。我们知道，神更乐意施怜悯；刑罚乃是他非常的工作。第二，若一个出于地、属土之人的罪竟有如此大的权势和效力——看来确实如此——以致能定我们的罪，那么，基督这位从天而来的主，其义和恩典就更有权势和效力，足以使我们称义并拯救我们。那拯救我们的一人就是耶稣基督。断不会是亚当能传下如此猛烈的毒素，而耶稣基督却不能传下同样有力、甚至有力得多的解药。3. 归到我们账上的，不过是亚当一次过犯的罪责：这判决乃是 ex henos eis katakrima，即因一个，也就是因一次过犯（第16、17节）， 旁注。但我们从耶稣基督领受并得来丰盛的恩典和义的恩赐。恩典与义的洪流，比罪责的洪流更深更广；因为这义不但除去那一次过犯的罪责，也除去其他许多过犯，甚至一切过犯的罪责。神在基督里赦免一切过犯（歌罗西书 2:13）。 4. 因亚当的罪，死作了王；但因基督的义，不但死的统治被终止，信徒还被擢升，在生命中作王（第17节）。 在基督的义里并藉着这义，我们不但有赦免的宪章，也有尊荣的敕书；不但从锁链中得释放，而且像约瑟一样，被擢升登上第二辆车，并被立为归于我们神的君王和祭司——不但得赦免，而且得擢升。这一点见于 启示录 1:5、6；5:9、10 . 我们藉着基督和他的义所得权利并实际承受的特权，比我们因亚当的过犯所失去的更多、更大。药膏所覆盖的范围大于创伤，其医治之力也胜过创伤的致死之力。
IV. 在最后两节中，使徒似乎预先回应了 加拉太书 3:19 , 所提出的异议：“那么，律法是为什么有的呢？”回答：1. 律法进入，是要叫过犯显多。除了罪趁着诫命得机会这一意义之外，这并不是要使罪本身更加增多，而是要显明它那极其显多的罪性。镜子显出污点，却不会造成污点。诫命来到世上时，罪就复活了；这如同让一道更明亮的光照进房间，显出原先已经存在、却未被看见的尘土和污秽。这又如同探查伤口，而这是医治伤口所必需的。这里所说的过犯，to paraptoma——那过犯，就是亚当的罪；它的罪责延及我们，以及败坏在我们里面产生的作用，这些就是那过犯的显多，是在律法进入时显明出来的。2. 要叫恩典越发显多——使律法所带来的恐惧令福音的安慰愈加甘甜。罪在犹太人中显多；而对其中那些归信基督之信仰的人来说，在赦免如此多的罪责并制服如此深的败坏上，恩典岂不是更加显多吗？仇敌的力量越强，得胜者所得的尊荣就越大。他说明了这种恩典的显多（第21节）。 正如暴君和压迫者的统治成为衬托，使随后那公正温和之君王的统治更显辉煌，罪的统治也照样衬托出恩典的统治。罪作王以至于死；那是一种残酷而血腥的统治。但恩典作王，使人得生命，就是永生；这是藉着义，即为使我们称义而归算给我们的义，以及为使我们成圣而栽植在我们里面的义；这两者都是藉着我们的主耶稣基督，就是藉着基督的权能和功效而有的；他是其教会的大先知、祭司和君王。